часть – хумс – была главным источником дохода для государства
и включала товары, деньги, домашний скот, пленников и их выкуп-
ные деньги. В 1852 г. хумс принес казне 15 230 рублей серебром.
В казну шли также все штрафы, которые платили люди, доходы
от земли, принадлежавшей мечетям (авкаф); доход от наследств,
конфискаций и т. д. частично распределялся на содержание адми-
нистративного аппарата, мечетей и служителей ислама. Пораже-
ние Шамиля в войне с Россией привело к проникновению на
Северный Кавказ капиталистических отношений. Продолжалось
разложение патриархально-тайповых связей, появились рефор-
маторские мистические течения, вожди которых были склонны
сотрудничать с Россией. Многие вожди суфийских ответвлений
накшбандийи успешно эволюционировали: крупными коммер-
Психологические предпосылки негативного отношения...
СП
бГ
У
168
Глава 14
сантами и предпринимателями стали шейх Абдул Азиз Шапту-
каев, шейх Солса-Хаджи Яндаров, шейх Дени Арсенов и другие.
Экономическая зависимость мюридов от своего шейха в зна-
чительной мере сохранилась и после Октябрьской революции.
Однако в годы Советской власти экономическая зависимость
последователей от их шейхов стала ослабевать, поскольку собст-
венность стала государственной, а это значит, что не было воз-
можности использовать ее как экономический рычаг для привя-
зывания к своей обители, ордену новых учеников.
4. Связь насилия, психики
и исламского мистицизма
Суфийские ордены играли и продолжают играть значитель-
ную роль в политической жизни исламских государств. На терри-
тории Средней Азии в XV в. огромным авторитетом пользовался
Хваджа-йи Ахрар, а его преемники – джуйбарские шейхи вмеши-
вались в борьбу династии Шейбанидов (1500–1599) за верховную
власть. Она разгорелась с новой силой в 50–60-х гг. XVI в. и шла
между потомками основателя династии (Шейбанихана) и первых
удельных правителей. Джуйбарские шейхи действовали в согла-
сии с феодальными кругами Бухары и рядом султанов династии
Шейбанидов. В сообщении о возведении на престол Абдал-
лах-хана в 1583 г. говорится о присутствии на этой церемонии
среди особо приближенных джуйбарского шейха Калан-ходжа.
Джуйбарские шейхи влияли на назначения на высокие посты,
смещения, перемещения. В XIX в. перед присоединением всего
Туркестана к России на территории нынешнего Узбекистана пер-
воначально существовало три ханства во главе с эмирами: Бухар-
ское, Хивинское и Кокандское. Клан кокандских ханов был тесно
переплетен матримониальными и родственными связями со зна-
тью ходжей. Последние, породнившись с правящим домом, стали
СП
бГ
У
169
составной частью политической жизни Кокандского ханства.
Среднеазиатские суфии разжигали среди верующих мусульман
антирусские настроения, принимали активное участие в боевых
действиях в Ташкенте против русских войск. В настоящее время
многочисленные жертвы среди мирного населения в ходе гра-
жданской войны в Таджикистане, изощренность и жестокость
пыток с участием ваххабитов и мистиков настраивают значитель-
ную часть таджикского населения против этих двух движений.
В Узбекистане и Казахстане правящие круги не заинтересованы
в активной деятельности мистических кругов.
На Северном Кавказе в XIX в. мюридизм как разновидность
северокавказской накшбандийи утверждается во всех сферах
жизни кавказских горцев. Мистические движения Северного
Кавказа так или иначе были связаны с орденами накшбандийа
и кадирийа. Турция активно поддерживала северокавказскую
накшбандийю в ее борьбе против России, а военно-политический
характер северокавказских мистических групп связан с борьбой
Турции, Персии, России, Великобритании за влияние на Север-
ном Кавказе. После поражения Шамиля различные ответвления
ордена накшбандийа продолжали существовать, некоторые из них
выступали за сотрудничество с Россией, остальные воспитывали
население Чечни и Дагестана в духе исламского фундаментализма
и ненависти к иноверцам, прежде всего русским. К 1917 г. лишь
в Чечне имелось до шестидесяти тысяч мюридов, кроме накшбан-
дийи – основного ордена, действовали и различные ветви ордена
кадирийа. С 1990–1991 гг. в Чечне происходило усиление пози-
ции мистицизма, причем первый президент Чечни Дж. Дудаев не
прочь был использовать мистические движения в своих целях.
