77
У истоков его истории стоит Балтасар
Грасиан
58
. Грасиан исходит из того, что чувственный вкус,
это наиболее животное и наиболее интимное из всех наших чувств, все же одновременно с этим
содержит и зачатки способности к различению, проводимому при духовном суждении о вещах.
Чувственное различение вкуса, представляющее собой самое непосредственное восприятие и
отражение,— это на самом деле не просто импульс; оно располагается как раз посередине между
чувственным импульсом и духовной свободой. Чувственный вкус отличается как раз тем, что он
сам обретает дистанцию, необходимую для выбора и оценки того, что относится к самым
жизненно насущным предметам. Таким образом, Грасиан усматривает во вкусе уже
«предодухотворение животности» и справедливо указывает на то, что образование, культуру дает
не только дух (igenio), но уже и вкус (gusto). Как известно, этому требованию удовлетворяет даже
чувственный вкус. Существуют люди, у которых хороший язык, гурманы, культивирующие это
удовольствие. Такое понятие вкуса и послужило исходным пунктом для построения Грасианом
общественного идеала. Его идеал образованного (различающего) состоит в том, что он, «человек
на своем месте», характеризуется подлинной утонченностью отношения ко всему в жизни и в
обществе, так что он осознанно и обдуманно умеет различать и выбирать.
Идеал образования, который таким образом воздвигает Грасиан, должен был формировать эпоху.
Он вытеснил христианский идеал придворного (Кастильоне). В истории западного идеала
образования он выделяется тем, что независим от постоянных предвзятостей. Это идеал
об-
разованного общества
59
. Как представляется, подобный общественный идеал образованности
осуществляется под знаком абсолютизма и свойственного ему оттеснения кровной знати. История
понятия вкуса тем самым следует за историей абсолютизма из Испании во Францию и Англию,
совпадая с предысторией третьего сословия. Вкус — это не только идеал, провозглашенный
новым обществом, это в первую очередь образующийся под знаком этого идеала «хороший вкус»,
то, что отныне отличает «хорошее общество». Оно узнается и узаконивается теперь не по
рождению и рангу, а в основном благодаря общности суждений или, вернее, благодаря тому, что
вообще умеет возвыситься над ограниченностью интересов и частностью пристрастий до уровня
потребности в суждении.
Следовательно, в понятии вкуса несомненно примысливается и
способ познания.
Это происходит
под знаком
Достарыңызбен бөлісу: |