Предисловие составителя
жүктеу/скачать 4 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Но в 737 г. хазары, как говорилось выше, потерпели крупное поражение от арабского полководца Мервана ибн-Мухаммеда, что и послужило толчком к восшествию шадов в цари.
- После смерти Булана начались, очевидно, религиозные войны с участием его детей и внуков, в результате чего царём стал Обадия «из сыновей его (Булана) сыновей».
- Литература. В Чивилихин — Память. 1982; Д. Гаврилов — Князь Рюрик и генеалогическое летоисчисление. 1999. В
- ВАДЭ ─ лив из Гольма, крестился при епископе Мейнарде, в дальнейшем отрёкся от христианства.
- ВАЛЬДЕКО ─ см. Вадэ . ВАНЭ ─ лэттт (латыш), зять Каупо, пал в битве с эстами в 1210 г., сражаясь на стороне немецких рыцарей.
- ВАРВАРА — игуменья Варварина новгородского монастыря (поставлена в 1195), преемница Христины . Очевидно, при Варваре в монастыре в 1218-19 гг. поставлена новая каменная церковь св. Варвары.
- Варемар — глава русских в Вилиендэ, убитый Рамеко (см. Талибальд ) в 1223 г. Литература. Генрих Латвийский – Хроники.
- Литература. Ключевский — "Древнерусские жития святых". Варлаам ( ≈ 1035-1065) — первый игумен Киево-Печерского монастыря.
«И явился ему ангел еще раз и сказал ему: «Вот небеса и небеса небес не вмещают меня, но ты все же построй храм во имя мое». Он отвечал и сказал: «Владыка мира, я очень стыжусь перед тобой , что у меня нет серебра и золота, чтобы выстроить его, как следует, как мне хочется. Он сказал ему: «Крепись и мужайся! Возьми с собой все твои войска и иди в страну Руд-лан {Дарьяльское ущелье} и Ардил {город Ардебиль – центр Кавказской Албании}. Вот я вложу в сердце их страх и ужас перед тобой и отдам их в твою руку. Я приготовил тебе два склада: один серебра и один золота {есть предположение, что имеется в виду золотой рудник у Кизляра и серебряный рудник у истоков Терека}. Я буду с тобой и охраню тебя везде, куда ты пойдешь. Ты возьмешь это имущество, вернешься благополучно к себе и построишь храм во имя мое». Как видим, Булан получил от новой религии санкцию на очередной поход в Закавказье, в котором тогда властвовали мусульмане. То, что этот поход оказался одним из самых удачных в истории арабо-хазарских войн, несомненно увеличило авторитет Булана и утвердило его в правильности обращения к иудаизму. Поход 730-731 гг. в Албанию, в результате которого была уничтожено арабское войско (его военачальник Джеррах погиб в битве под Ардебилем), убито множество мусульман и разграблен Ардебиль, был одним из самых сокрушительных походов хазар против арабов. Арабо-хазарские войны в Закавказье и Предкавказье велись с переменным успехом с 654 г., а в 721-732 гг. хазарское войско возглавлял сын кагана Барджиль. Но из письма Иосифа известно, что шадом в это время был Булан. Логично предположить, что Булан и был сыном кагана {умершего в 730 г.; новым каганом стал, возможно, брат покойного, т.е. дядя Булана}, а Барджиль ─ его языческое имя или, что вероятнее, ещё какой-то его титул {возможно, искажённое «джебгу»}. Так как арабы в то время воевали с Византией, то хазары выдвинулись на роль естественных союзников ромеев {так называли себя сами византийцы}. Дружеские отношеня Хазарии с Византией начались ещё в 626 г., когда в правление императора Ираклия был заключён союз против арабов, но в дальнейшем отношения между двумя странами осложнились. Камнем преткновения служил Крым, на владычество в котором претендовали обе державы. Но в начале VIII в., при Булане, отношения были урегулированы. Византия оценила успехи «врагов своих врагов» и решила укрепить союз с ними: в 732 г. император Лев Исавр женил своего сына Константина (Копронима) на сестре кагана Чичак. В крещении она стала императрицей Ириной, а её сын царствовал в 775-780 гг. под прозвищем «Хазар». Но в 737 г. хазары, как говорилось выше, потерпели крупное поражение от арабского полководца Мервана ибн-Мухаммеда, что и послужило толчком к восшествию шадов в цари. Арабские историки сообщают, что мусульманское войско, преследуя отступающего кагана, достигло даже земель, расположенных за страной хазар. Затем Мерван совершил поход на ас-сакалиба {славян} и язычников, соседствующих с ними, и захватил в плен из них 20 тыс. семей. Потом он двинулся дальше и дошел до Славянской реки, за которой военачальник Мервана Каусар ибн Асвад ал-Анбари разгромил хазарские войска, после чего хакан "впал в безысходную скорбь" и запросил мира. Большинство историков считает упомянутую Славянскую реку Доном, где славяне, хоть и не многочисленные, в VIII в. уже селились {на Волге, которая считается вторым кандидатом на роль Славянской реки, славян в то время точно не было}. На Дону Мерван и захватил 20 тыс. пленников, которые принадлежали не только к славянам, но и к иным этносам. Арабы же из всех народов этого района знали только славян, а потому их выделили особо. Это свидетельства страшного, небывалого поражения хазар в 737 г. Однако в историографии утвердилась та точка зрения, что борьба хазар с арабами имела результатом спасение европейской цивилизации от натиска ислама. Но арабы никогда не пытались закрепиться к северу от Кавказских гор и не могли это сделать, имея у себя в тылу горный Кавказ — очаг постоянного сопротивления. После заключения мира арабский полководец спешно ушел на свои базы в Закавказье. Одной из причин этого было восстание в горном Кавказе. "Владыки гор" и прежде лавировали между Хазарией и Халифатом, по сути дела не подчиняясь ни той, ни другой державе. Теперь же они (возможно, по подстрекательству хазар и византийцев) свели на нет все победы арабского военачальника. После смерти Булана начались, очевидно, религиозные войны с участием его детей и внуков, в результате чего царём стал Обадия «из сыновей его (Булана) сыновей». Литература. Коковцев П.К. ─ Еврейско-хазарская переписка. 1939; С.А. Плетнева – Хазары. М., 1986; А.П. Новосельцев А.П. ─ Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. 1990; С.Н. Кайдаш-Лакшина – Княгиня Ольга. М., 2004. БУРИВОЙ (первая третьIX в.) — легендарный князь ильменских славян, потомок Владимира Древнего {IV в. н.э.} в девятом колене (Иоакимовская летопись. Татищев т.2, Ист. М., 1995), отец Гостомысла. При Буривое ильменские славяне начали платить дань варягам согласно несохранившейся Иоакимовской летописи, содержание которой нам известно лишь из пересказа В.Н. Татищева. Согласно Новгородской первой летописи вел долгую борьбу с иноземными варягами, потерпел поражение на реке Кюмене, что на границе с Финляндией, и вынужден был бежать в свои окраинные владения. Будущие новгородцы подпали под власть варягов, тогда они и выпросили себе сына Буривого Гостомысла. Существует версия, разделяемая некоторыми историками {впервые эту концепцию сформулировал ещё М.В. Ломоносов, авторитет которого придал ей некую устойчивость}, о западно-славянском происхождении ильменских славян {она, очевидно, неверна: по мнению большинства учёных ильменские славяне всё-таки произошли от восточных, хотя и подверглись влиянию западных, а вот кривичи, вероятно, имеют западно-славянские корни}. По этой версии, самыми известными сторонниками которой являются писатели Чивилихин и Гаврилов, варяги русских летописей являются не скандинавами, а прибалтийскими славянами, Рюрик оказывается вождём западно-славянского племени бодричей (ободритов), правнуком Буривоя и сыном дочери Гостомысла Умилы. Летописная традиция называет Буривоя новгородским князем, хотя по современным представлениям Новгород был основан объединением трёх поселений {ильменских славян, кривичей и финно-угорского племени меря} несколько позднее. Возможно отождествление Буривоя с Бравлиным, легендарным основателем Новгорода. Возможно, дань, о которой говорится в Иоакимовсской летописи, и была той платой варягам, которую они получили за поход Бравлина в Крым. Литература. В Чивилихин — Память. 1982; Д. Гаврилов — Князь Рюрик и генеалогическое летоисчисление. 