57
тотального обновления, способность на все смотреть свежим глазом, так что давно известное
сплавляется с заново увиденным в многослойное единство. «Сохранение в памяти» столь же
неоднозначно. Будучи памятью, (μνήμη), оно связано с воспоминанием (άνάμνησις)
21
. Но то же
самое справедливо и в отношении употребляемого Гельмгольцем понятия «такт». Под тактом мы
понимаем определенную восприимчивость и способность к восприятию ситуации и поведения
внутри нее, для которой у нас нет знания, исходящего из общих принципов. В силу этого понятие
такта невыразительно и невыразимо. Можно что-то тактично сказать. Но это всегда будет значить,
что при этом что-то тактично обходят и не высказывают и что бестактно говорить о том, что
можно обойти. Но «обойти» не означает отвернуться от чего-то; напротив, это что-то нужно иметь
перед глазами, чтобы об него не споткнуться, а пройти мимо него. Тем самым такт помогает
держать дистанцию, избегать уязвлений и столкновений, слишком близкого соприкосновения и
травмирования интимной сферы личности.
Но такт, о котором говорит Гельмгольц, не просто идентичен с этим чувственным и бытовым
феноменом. Однако существенно общее здесь налицо, так как и действующий в гуманитарных
науках такт не исчерпывается чувственным и неосознаваемым характером; скорее это способ
познавания и способ бытия одновременно. Уяснить это помогает вышеприведенный анализ
понятия образования. То, что Гельмгольц называет тактом, включает в себя образование и
представляет собой как его эстетическую, так и историческую функцию. Нужно обладать
чувством как для эстетического, так и для исторического или образовывать это чувство, чтобы
быть в состоянии положиться на свой такт в гуманитарных трудах. А так как этот такт — не
просто естественное устройство, мы по праву говорим об эстетическом или историческом созна-
нии, а не о собственном чувстве, хотя, очевидно, такое сознание соотносится с
непосредственностью чувства, то есть в отдельных случаях оно может наверняка производить
расчленение и оценку, хотя и не в силах привести для этого оснований. Так, тот, кто обладает
эстетическим чувством, умеет различать прекрасное и безобразное, хорошее или плохое качество,
а тот, кто обладает историческим чувством, знает, что возможно и что невозможно для
определенной эпохи, и обладает чувством инаковости прошлого по отношению к настоящему.
Если все это зиждется на образовании, то это означает,
Достарыңызбен бөлісу: |