Вестник крсу. 2012. Том 12. №5
жүктеу/скачать 0.64 Mb. Pdf көрінісі
|
| Вестник КРСУ. 2012. Том 12. № 5
87 Ч.Т. Джолдошева Стихотворения, созданные в 1922–24-е гг., явились новым этапом в творчестве поэта, эво- люция которого шла стремительно. В стихах этих лет начинают господствовать уже иные мотивы, иные настроения. Поэт отходит от пря- мого выражения восторга, радости, ощущение счастья жизни сменяется тревожным настроени- ем, беспокойством. Появился образ рока, случая, играющего в жизни человека огромную роль: Люби и обнимай, ликуя снова, Но каждому своя петля готова. Твоя судьба – в листах бумаги белой – Смесь капель крови с жемчугами слова… “Калемге” (“Перу”), пер. М. Рудова [4, с. 78]. Одновременно у взрослеющего поэта нарас- тает глубоко выношенная патриотическая инто- нация, ощущение общности с народом в его исто- рическом пути. Таково стихотворение “Гробница Манаса”, переведенное В. Шаповаловым: Мчит каменья злая горная вода, Дни струятся – превращаются в года, С Ала-Тоо стекают в Чуйскую долину. И река Талас прозрачна, как слюда. На таласском крутосклонном берегу, Словно вызов, смело брошенный врагу, Встал гумбез – Здесь погребен Манас-воитель, Здесь грядущее у прошлого в долгу. Пер. В. Шаповалова [5, с. 97–98]. Намеченное в таких стихотворениях ощу- щение истории народа и Отечества становится доминантой творчества у Тыныстанова в поэме “Джаңыл Мырза”: Ревет толпа. Вдруг, сразу, – тишина: Джаныл!.. И появляется она, Под нею пляшет серый иноходец, Как лед, ее улыбка холодна. Как в прежние промчавшиеся дни, Очей пылают черные огни, Чернь тонких стрел, и серебро булата, И кованое золото брони… Сквозь замершие толпы мчит она Все дальше – Навсегда, озарена Каким-то неземным прощальным светом!.. Людская расступается стена. Пер. В. Шаповалова [5, с. 149–150]. Считается, что эта вершинная по мастер- ству для национальной литературы поэма наш- ла аналогичное воплощение и в русском пере- воде В. Шаповалова, который удостоился ще- дрой похвалы великого переводчика “Манаса” С.И. Липкина. В последние годы своей долгой жизни Мастер писал ученику: “Киргизы должны быть Вам благодарны за отличный перевод поэ- мы Касыма “Джаныл Мырза”. Как замечательно звучит по-русски рисунок глаз “ Очей пылают черные огни, Чернь тонких стрел, и серебро бу- лата, И кованое золото брони…” Особенно ока- залось мне дорогим и близким Ваше отношение к киргизам – не ласковый взгляд сверху вниз, а серьезное понимание…” [ 6, с .110–111]. “Сборник стихов Касыма” показывает, что поэт осознанно, с первых своих опытов искал и силой своего дарования находил новые для кыргызской художественной культуры литера- турно-художественные принципы изображения жизни человека, его внутреннего мира в слож- ности и противоречиях своей эпохи. Оценивая вклад Касыма Тыныстанова в становление кыр- гызской лирической поэзии, известный литера- туровед О. Ибраимов писал: “Сборник, несмотря на его малый объем, представляет собой явление уникальное… Практически каждое стихотворе- ние свидетельствует о необычно динамичном творческом, профессиональном росте автора, прошедшего путь от подражательства опреде- ленным образцам до самостоятельных поэтиче- ских находок, творчески – в киргизской лириче- ской поэзии” [7, с. 13–22]. К этой высокой оценке можно было бы до- бавить, что сочетание новых принципов изо- бражения человека с традициями фольклорной и акынской поэзии – характерная черта поэтиче- ского творчества К. Тыныстанова, именно здесь заложен самый ощутимый вектор его прогресса. В творчестве поэта практически сразу прояви- лись черты новых жанров, зазвучали новые ин- тонации лирической поэзии. Это характерно не только для агитационно-публицистической, но и в еще большей степени для пейзажной и лю- бовной лирики поэта, в которой ощущается твор- ческое восприятие традиций русской поэзии – и, прежде всего, пушкинской. Необходимо отметить, что оба переводчика – пусть в разной степени, соответствовавшей их несхожим дарованиям, но осознанно-единодуш- но – обращали внимание на особенности наци- ональной поэтической формы и предпринимали новаторские попытки ее воссоздания. Так, М. Рудов это делает преимущественно путем создания своеобразного тонического эк- вивалента и тщательным сохранением редифных повторов. К примеру, стихотворение “Сегодня” (“Бүгүнги күн”), в котором молодой поэт про- Вестник КРСУ. 2012. Том 12. № 5 88 Художественный перевод и межлитературный синтез в тюрко-славянском мире славляет сегодняшний день, принесший народам долгожданную свободу, состоит из шести строф рубаи (ааба). С другой стороны, использование повтора (15 раз повторяется слово “бүгүн”), в ви- де своеобразного редифа, отсылает читателя не только к книжной восточной культуре, но и к тра- дициям кыргызской эпической поэтики. Таким образом, в стихотворении “Сегодня” сочетаются традиции восточной классической литературы с традициями устной поэзии кыргызского народа. В. Шаповалов точно воссоздает “тонико-ло- гадические константы” [8, с. 109–111] – и этим как бы формирует образ кыргызского стихосло- жения русскими средствами, сохраняя размер и ритмический рисунок прихотливого сочетания 4-сложных и 3-сложных долей, но сохраняя пре- лесть русской ритмики: Кен колот сай Зоо – капчыгай Ай нурунда, Жарты уйкуда, Кошулунку Жатыр жай... Тени ложбин, Гребни вершин В свете луны Дремлют, вольны. Властвует синь Тишины… Пер. В. Шаповалова [5, с. 62–63]. Тут совершенно очевидно, что стиховедче- ские разыскания обоих переводчиков, являю- щихся учеными-филологами, стали некоей ба- зой трансформации русской поэтической формы для воплощения кыргызского стиха. [9] Лирическая поэзия Касыма Тыныстанова остается не только в истории кыргызской ли- тературы, она отнюдь не утратила ценности и интереса для современного читателя, а ее переводчики М. Рудов и В. Шаповалов сумели выявить, сберечь и передать характерные осо- бенности лирики одного из основоположников новой культуры кыргызов. жүктеу/скачать 0.64 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|