1999. В ВАВИЛА — инок Печерский, исцелённый Афанасием Затворником и поведавший об этом епископу Симону. Литература. Киево-Печерский патерик (Слово 19). ВАДИМ ХРАБРЫЙ (вторая половина IX в.) — легендарный новгородский князь. По современным воззрениям после призвания варягов в 862 г. во время отсутствия Рюрика в Новгороде в 870-873 гг. в городе сложилась антиваряжская оппозиция, которую и возглавил Вадим. Возвратившись, Рюрик сумел расправиться с непокорными около 874 г., очевидно, в это время Вадим был казнён. «Некоторые позднейшие летописные сборники {"Никонова летопись", "Летопись Львова", "Степенная книга"} рассказывают, что вскоре по призвании варягов между новгородцами оказалось много недовольных, которые, под предводительством храброго Вадима, восстали против Рюрика, принесшего с собой, вместо прежней свободы, самовластие. В примечаниях на Иоакимовскую летопись Татищев высказывает догадку, что этот Вадим, как и Рюрик, был внук Гостомысла, но, происходя от старшей из дочерей последнего, имел больше прав на власть, в споре за которую и был убит Рюриком, со многими своими приверженцами. Историки XIX в., приводя это сказание, за неимением других известий для объяснения взаимных отношений между призванными князьями и призвавшими их племенами, считают его вымыслом, с чем, конечно, нельзя не согласиться, хотя С. М. Соловьев, по-видимому, не прочь был бы объяснить Вадима словом водим, которое в областных наречиях означает коновода, передового, проводника. Но, не говоря уже о том, что наши грамотеи, составители подобных сказаний, всегда обставляют последние действующими лицами с собственными именами, выдумывают эти имена для объяснения, например, географических терминов (таков князь Избор, княжащий в Изборске), здесь, в сказании о Вадиме, выставляются другие собственные имена, Рюрик, Умила и прочие, как родственники его. Можно признать, что осталось предание о недовольстве Рюриком новгородцев, еще так недавно пользовавшихся полной свободой, — но не более» (А.В. Экземплярский ─ статья «Вадим Храбрый» в энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона). Поскольку в настоящее время личность реального Рюрика большинством историков считается идентифицированной, вопрос о его родстве с Гостомыслом отпал, хотя не исключено, что одна из дочерей Гостомысла могла быть одной из жён неизвестного нам викинга — отца Рюрика. «В свое время сказание о Вадиме привлекало к себе внимание наших известных писателей. Екатерина выводит Вадима в своем драматическом произведении «Историческое представление из жизни Рюрика»; юноша Пушкин два раза принимался за обработку сюжета «Вадим», но не окончил его; раньше Пушкина Я. Княжнин написал трагедию «Вадим», но её постигла печальная судьба: генерал-прокурор А. Н. Самойлов в 1793 г. донёс Московскому сенату, что в книге Княжнина, которого уже не было в живых, «есть выражения противу целости законной власти царей», и сенат приказал: «оную книгу, яко наполненную дерзкими и зловредными против законной самодержавной власти выражениями»», сжечь публично. Приказ, однако, не был приведен в исполнение» (там же). \Лебедев, 214\. ВАДЭ ─ лив из Гольма, крестился при епископе Мейнарде, в дальнейшем отрёкся от христианства. «Соседние люди из Гольма подобными же обещаниями обошли Мейнарда и получили выгоду от этой хитрости: им также был выстроен замок. Сначала однако по каким-то причинам шестеро крестились, а имена их: Вилиенди, Ульденаго, Вадэ, Вальдеко, Герведер, Виэтцо. Пока строились упомянутые замки, Мейнард был посвящен в епископы бременским митрополитом. Когда был окончен второй замок, нечестные люди, забыв клятвы, обма-нули Мейнарда, и не нашлось ни одного, кто бы принял христианство» (Генрих Латвийский). Валит [Василий] — князь корельский. По лапландским преданиям, Валит или Валерт жил в Кореле или Кексгольме, отличался необычайной силой и храбростью; в знак победы над норвежцами собственноручно поставил огромный камень, названный Валитовым. В Лапландии известны ещё Валитова губа и Валитово городище. ВАЛЬДЕКО ─ см. Вадэ. ВАНЭ ─ лэттт (латыш), зять Каупо, пал в битве с эстами в 1210 г., сражаясь на стороне немецких рыцарей. Литература. Генрих Латвийский — Хроники. ВАРВАРА — игуменья Варварина новгородского монастыря (поставлена в 1195), преемница Христины. Очевидно, при Варваре в монастыре в 1218-19 гг. поставлена новая каменная церковь св. Варвары. Варемар — глава русских в Вилиендэ, убитый Рамеко (см. Талибальд) в 1223 г. Литература. Генрих Латвийский – Хроники. ВАРИБУЛЭ ─ лэтт (латыш), см. Талибальд. Варигриббэ — лэтт (латыш), дважды упоминаемый в «Хронике» Генриха Латвийского под 1219 г., созник немцев. «Между тем лэтты из Кукенойса и некоторые другие лэтты братьев - рыцарей, Мелюкэ и Варигриббэ, помня все причиненное в прошлом году русскими из Пскова и новгородцами в Ливонии, пошли в Руссию, стали грабить деревни, убивать мужчин, брать в плен женщин и обратили в пустыню всю местность вокруг Пскова, а когда они вернулись, пошли другие и нанесли такой же вред и всякий раз уносили много добычи. Покинув свои плуги, они поселились в русской земле, устраивали засады на полях, в лесах и в деревнях, захватывали и убивали людей, не давая покоя, уводили коней и скот и женщин их. Русские же из Пскова, под осень, собрали войско, явились в землю лэттов и разграбили их деревни; остановившись во владениях Мелюкэ и Варигриббэ, опустошили все, что те имели, сожгли хлеб и всячески старались причинить зло, какое могли». ВАРЛААМ ХУТЫНСКИЙ [АЛЕКСА МИХАЙЛОВИЧ] (+1193) — святой и преподобный, основатель и первый игумен Спасо-Преображенского Варлаамо-Хутынского монастыря, новгородский чудотворец, в миру Алексей Михайлович. Что он был сын богатых новгородцев, Михаила и Анны, это видно из его вкладной в основанный им монастырь. Еще при родителях он удалился в Лисицкий монастырь, принял иноческое пострижение от наставника своего священноинока Порфирия, но не удовольствовался этим: желая подвергнуть себя более строгим подвигам в уединении, он избрал уединенный холм на берегу Волхова, в 10 верстах от Новгорода — Хутынь (по преданию - худое место, где обитает нечистая сила) — поставил здесь келию и подвизался, нося власяницу в 18 фунтов и вериги в 8 фунтов. Скоро народ узнал об отшельнике: на Хутынь стали приходить слушать наставления праведника, некоторые изъявляли желание жить с ним. Когда довольно набралось народу, он поставил деревянный храм Преображения Господня и при нем несколько келий. Этот монастырь Варлаам обеспечил вкладной, по которой к обители отходили воды, пашни, сенокосы, даже люди и проч. Постничество и постоянная работа — отличительные черты жизни Варлаама. Будучи строг к себе, он строго относился и к другим: даже игуменов, нередко проводивших время не только по-мирски, но и чрезвычайно порочно, он жестоко наказывал посохом; один из игуменов умер от его побоев. Варлаам дал своей обители устав, не дошедший до нас в полном виде. Слава подвигов Варлаама привлекала в монастырь людей всяких состояний. В числе прочих приходил к нему новгородский князь Ярослав, которому он предсказал рождение сына и который, когда предсказание исполнилось, избрал старца в восприемника новорожденному. «Известно еще, что преподобный Варлаам, основатель Хутынского монастыря, дал своей обители особый письменный устав, из которого дошла до нас только статья об избрании настоятелей, и то в сокращении одного иностранного писателя. "Сперва, - пишет он, - братия бьют челом великому князю о избрании достойного настоятеля и руководителя по заповедям Господним. Избранный до утверждения в звании своем от правительства обязуется клятвою и подпискою в обители той жить по правилам святых отец, честно и благоговейно; ко всякой должности и ко всякому монастыр-скому послушанию определять людей верных и быть заботливым о пользе мона-стырской; о нуждах и делах или о исправлении монастырском советоваться с тремя или четырьмя из старейшей братии, а потом дело предлагать на общее рассуждение всей прочей братии и не иначе исполнять, как с общего их согласия; жизнь вести трезвую и ничего лишнего против прочих для продовольствия своего у себя не дер-жать, а потому присутствовать всегда в общей трапезе и довольствоваться пищею общею с братией; все годовые приходы и расходы вести неопустительно и прибытки полагать в монастырскую казну без утайки. Все это блюсти и исполнять обещается он под опасением взыскания от правительства и лишения своего звания. В то же время и старейшие из братии дают клятву в ненарушимом с их стороны соблюдении всего вышесказанного, в совершенном повиновении и послушании своему настояте-лю"» (Макарий). Последним деяньем в жизни преподобного было построение каменной церкви во имя Преображения Господня, которую освятил (1192) новгородский архиепископ Гавриил, благословив быть при ней святой обители (тогда же преподобный почтен был саном игумена). Сам Варлаам был в этой обители игуменом около года и, предчувствуя свое отшествие к Богу, завещал ей села, земли и другие угодья, пожертвованные новгородским князем Ярославом, передал настоятельство другу своему Антонию и скончался в ноябре 1193 г. Церковь чествует память его 6 ноября, а в Новгороде, кроме того, в первую пятницу после недели Всех Святых по Пятидесятнице. В Новгороде следы чествования Варлаама встречаются уже в конце XIII века, но церковное празднование в честь его началось в Москве, а затем и по всей России, только в 1461 г. Литература. Ключевский — "Древнерусские жития святых". Варлаам (≈1035-1065) — первый игумен Киево-Печерского монастыря. В истории Киево-Печерского монастыря, изложенной в ПВЛ, рассказывается о том, что, когда молва о святости основателя монастыря Антония Печерского разнеслась по всей Руси, к нему стали приходить многие люди с целью пострижения, среди которых были и представители знатных семейств. Об одном из таких пострижеников известно следующее. Один молодой человек, сын боярина, имевший уже жену, часто приходил к преподобным обитателям пещеры, наслаждался их сладкою беседою и почувствовал в себе сильное желание поселиться вместе с ними и презреть все блага жизни. Однажды он открыл свое желание преподобному Антонию, который, хотя одобрил святость намерения, но объяснил и трудность подвига, и всю опасность отказаться от него впоследствии. Юноша еще более воспламенился, так что на другой же день, облекшись в светлую одежду, на богато убранном коне, окруженный отроками, прибыл к пещере и, когда отцы-пещерники при встрече поклонились ему, по обычаю, как вельможе, он сам поклонился им до земли; потом снял с себя боярскую одежду и положил ее пред Антонием, поставил пред ним своего коня и сказал: "Твори с ними, хочешь, я уже презрел все мирское, хочу быть иноком, жить с вами в пещере и никогда не возвращусь в дом свой". Старец снова напомнил ему о важности монашеских обетов и указал на власть отца, который может насильно извлечь его из пещеры. Юноша же отвечал, что он готов потерпеть даже мучения, но уже не возвратится в мир и умолял скорее постричь его. Тогда Никон по повелению Антония постриг его, облек в монашеские одежды и назвал Варлаамом. В то же время пришел к Антонию и другой придворный великого князя Изяслава, любимый князем и "предержай у него вся", с мольбою открыл старцу свое желание быть черноризцем, старец поучил его о спасении души и передал Никону. Никон постриг и его, облек в монашескую одежду и назвал Ефремом. Пострижение этих двух важных лиц сильно огорчило великого князя Изяслава, он потребовал к себе Никона, с гневом допрашивал его и повелел ему убедить новопостриженных возвратиться в свои дома, угрожая в противном случае всех старцев сослать на заточение, а пещеру их раскопать. Но, пока Никон находился еще у великого князя, преподобный Антоний и прочие его сожители, взяв свои одежды, удалились от своей пещеры с намерением перейти в другую область. Один из отроков донес об этом Изяславу, княгиня рассказала ему, как в ее отечестве - Польше - однажды изгнание иноков причинило много зла, и убеждала своего супруга предохранить себя от подобного несчастия. Изяслав, устрашившись гнева Божия, отпустил Никона и послал упрашивать Антония и его спутников поселиться на прежнем месте, но они едва после трехдневных увещаний согласились возвратиться в свою