Семьдесят лет Советской власти не могли пройти бесследно для
жителей Северного Кавказа: многие люди не желают впадать
в религию, а если и вынуждены соблюдать религиозные обряды,
то делают это механически, поверхностно, не желая проникнуть
в суть будь то ислам или суфизм.
Психологические предпосылки негативного отношения...
СП
бГ
У
170
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Роль мистических учений в духовной и политической жизни
современного общества огромна. Официальная религия, нацелен-
ная прежде всего на работу с массами людей, далеко не всегда
способна удовлетворить духовные потребности отдельного инди-
вида. В этом и кроется постоянный источник существования
мистики и благодатная почва для развития мистических идей.
Исламский мистицизм имеет немало общего с христианским,
ибо в обоих случаях главной целью является духовное обще-
ние – лицезрение или единение – с Божеством. В любой мистике
велика роль мистической, или божественной любви. Многове-
ковое развитие исламской мистики привело в организационном
плане к созданию в XII–XIII вв. суфийских орденов, в теорети-
ческом плане – к появлению интеллектуального, или идейного
мистицизма – царства мистической теософии. Несмотря на
различия в теории, у исламских мистических школ есть много
общего в путях приближения к Божеству. Естественно, что резкое
возрастание интереса к мистике происходило в исламском мире
в периоды значительного ухудшения материального и духовного
состояния общества, во время длительных и опустошительных
войн типа монгольского завоевания, а также во время слома при-
вычных общественных отношений и внедрения новых, непривыч-
ных, до сих пор не известных или забытых. Знать теоретические
принципы различных мистических групп важно для понимания
механизма формирования мистического мышления у вступив-
СП
бГ
У
171
Заключение
ших на суфийский путь искания истины. Знать же принципы
организации и деятельности суфийских орденов необходимо для
того, чтобы предвосхищать те или иные их действия и ориенти-
роваться в их деятельности. Политическая активность суфиев
в Средневековье и в наши дни оказывала и оказывает влияние на
политическую ситуацию на Ближнем и Среднем Востоке, в Сред-
ней Азии и на Кавказе. Исторические и современные примеры
указывают на то, что власти, умело входя в контакт с различными
мистическими группами, изначально настроенными враждебно,
могли нейтрализовать их и даже использовать в своих целях. В то
же время недооценка и прямое игнорирование, а также пресле-
дование мистиков не давали желаемых результатов, вынуждая их
уходить в подполье и тайно вести свою работу против властей.
На территории СНГ в настоящее время исламский мистицизм
в значительной степени проявляется в Средней Азии (Таджи-
кистан, Узбекистан), Казахстане и на Северном Кавказе (Чечня,
Дагестан). В Таджикистане долгое игнорирование (или искусст-
венное замалчивание) реального существования суфизма при-
вело к тому, что практика суфийских групп, их цели в условиях
гражданской войны 1992–1993 гг. не были доподлинно известны:
можно было лишь констатировать теснейшие связи суфиев
с непримиримой таджикской оппозицией и исламскими фунда-
менталистами. В Узбекистане авторитарный режим И. Каримова
(р. 1938) загоняет все мистические движения вглубь, что отнюдь
не разрешает проблемы взаимоотношения мистики и власти.
На Северном Кавказе, где с XVIII в. орден накшбандийа в отли-
чие от Средней Азии имел воинственный характер, влияние
мюридизма, или шейхизма как северокавказской разновидно-
сти накшбандийи, всегда было велико. Кавказская война XIX в.,
вхождение Кавказа в состав России, годы Советской власти не
смогли искоренить влияние мистицизма в северокавказских
республиках, который тесно переплетался со сложными родопле-
менными и клановыми отношениями чеченского, дагестанского
СП
бГ
У
172
Заключение
и ингушского обществ. Северокавказскому мюридизму в послед-
ние годы уделяется значительное внимание на Западе, например
в Англии, которая еще со времен Кавказской войны Шамиля
против России вместе с Турцией использовала турецкий орден
накшбандийа для военной и материальной помощи Шамилю, что,
безусловно, способствовало затягиванию войны. Представляется,
что для Запада в 90-е годы XX в. было привлекательным сделать
на границе России независимое теократическое государство напо-
добие имамата Шамиля, которое стало бы постоянным источни-
ком напряженности в регионе. Но для осуществления этой цели
нужен был сильный, авторитетный религиозный и одновременно
светский лидер. Таковых не было ни в Чечне, ни в Дагестане, ибо,
например, первый президент Чечни Дж. М. Дудаев был слишком
«светской» и одиозной фигурой, не имевшей к тому же никакого
религиозного образования, чтобы претендовать на роль духов-
ного лидера нации. Дудаеву оставалось лишь подогревать нацио-
налистические чувства и возбуждать антирусские настроения
среди чеченцев, что ни в коей мере не могло привести чеченское
общество к благополучию и миру.
