Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»



Pdf көрінісі
бет83/88
Дата04.03.2022
өлшемі4.25 Mb.
#455953
түріУчебное пособие
1   ...   80   81   82   83   84   85   86   87   88
Drozdov blok


Глава 14
в Мекку; они не считали Ка‘бу вместилищем божественного 
духа, ибо истинное святилище – это сердце верующего; зачастую 
паломничеству к Каабе суфии предпочитали посещение гробниц 
святых – знаменитых суфийских шейхов. Ряд известных мисти-
ков подвергся резким нападкам духовных лиц за возвеличива-
ние Сатаны – Иблиса. Среди них Мансур ал-Халладж, Ахмад ал-
Газали, Айн ал-Кузат ал-Хамадани, персидский мистический поэт 
Фарид ад-Дин ‘Аттар и другие. Пафос концепции Иблиса у ал-
Халладжа состоит в воспевании подвига Сатаны, предстающего 
в ореоле мученика, пострадавшего за веру и единобожие. Избран-
ность Сатаны выражается в двойственности отведенной ему роли: 
сперва он проповедовал ангелам единобожие, а затем – провоци-
ровал людей на плохие поступки, чтобы их искушать. Многие 
мистики в отказе Иблиса склониться перед Адамом усматривали 
всеобщее неповиновение в земном мире, акт, совершенный вслед-
ствие невежества. Нарушения различными мистиками, а позднее 
и орденами, тех или иных норм шариата активно использовались 
исламскими теологами для дискредитации суфийского учения, 
уменьшения его влияния на умы людей.
В XIX в. в Средней Азии и Казахстане орден накшбандийа 
действовал в полном согласии с официальным исламом. На Север-
ном Кавказе в государстве Шамиля, которое было одновременно 
и теократическим и светским, мусульманские судьи – кадии 
и прочие служители ислама были ограничены инструкциями 
Шамиля и его толкованиями шариата. В государственных рас-
ходах имам пытался следовать правилам шариата; хотя отклоне-
ния были неизбежны, как признавался сам Шамиль, он старался 
сохранить расходы с каждого источника дохода в пределах сферы, 
предназначенной для этого шариатом. Восстановление шари-
ата было первой и главной целью накшбандийского движения. 
Шариат, как признал сам имам, имел свои пробелы, неясности, 
которые требуют интерпретации и выбора между конфликтую-
щими точками зрения. Будучи богословом и суфийским шейхом, 


СП
бГ
У
165
Шамиль занимался толкованием исламских законов. Некоторые 
законы Шамиля включали реинтерпретацию, или изменение 
шариата, в основном касающиеся худуда – наказания. Например, 
за воровство, по шариатскому суду, преступнику грозило отруба-
ние правой руки, которое было заменено на трехмесячное заклю-
чение за первые два преступления и смерть – за третье. Ряд изме-
нений шариата был направлен на усиление исламского образа 
жизни, была запрещена музыка и все музыкальные инстру-
менты, за исключением маленького барабана, что соответство-
вало и установкам суфийского ордена накшбандийа. В советское 
время так называемый «неофициальный ислам» был поставлен 
вне закона, и хотя он продолжал существовать и, очевидно, поль-
зовался определенным влиянием, тем не менее длительное время 
нелегального существования привело к ослаблению его роли на 
Северном Кавказе и потере частью населения Чечни и Дагестана 
интереса к суфизму.
3. Связь экономики, психики 
и исламского мистицизма
Суфийские общины имели тесные связи с ремесленными кру-
гами города, с тайными организациями ремесленников, в кото-
рые в Средние века входили также земельные собственники. 
И хотя цели тайных ремесленных обществ и мистиков никогда 
полностью не совпадали, оба движения мирно сосуществовали, 
оказывая друг другу взаимную помощь. Распространение секу-
ляристских идей, вызванное ростом капитализма, экономиче-
ским, техническим и культурным прогрессом, подрывало авто-
ритет религии в целом. Складывание новых производственных 
отношений приводило к исчезновению торговых и ремесленных 
гильдий, тесно связанных с суфийскими орденами, лишая их во 
многих случаях социальной базы. С расширением внутреннего 
Психологические предпосылки негативного отношения...


СП
бГ
У
166

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   80   81   82   83   84   85   86   87   88




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет