Древние культы и традиционная культура казахского народа

жетов о выдающихся предках с нравственными и эстетически­
ми идеалами общества. Это явление общераспространенное. 
Все герои и титаны классической мифологии, по сути дела, ге­
роизированные предки, чьи поступки обожествлены в народ­
ном сознании, а затем получили наднациональное значение.
В связи с развитием идеологии и усложнением обществен­
ного сознания бывшие племенные предки постепенно станови­
лись объектами почитания и стали наделяться священным оре­
олом. Здесь интересно привести некоторую сравнительную ана­
логию. Старцы, которым античные авторы приписывают сверх­
ъестественные свойства, имелись и среди кочевников. Таковы 
например, мудрецы, врачи, а возможно и шаманы Анахарсис, 
Абарис, Токсарис и др.1 Об одном из них древний автор пишет 
следующее: “Абарис из гипербореев2 принадлежал тоже к числу 
теологов, а также, путешествуя по разным странам, писал про­
рочества, которые сохранились доныне: он так же предсказывал 
землетрясения, моровые болезни и т. п. небесные явления. Го­
ворят, что он, прибыв в Лакедемон, посоветовал лакедемонцам 
принести богам предотвращающие жертвы, и с тех пор потом в 
Лакедемоне не было моровой болезни”3. Если отбросить мисти­
ческие наслоения, то перед нами вырисовывается образ Абари- 
са - древнего мудреца, передового человека своей эпохи, иду­
щего в ногу с виднейшими звездами греческой культуры. Ан­
тичные авторы признают, что нередко мудрецы кочевого мира 
являлись наставниками знаменитых представителей науки того 
времени. “Пифагор... между прочим слушал гиперборея Абари- 
са”, - сообщает анонимный комментатор Платона4. Эхо о му­
1 Геродот. История. Т. IV. С. 76; Плутарх. Пир семи мудрецов // ВДИ.
1947. №4; Плутарх, описывая теологический диспут мудрецов, делает 
Анахарсиса собеседником Эзопа.
2 Некоторые исследователи гипербореев локализуют рядом с исседонами. 
Как показали историко-лингвистические исследования А. Бернштама, между 
этнонимами “усунь”, “асии” и “кушаны” (др. - иранск.) нет семантического 
различия, как нет его между “даюечжи”, “массагеты” (античн.) и “тохарами”.
3 Аполлоний. Удивительные рассказы. //ВДИ. №2. 1948. С. 308.
4Платон. Схолии к “Государству”. //ВДИ. 1947. №2. С. 319.
158

дрецах и героях из среды кочевых народов долго витает над Ев­
ропой. Один из идеологов раннего христианства Матерн (IV в.), 
опираясь на более ранние сведения, передает об Абарисе сле­
дующее: “...у Абариса было прозвище “воздушный ходок”, по­
тому что говорят, будто он, восседая на подаренной ему стреле 
Аполлона Гиперборейского, переправлялся через реки, моря и 
непроходимые места, как бы путешествуя по воздуху1. Конеч­
но, нельзя односторонне утверждать, что философ и матема­
тик своего времени Пифагор Самосский (VI в. до н. э.), чье уче­
ние оказало плодотворное влияние на последующее развитие 
научно-теоретической мысли, учился у легендарното Абариса. 
Но тут важна не столько доподлинность самого факта, сколь­
ко его подоснова. Даже при полном игнорировании сообщений 
древнегреческих авторов, как легендарных и мифических, они 
не перестают свидетельствовать о наличии культурных контак­
тов между греками и кочевым населением степей Евразии.
Приведенные факты являются слабым отражением наиболее 
ранних взаимоотношений между древней Грецией и Евразий­
ской степью, когда, согласно фрагментарным свидетельствам 
греческих писателей, скифам не были чужды достижения гре­
ческой науки того времени. Ярким примером этому служат пе­
редовые люди из Скифии, как Анахарсис, Абарис, Токсарис -
сын Давкета, маг Зарат и др.
Однако подлинное лицо этих мудрецов завуалировано ми­
фологическими наслоениями и наделено разными магически­
ми атрибутами. От этих наслоений не были свободны и име­
на некоторых ученых Древней Греции, например, древнегрече­
ский философматериалист, врач и политический деятель Эмпе­
докл (около 490—430 г. до н. э.) имел прозвище “отвратитель ве­
тров”, Эпименид считался “очистителем” и т. п., а Аристея Ге­
родот обвиняет в колдовстве2.
1 Юлий Фирлик Матерн. Книга о заблуждениях языческих религий. // 
ВДИ. 1949. №3. С. 270, 271. См. также: Порфирий. Жизнь Пифагора. //ВДИ.
1948. № 2. С. 312.
2 Порфирий. Жизнь Пифагора. // ВДИ. 1948. №2. С. 312; История 
философии. М.,1940. Т. I. С. 80-88.
159

Эти особые качества высоко котировались на земле древ­
ней Эллады. Известны случай, когда греки признавали некото­
рых из них героями Эллады и поклонялись их могилам. Поэто­
му греческие авторы пишут о них с большой теплотой и симпа­
тией, что находим у более поздних писателей, которые в своих 
сочинениях опирались на наследие античности. О скифских му­
дрецах они рассказывают, что “Анахарсис не первый прибыл из 
Скифии в Афины, руководимый желанием познакомиться с эл­
линской образованностью; раньше его прибыл Токсарис (скиф­
ский легендарный мудрец и врач, прибывший, как и Анахарсис, 
в эпоху Солона1 в Афины) муж мудрый, отличавшийся любо­
вью к прекрасному и стремлением к благороднейшим знаниям, 
но происходивший ... из толпы простых скифов, каковы у них, 
так называемые, “восьминогие”, т. е. владельцы пары быков и 
одной повозки. Этот Токсарис даже не возвращался в Скифию, 
а умер в Афинах и немного спустя был признан героем, афиня­
не приносят ему жертву, как иноземному Врачу”2. Как видно, 
отдельные представители скифов почитались не только на сво­
ей Родине, но и за ее пределами.

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: