19
«к самим вещам»... выйти в поле подлинной объективности, полной «открытости» для мыслящего
разума»
1
.
Несомненно, что в конкретном движении мысли каждого индивида интуиция «часто является
первой формой того, что затем делает ясным рефлексия,— пишет видный французский философ
Л. Сэв.— Но научная теория познания убедительно доказала, как и история собственных наук и
психология ребенка, что эта первичность интуиции носит относительный и эмпирический
характер. С психологической точки зрения богатство мысли является не даром, а завоеванием; с
логической точки зрения ее точность — это не посылка, а результат. Другими словами, если
говорить о неосуществимых для философской интуиции задачах, то в первую очередь следует
назвать задачу обоснования, ибо интуиция сама нуждается в обосновании»
2
.
Приверженцы же герменевтики, в сущности, уклоняются от необходимости и обязанности
показать истинные источники и границы философской интуиции, изображая непосредственные
данные сознания, факты внутреннего переживания и т. п. (правда, представляемые порой в
качестве неких априорных начал общечеловеческой коммуникации) как непреложные отправные
пункты исследования истории. Результат, вытекающий из такой субъективистской позиции, очень
хорошо показал английский философ Олдос Хаксли, утверждающий, что ни один психо-
логический опыт не является, насколько это касается нас, «более истинным», чем какой-нибудь
другой. Наука нисколько не «истиннее», чем здравый смысл, а безумие нисколько не «истиннее»
по сравнению с искусством или религией. Каждый человек имеет полное право на свое
собственное отдельное мировоззрение, как и на свой собственный особый характер, ибо
существует весьма близкая связь между видением человека и его философией. Философия в таком
случае, считает Хаксли, не есть отчет о вселенной, она — симптом, указывающий на то или иное
состояние ума.
В свое время уже Гегель убедительно показал в «Феноменологии духа» всю несостоятельность
субъективистского, интуитивистского постижения истины. Он писал, что «поборники этого
знания воображают, будто, обволакивая туманом самосознание и отрекаясь от рассудка, они суть
те
1
Киссель М. А. Феноменологическая концепция познания.— В: Критика современных буржуазных теорий
познания. Л., 1981, с. 151.
2
Сэв Л. Современная французская философия. М., 1968, с. 94, 95.
Достарыңызбен бөлісу: |