Янко Слава
(Библиотека
Fort/Da
) ||
slavaaa@yandex.ru
13
Подобная тенденция со всей отчетливостью выступает и в данной книге Гадамера. Он отвергает
всякую «охоту» за фантомом исторического исследования и призывает видеть в объекте иное
своего собственного и тем самым как одно, так и другое.
Настоящий исторический предмет,
пишет Гадамер,— это не предмет, а единство этого одного и другого,
отношение, в котором
заключается как действительность истории, так и действительность исторического понимания.
Адекватная сути дела герменевтика должна в самом понимании
показать действительность
истории. «Речь идет о том, что я называю „историей воздействий". Понимание по существу своему
является действенно-историческим свершением» (с. 355).
Бесспорно, марксистская материалистическая диалектика также берет «вещи и их умственные
отражения в их взаимной связи, в их сцеплении, в их
движении, в их возникновении и
исчезновении...»
1
. Об этом не раз писал Ф. Энгельс. Вместе с тем он подчеркивал: «понятие о
вещи и ее действительность движутся вместе, подобно двум асимптотам, постоянно приближаясь
друг к другу, однако никогда не совпадая. Это различие между обоими именно и есть то различие,
в силу которого понятие не есть прямо и непосредственно действительность, а действительность
не есть непосредственно понятие этой самой действительности»
2
.
К. Маркс также подчеркивал абсолютную нелогичность какого-либо сомнения в реальности, а тем
более отрицания внешнего по отношению к субъекту мира: ведь стоящий на такой позиции тем не
менее не ограничивает себя своим собственным существом, но вступает по поводу этой позиции в
спор с другими. В «Экономическо-философских рукописях» Маркс саркастически замечает: «Я
говорю тебе: откажись от своей абстракции, и ты
откажешься от своего вопроса; если же ты
хочешь придерживаться своей абстракции, то
будь последовательным, и когда ты мыслишь
человека и природу
несуществующими,
то мысли несуществующим и самого себя, так как ты тоже
— и природа и человек. Не мысли, не спрашивай меня, ибо, как только ты начинаешь мыслить и
спрашивать, твое
абстрагирование
от бытия природы и человека теряет всякий смысл. Или, быть
может, ты такой эгоист, что полагаешь все несуществующим, а сам хочешь существовать?»
3
.
1
Маркс К. »Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 22.
2
Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 39, с. 354.
3
Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 42, с. 126.
Достарыңызбен бөлісу: