СП
бГ
У
163
2. Связь права, психики
и исламского мистицизма
В исламском мире вплоть до XX в. действовало мусульман-
ское право – шариат, ныне действующее лишь в теократических
исламских
государствах, таких как Саудовская Аравия, Иран,
Пакистан. Ряд общих концепций мистиков всегда расходился
с исламским вероучением: если Коран утверждал, что мусульма-
нин не может общаться с Богом непосредственно, но лишь через
посредничество ангелов, то суфизм высшей целью мистика назы-
вал духовное соединение с Божеством, утверждая,
что божест-
венная милость одинаково распространяется на всех, а не только
на пророков и имамов, предлагал эзотерическое толкование
откровений Корана и т. д. Официальный ислам не принимал, но
вынужденно терпел эти положения, ведя с суфиями постоянные
диспуты. Поборниками шариата не одобрялось ношение суфи-
ями власяницы – грубого шерстяного плаща; некоторые суфии не
следили за чистотой, не соблюдали исламского обряда омовения.
Шариат разрешал мусульманам совершать молитву не только
в мечетях, но
также дома, на дороге, в учреждениях, в учебных
заведениях и других местах. Суфии же стали организовывать
свои молитвенные дома –
ханигах,
завия, что вызывало протест
духовенства. Многие суфии, например, уже ранний мистик аш-
Шибли, не признавали
учения ислама о рае и аде, считая, что такие
праздные размышления уводят людей от мысли о Боге. Также
отрицательно относилось духовенство к практиковавшимся мно-
гими суфийскими орденами пению, слушанию музыки, танцам.
Несоблюдение столь важного предписания ислама, как соверше-
ние пятикратной молитвы, уклонение от выполнения установ-
ленных ритуалов указывали,
с одной стороны, на протест против
формализованной религии, с другой – на принятие в конечном
счете отличающейся от официальной концепции Бога. Не менее
крамольным было отношение суфиев к
хаджжу – паломничеству
Психологические предпосылки негативного отношения...