Знание конкретных мистических учений и их представите-
лей в конкретной общественно-политической ситуации позво-
ляет при необходимости нейтрализовать эти идеи теоретиче-
ски – через научные и периодические издания, средства массовой
информации, но также и в практическом аспекте.
СП
бГ
У
173
ЛИТЕРАТУРА
1. Ал-Газали, Абу Хамид. Воскрешение наук о вере: Избранные
главы / Перевод с арабского, исследование и комментарий
В. В. Наумкина. М., 1980.
2. Ал-Калабази, Абу Бакр Мухаммад ибн Исхак. Ат-та‘арруф ли-
мазхаб ахл ат-тасаввуф (Знакомство со школой суфизма) / На
араб. яз. Изд. А. Дж. Арберри. Каир, 1934.
3. Ал-Кушайри, Абу л-Касим ‘Абд ал-Карим ибн Хавазин. Ар-риса-
лату л-кушайрийа фи ‘илм ат-тассаввуф (Трактат Кушайри
о суфизме) / На араб. яз. Каир, 1318/1900.
4. Ал-Кушайри, Абу ’л-Касим ‘Абд ал-Карим ибн Хавазин. Ар-
Рисала ал-кушайрийа фи ‘илм ат-тасаввуф (Трактат Кушайри
о суфизме) / Предисловие, перевод с арабского и коммента-
рии В. А. Дроздова // Восток (Oriens). 2005. № 2. С. 117–145.
5. Ал-Макки, Абу Талиб Мухаммад ибн Аби ’л-Хасан ‘Али. Кут
ал-кулуб (Пища сердец): В 2 т. / На араб. яз. Каир, 1310/1892.
6. Ас-Сухраварди, Шихаб ад-Дин. Имадовы скрижали: Отры-
вок / Перевод и комментарии Я. Эшотса // Ишрак: Ежегодник
исламской философии. 2011. № 2. С. 202–221.
7. Ас-Сухраварди, Шихаб ад-Дин Йахйа. Мудрость озарения:
Отрывок / Перевод и комментарии А. В. Смирнова // Ишрак:
Ежегодник исламской философии. 2011. № 2. С. 28–46.
8. Ас-Сухраварди, Шихаб ад-Дин. Му’нис ал-‘ушшак / Вступле-
ние, перевод с фарси и комментарий В. А. Дроздова // Восток.
СП
бГ
У
174
Литература
Афро-азиатские общества: история и современность. 1993.
№ 2. С. 131–150.
9. Ат-Таханави, Мухаммад ‘Али ибн ‘Али. Китаб кашшаф
истилахат ал-фунун (Книга, раскрывающая термины наук):
В 2 т. / На араб. яз. Калькутта, 1862. Тегеран, 1346/1967 г.
10. Бахарзи, Сайф ад-Дин. Рисале дар ‘ишк (Трактат о любви) /
Введение, перевод с персидского и комментарий В. А. Дроз-
дова // Восток. Афро-азиатские общества: история и совре-
менность. 1996. № 4. С. 120–135.
11. Джами, ‘Абд ар-Рахман. Нафахат ал-унс мин хадарат ал-кудс
(Дуновения дружбы от тех, в ком присутствует святость) / На
перс. яз. Тегеран, 1337/1958–1959.
12. Да‘и-йи Ширази, Низам ад-Дин. ‘Ишк-наме (Книга любви) /
Предисловие, перевод с персидского и комментарии
В. А. Дроздова // Восток (Oriens). Афро-азиатские общества:
история и современность. 2002. № 3. С. 127–144; 2002. № 4.
С. 126–144; 2002. № 5. С. 131–151; 2002. № 6. С. 113–129.
