А. И м усукаев а. И. Першиц
ж е Д ж . Лонгворт подметил
жүктеу/скачать 6.52 Mb. Pdf көрінісі
|
| ж е
Д ж . Лонгворт подметил, что обращение с женщиной не лишено намеков на га лантность и налета рыцарства 3. О балкарцах С. Ф. Д а видович писал, что у них женщина по сравнению с дру гими мусульманскими обществами находится в приви легированном положении. Более осторожно и взвешенно высказался на этот счет Хан-Гирей, слова которого мы уже приводили в одной из предыдущих глав. «У черкес жены в совершенной зависимости от воли мужей, но из этого не следует заключать, что они у них рабыни»; бо лее того, черкесы отличаются «величайшим уважением» к ж е н щ и н а м 4. Нельзя не задаться вопросом: как совме щаются между собой полная зависимость и величайшее уважение. В современной науке такж е нет единства во взгля дах на взаимное положение полов в традиционном быту кабардинцев и балкарцев, равно как и соседних народов Северного Кавказа. Карачаевский исследователь К. И. Чомаев, рассмотрев ряд относящихся ;к этому во просу данных, определил это положение как «культ м уж чин»5. Иную идею развил кабардинский ученый Б. X. Бгаж- ноков. Не отрицая целиком мнения о зависимом поло жении адыгских женщин, он, однако, цривел немало д о водов в пользу того, что женщины были предметом по читания, а следовательно, и в пользу своего рода «куль та женщин». Среди этих доводов такие, к а к нравствен ные требования помогать женщине, по возможности вы полнять ее просьбы, оберегать ее и почтительно с ней обращаться; обычай, по которому женщина могла пред отвратить столкновение мужчин, сбросив платок или д а же только напомнив, что она может это сделать; опреде ленная свобода женщин, и еще больше девушек в об* щении с мужчинами и т. п. Многое здесь, как считает Б. X. Бгажноков, является наследием матриархата, под которым понимается древнейший порядок господства в семье и в общине женщины, матери (от греч. матер — мать и архэ — власть). Что же касается последующего 130 ухудшения положения женщины, то оно в значительной степени связано с распространением на Северном К а в к а зе ислама 6. Те или иные из приведенных соображений высказывались различными авторами и раньше. Одни из них верны, другие вызывают возражения, некоторые тре буют уточнений. Обо всем этом речь будет идти д а л ь ше, когда мы обратимся к семейному и общественному положению женщины у кабардинцев и балкарцев. У всех народов на всем протяжении их исторического развития — от зрелого первобытнообщинного строя и, по крайней мере, до позднего капитализма — «хозяева ми жизни» были мужчины. Кабардинцы и балкарцы не составляли в этом отношении исключения. В семье и об ществе, в хозяйственной жизни и управлении, в судопро изводстве и-отправлении религиозного культа главенст вующую роль у них играли именно мужчины. В семейном быту лидирующее положение мужчин основывалось прежде всего на их имущественных пра вах. Все, что принадлежало семье, состояло из двух ч а стей: общесемейного имущества и имущества замужних женщин. Первая и основная из этих частей включала как недвижимость — землю, постройки, так и движ и м ость— скот, инвентарь, изделия домашних промыслов, съестные припасы и т. п. Она приобреталась по наслед ству и умножалась трудом всех членов семьи, в том числе и женщин. Но принадлежала она только мужчи нам семьи. Вторая часть состояла из приданого женщи ны, части калыма, предназначенной ей в качестве обес печения на случай вдовства или развода, и подарков, полученных ею от своей и мужниной родни. По некото рым данным, сюда же могла входить некоторая продук ция женского труда, (например, вязаные изделия у балкарцев), но скорее всего такой порядок возник толь ко в пореформенное время. Эта вторая часть являлась личным достоянием женщины, на которое никто не мог претендовать. Однако по своему значению она, как пра вило, далеко уступала первой части и не играла решаю щей роли в экономике семьи. Соответственно и наследство доставалось главным образом мужчинам. По адатам, общесемейное имущест во целиком переходило к сыновьям или к другим родст венникам мужского пола и только при их отсутствии — к дочерям. Имущество замужних женщин наследовалось дочерями, составляя их приданое, а за их отсутствием 9 * 131 возвращалось в родительский дом. По шариату, обще семейное имущество могло переходить и к женщинам, но при этом сыновья получали вдвое больше дочерей, вдова же, в зависимости от «руга наследников,— от вось мой до четвертой части наследства. Нередко женщины добивались шариатского порядка раздела, но психологи ческий климат в семье и в обществе был таков, что чаще действовал предписанный адатами или смешанный принцип наследования 7. Еестественно, что в этих условиях верховенство в семье также принадлежало мужчинам, и прежде всего старшему из них, который обычно и был главой боль шой или малой семьи. Мы уже отчасти касались ха р а к тера его власти, теперь же настало время сказать о ней применительно к сюжетам этой главы. Народные традиции предоставляли главе семьи — нахьыжъ, или тхьэмадэ, у кабардинцев, юй тамата у балкарцев — (большую, зачастую мало чем ограничен ную власть не только над мужчинами, но и над женщи нами. Власть эта была особенно велика в тех случаях, когда он одновременно был отцом (или старшим от ц о м — дедом) семейства, а не старшим братом, руково дившим большой семьей после смерти либо уже при жизни одряхлевшего отца. Надо учесть также, что в то время мужской частью семьи ее глава распоряжался непосредственно, над женской же частью он властвовал при посредстве старшей из женщин. Но так или иначе верховная власть принадлежала мужчине — мужу, отцу, свекру, деду. «Выйдя замуж ,— писал И. Ф. Б ларам берг об ады гах,— женщина переходит в полное подчинение к своему мужу». Он отныне ее «хозяин и судья», имеющий даже право на ее жизнь и смерть, отвечая за это только пе ред ее родителями 8. Жене не полагалось возражать му жу, проявляя тем самым к нему неуважение, нарушать его указания, вмешиваться жүктеу/скачать 6.52 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|