Глава 13
шейха Хайдара (1456–1488). Иногда суфиям удавалось изгнать
феодальных правителей и посадить на их место своих ставлен-
ников. В начале 1840 г. чеченцы призвали к себе Шамиля – шейха
местной ветви накшбандийи, к тому времени уже десять лет вое-
вавшего в Дагестане, который в ходе Кавказской войны создает
имамат – военно-теократическое государство. После пленения
Шамиля в 1859 г. борьбу против русских войск возглавил шейх
Кунта-Ходжи, но вскоре он потерпел поражение. После февраль-
ской революции 1917 г. часть населения Кавказа под руководст-
вом мюридов поднималась на борьбу за полную независимость
и отделение от России. В советское время достоверных исследо-
ваний о деятельности суфийских орденов на Северном Кавказе не
проводилось, хотя иногда в советской прессе появлялись сообще-
ния о том, что «неофициальный» ислам представлен еще и суфий-
скими братствами (тарика), которые, несмотря на запрет совет-
ского законодательства, кажется, возникли снова. Большая часть
их – Кунта Ходжа, Баммат Ходжа и Баттал Ходжа – ответвления
старого ордена накшбандийа. Члены этих братств устраивают
публичные сеансы (зикр), которые сопровождаются религиозным
пением и танцами. Последние годы показали живучесть суфий-
ских традиций, особенно в Чечне. Вероятно, первому президенту
Чечни Дж. М. Дудаеву (1944–1996) грезился образ Шамиля, став-
шего вождем народа, поскольку последний органично соеди-
нял в одном лице духовного наставника и светского правителя.
Дудаев же, не имевший над народом никакой религиозной духов-
ной власти, вынужден был подкреплять свою власть в Чечне раз-
личными мифами, в частности, национализмом, который якобы
спасет народ, а также утверждениями об агрессии России.
СП
бГ
У
159
Достарыңызбен бөлісу: |