24
нивает философские построения Хайдеггера, видя его заслугу прежде всего в том, что он поставил
вопрос о бытии одновременно и как вопрос о ничто; метафизика так поставить проблему
оказалась не в состоянии. Исходя из взаимосвязи «диалектики» бытия и ничто, Хайдеггер
интерпретировал бытие, истину и историю в категориях абсолютной временности; что такое
бытие, понимание, истина, должно определяться в горизонте времени, подчеркивал он.
Вслед за Хайдеггером Гадамер утверждает, что всякий человеческий опыт есть опыт человеческой
конечности. Опытен в собственном смысле слова тот, кто помнит об этой конечности, тот, кто
знает, что время и будущее ему не подвластны.
Но что изначально направляет познание человека, что формирует его опыт? — Язык. В
хайдеггеровском духе Гадамер заявляет: бытие есть язык. Только в языке открывается человеку
истина бытия. При этом он постоянно подчеркивает, что языковой характер, присущий чело-
веческому опыту мира, отнюдь не предполагает опредмечивание мира. Язык — это среда, где я и
мир выражаются в изначальной взаимопринадлежности (с. 520).
В этих рассуждениях Гадамер весьма близок к традиции объективного идеализма. Во всяком
случае, «вербальность» весьма напоминает гегелевское абсолютное знание, представленное теперь
в виде «чистой формы мышления», в виде абсолютного условия всякого знания.
Гадамер и сам признает задачей философской герменевтики пройти «путь гегелевской
феноменологии духа», правда, в обратном направлении, с тем чтобы обнаружить во всякой
субъективности субстанциальность, которая ее определяет. Именно язык конституирует мир,
определяет способ человеческого в-мире-бытия, именно язык говорит нам, чтобы мы на нем
говорили.
Выразить, высказать себя — не значит обрести второе существование. Напротив, способ
самоизъявления принадлежит самому бытию. Таким образом, в случае языка мы имеем дело со
спекулятивным единством: с различением между бытием и самоизъявлениями, которое как раз не
должно быть различием... То, о чем идет речь, есть нечто иное, чем само сказанное слово. Но
слово является словом лишь благодаря тому, что в нем высказывается. И наоборот, то, что
высказывается, не является бессловно данным, а получает в слове свою собственную определен-
ность, подчеркивает Гадамер.
Конечно, объективно-идеалистические построения Га-
Достарыңызбен бөлісу: |