Х. Э. Штейнбах психология творчества
жүктеу/скачать 6.48 Mb. Pdf көрінісі
|
|
Тема 6. СОВРЕМЕННЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ТВОРЧЕСТВА. ЛИЧНОСТЬ Лекция 9 ГЛАВА 6.1. Теоретические концепции творческой личности Многие исследователи (15, 16, 17, 54, 59, 61) творчества считают, что сами по себе те или иные способности не дают еще творческого результа- та. В статье «Субъект деятельности» в проблематике творчества» Д. Б. Бо- гоявленская (15) сравнивает художественные произведения, созданные ко- пиистами – талантливыми художниками: «П. Гоген и Н. Пиросмани явно уступают в мастерстве рисунка художнику-копиисту. Вместе с тем, они входят в плеяду крупнейших художников наряду с М. А. Врубелем и А. И. Куинджи, давших человечеству свое видение мира, т. е. творцов». Можно сказать, что копиисты способнее названных авторов, но они не являются гениальными, у них нет нового взгляда на мир, они – подражатели с очень хорошими способностями. В чем же отличие творческой личности? В личностных теориях представлены различные теоретические концеп- ции творческой личности. Представители психоанализа говорят о сублимации сексуальной энергии, которую личность трансформирует в творческом акте (З. Фрейд, 109), о преодолении комплекса неполноценности. К. Г. Юнг (Н. Т. Оганесян, 67) рассматривает два варианта творческой личности. В од- ном случае есть тождество личности и художественного произведения, творе- ние логически последовательно связано с личностным опытом и мировосприя- тием. Во втором случае у художника возникает ощущение, что он выполняет не свою волю, подчиняется какой-то силе, управляющей им. Юнг представля- ет этот процесс как некое внедрение другого живого существа в творческую личность: «бессознательное не только влияет на сознание, но и полностью им управляет». Есть большое количество примеров вынужденного подчинения бессознательному вдохновению, как у великих так и не очень известных твор- цов. А. С. Пушкин невольно описал это состояние в поэтических строчках: «И пальцы просятся к перу, перо к бумаге, минута, и стихи свободно потекут». Еще один пример, связанный с Гончаровым: «И, право, много явилось бессоз- нательно; подле меня кто-то невидимо сидел и говорил мне, что писать» (Н. Т. Оганесян, 67). 86 В психосинтезе Ассаджоли (67) получает дальнейшее развитие пред- ставление о бессознательном. Структура бессознательного в представлении автора включает низшее бессознательное, предсознание или среднее бессозна- тельное (обеспечивающее переход из бессознательного в сознание) и высшее бессознательное (на этом уровне возможно творческое самовыражение, геро- изм, альтруизм), поле сознания, сознательное «Я» или Эго и коллективное бес- сознательное. Проблемы возникают, когда человек отождествляет себя только с какой-то частью своей личности или субличностью. Тогда у него возникает ощущение несвободы и раздвоенности, но на самом деле человек един, и если его разтождествить с отдельной субличностью и направить на понимание низшего, среднего и высшего бессознательного, возникает единство личности, способное к творчеству. Важно для достижения единства разтождествиться с образом вредной субличности, управляющей человеком. Разтождествление с вредными образами высвобождает энергию и дает свободу. Новый центр лич- ности можно собрать на базе идеальной модели, которая будет связующим звеном между внешним и внутренним мирами. Психосинтез – это специаль- ные техники, которые используются для формирования новой личности, кото- рой присуще творческое единство. Идея полимодальности или многомерности творческой личности (67) появилась в последнее время. Л. Дорфман и Г. Ковалева (38) разработали полимодальную конструкцию «Я», включающую такие субмодальности, как: «я», они, мое и «я» как субъект, на который воздействуют. Американский психолог Джеймс Хиллман (Н. Т. Оганесян, 67), рассуж- дая о гении и другом, говорит: «ладно, у каждого из нас есть свой гений или демон… Интересно, что разговор все время переходит от искусства к рели- гии... как будто здесь существует какая-то связь... и такая связь есть. Я вижу эту связь в чувстве «другого», которое мы испытываем, когда создаем. Мате- риал неподатлив, непокорен, он не подчиняется. Слова не приходят. Необхо- димо бороться или отстраниться. Вы вынуждены в чем-то уступить, и тем са- мым воздаете должное «другому», как бы вы его ни называли: произведение, Бог, бессознательное, воображение, муза, вдохновение. Эта уступка, служение и воздание должного «другому»: богу или идее, стиху или чернилам, кажется, и связывает психологически искусство и религию». С нашей точки зрения, по сути, если внимательней приглядеться к теориям субмодальностей, речь идет о перенесении внимания творца с субъекта, когда «Я» логично и в каждую минуту осознаваемо, на объект. В этом случае происходит растворение в объекте, который и сам является носителем некоторой информации, в момент растворения «Я» как будто бы на какое-то время отступает на второй план, и остается только творе- ние. Но, похоже, на такой шаг не каждая личность способна. Для этого не- обходима смелость. 87 В гуманистическом подходе человек изначально от природы обладает способностью к творчеству (К. Роджерс, 83). Творческий акт рассматривается Карлом Роджерсом как естественное поведение, которое проявляется в откры- тости и гибкости. Роджерс выделяет внешние и внутренние условия, способст- вующие творчеству. Внешние условия: психологическая безопасность, при- знание безусловной ценности индивида, нет внешнего оценивания (оценива- ние воспринимается как угроза), наличие эмпатии (позитивного понимания) со стороны окружающих, психологическая свобода – отсутствие ограничений. Внутренние условия: открытость опыту (означает проницаемость границ по- нятий, убеждений, образов и гипотез, индивид осознает мир таким, каков он есть); оценивание основано на внутренних, а не внешних критериях, способ- ность генерировать оригинальные идеи, выделять главное, терпимость к оди- ночеству. Сам творческий процесс обладает целительным действием, особую ценность в творческом процессе представляют эмоции, переживаемые благо- даря экспрессивному искусству, они открывают человеку глубины его бессоз- нательного. «Переживания горя, гнева, боли, страха, радости и экстаза являют- ся тем туннелем, по которому мы должны пройти, чтобы попасть на другую сторону – к самоосознанию, пониманию и целостности». А. Маслоу (62) в качестве движущей силу определяющей развитие человека, считает потребность в самоактуализации полной и свободной реализации своей миссии, призвания, судьбы. Но для того, чтобы человек пришел к самоактуализации необходимо, чтобы были удовлетворены бо- лее низкие уровни в иерархии потребностей, то есть такие потребности, дефицит удовлетворения которых создает напряжение и фрустрацию (пи- ща, сон, температура, безопасность, принадлежность к группе и т. д). Ме- нее одного процента людей самоактуализируются, причина – отсутствие знаний о своем потенциале и боязнь успеха. Страх успеха называют еще комплексом Ионы. Другая причина нереализованности связана с тем, что рост связан со страхом и переживанием угрозы безопасности, и для пре- одоления страха требуется личное мужество. В теории С. Мадди (С. Мадди, 60) личность детерминирована стрем- лением поддержать привычный уровень активации; регуляция активации происходит по гомеостатическому принципу, личность стремится к под- держанию привычного уровня активности. При высоком уровне активации у человека сформируется потребность в интенсивности, значимости или разнообразии стимулов, что характерно для творческих людей. жүктеу/скачать 6.48 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|