13. Ибн ал-‘Араби, Мухйи ад-Дин. Ал-Футухат ал-маккийа (Мек-
канские откровения): В 4 т. Каир, 1911.
14. Ибн ал-‘Араби, Мухйи ад-Дин. Фусус ал-хикам (Геммы мудро-
сти). Бейрут, 1980.
15. Ибн ал-‘Араби. Мекканские откровения (Ал-Футухат ал-мак-
кийа) / Введение, перевод с арабского, примечания и библио-
графия А. Д. Кныша. СПб., 1995.
16. Ибн ал-Джаузи. Талбис Иблис ли л-хафиз ал-имам Джамал
ад-Дин Аби л-Фарадж ‘Абд ар-Рахман ибн ал-Джаузи ал-Баг-
дади / На араб. яз. Бейрут, 1368/1948.
17. Ибн ал-Джаузи. Талбис Иблис. Повествование о том, как Дья-
вол вводит в заблуждение многих суфиев при их общении
с юношами: Из десятой главы «О том, как Дьявол вводит
в заблуждение суфиев из числа праведных» / Вступление,
перевод с арабского и комментарий В. А. Дроздова // Восток.
СП
бГ
У
175
Литература
Афро-азиатские общества: история и современность. 1994.
№ 6. С. 114–145.
18. ‘Ираки, Фахр ад-Дин. Куллийат (Полное собрание сочине-
ний) / На перc. яз. 2-е изд. Тегеран, 1336/1957.
19. ‘Ираки, Фахр ад-Дин. ‘Ушшак-наме (Книга влюблен-
ных) / Предисловие, перевод с персидского и комментарии
В. А. Дроздова // Историография и источниковедение исто-
рии стран Азии и Африки: межвуз. сб. Выпуск XXIV. СПб.,
2006. С. 44–97 (Часть первая); Выпуск XXV. СПб., 2008. С. 3–84
(Часть вторая).
20. Поэма «‘Ишк-наме», приписываемая Сана’и / Предисловие,
перевод с персидского и комментарии В. А. Дроздова // Вос-
ток. Афро-азиатские общества: история и современность.
1999. № 3. С. 115–134; 1999. № 4. С. 116–130.
21. Руми, Джалал ад-Дин Мухаммад. Маснави-йи ма‘нави (Поэма
о скрытом смысле) / Перевод с перс. Первый дафтар. СПб.,
2007; Второй дафтар. СПб., 2009; Третий дафтар. СПб., 2010;
Четвертый дафтар. СПб., 2010.
22. Шах Да‘и-йи Ширази. Бахш-и аввал-и Куллийат-и Шах Да‘и-
йи Ширази ша‘ир ва ‘ариф-и нами-йи карн-и нухум-и хид-
жри (1-й том Полного собрания сочинений Шаха Да‘и-йи
Ширази, знаменитого поэта и мистика IX века хиджры /
XV в. н. э.). Тегеран, 1339/1961.
23. Афсахзод А. Лирика Абд ар-Рахмана Джами. Проблемы тек-
ста и поэтики. М., 1988.
24. Бартольд В. В. Улуг-бек и Ходжа Ахрар: реферат доклада,
прочтенного 12/25 марта 1915 г. // Записки Восточного отде-
ления имп. Русского археологического общества. СПб., 1916.
Т. 23. Вып. 3–4. С. 8.
25. Бертельс Е. Э. Избранные труды. История персидско-тад-
жикской литературы. М., 1960.
26. Бертельс Е. Э. Избранные труды. Навои и Джами. М., 1965.
СП
бГ
У
176
Литература
27. Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская лите-
ратура. М., 1965.
28. Болдырев А. Н. Еще раз о Ходжа-Ахраре // Бартольдовские
чтения. Год шестой: Тезисы докладов и сообщений. М., 1982.
С. 10–12.
29. Веселовский Н. И. Памятник Ходжи Ахрара в Самарканде //
Восточные заметки. Сб. статей и исследований профессо-
ров и преподавателей факультета восточных языков Имп.
С.-Петербургского университета. СПб., 1895. С. 321–335.
30. Вяткин В. Л. Из биографии Ходжи Ахрара // Туркестанские
ведомости. 1904. № 147. Вяткин В. Л. О Ходже Ахраре // Тур-
кестанские ведомости. 1898. № 3.
31.
Достарыңызбен бөлісу: |