пещеру. Вскоре постигло печерян новое искушение: отец Варлаама, узнав, что великий князь простил их, отправился к ним сам со множеством отроков, разогнал малое стадо, взял из пещеры сына своего, снял с него монашеские одежды и насильно увлек его в дом свой. Здесь сначала посадил его с собою за трапезу, но Варлаам ничего не вкушал и только смотрел в землю; потом отпустил его в собственные его хоромы, повелев жене действовать на него ласками и убеждениями, а отрокам прислуживать ему и вместе сторожить его. Повествователь изображает ласки жены точно так, как будто дело шло об уловках блудницы. Варлаам сидел в углу, не вкушая предлагаемой пищи и не обращая внимания на ласки жены: так пробыл он три дня, молчал и только мысленно просил Бога, чтобы укрепил и избавил его от женской прелести. Место это в жизнеописании может служить образчиком много раз встречаемого в сочинениях монахов чрезмерного предпочтения монашеского одиночного жития брачному союзу и семейным связям, всегда одобряемым и освящаемым духом Христо-вой религии и уставами православной церкви. Наконец, на четвертый день отец сжалился над сыном, опасаясь, чтобы он не умер голодною смертию, призвал его к себе и, с любовию облобызав, отпустил, и Варлаам, сопутствуемый общим плачем отца, матери, супруги (или, скорее, вдовы ) и слуг, с радостию возвратился в свою пещеру. С этого времени начало еще более стекаться народу за благословением отшельников. Таково было самое начальное состояние Киево-Печерской обители! Вскоре последовали в ней перемены. Преподобный Антоний, любя уединение, затворился в одной келье пещеры, потом перешел на другой соседний холм, ископал для себя новую пещеру и поселился в ней. Избрание игуменов при основании монастырей и в начале их существования зависело от воли основателей. Преподобный Антоний Печерский сам "постави" над собранною им братиею первого игумена Варлаама. Варлаам, видя умножение числа братий, когда пещерная церковь сделалась для них тесною, с общего согласия и с благословения преподобного Антония, построил небольшую открытую церковь над пещерою во имя Успения Пресвятой Богородицы, хотя кельи оставались пока в пещере. Спустя немного, когда число иноков еще увеличилось, они вместе с игуменом положили совет построить открыто целый монастырь и обратились за благословением к преподобному Антонию. Антоний, преподав благословение, послал сказать великому князю Изяславу: "Князь мой! Вот Бог умножает братию, а места у нас мало, отдай нам всю гору, находящуюся над пещерою". Великий князь с радостию на это согласился. И братия с игуменом заложили Великую церковь, оградили монастырь тыном (столпьем), поставили много келий, окончили церковь и украсили ее иконами. С того времени начался в собственном смысле монастырь, названный Печерским, - от пещер, в которых прежде жили его иноки. Переселение братии из пещер в этот новоустроенный монастырь совершилось, по свидетельству преподобного Нестора, в 1062 г. Но первый игумен Киево-Печерский Варлаам при этом уже не присутствовал. Около 1057 г. великий князь Изяслав (в крещении Димитрий), построив монастырь во имя своего ангела Димитрия и, желая возвысить этот монастырь над Печерским при помощи богатства, перевел туда настоятелем игумена печерского Варлаама: сам "выведе Варлаама на игуменство к св. Димитрию". Таким образом, Валааму довелось стать первым игу-меном сразу двух монастырей киевских. Как муж благочестивый, предпринимал он путешествие сперва в Иерусалим для поклонения святыне, потом в Константинополь для обозрения тамошних монастырей и для покупки икон и других вещей церковных, но на возвратном пути скончался во Владимиро-Волынском Святогорском монастыре в 1062 году, завещав все приобретенные им вещи преподобному Феодосию и попросив находившихся с ним схоронить его в монастыре св. Феодосия. Завещание его было исполнено: тело его привезено в монастырь св. Феодосия и положено в нынешней Антониевой церкви. Год кончины его нигде не показан, но, по основательным соображениям архиепископа Филарета, это был 1065 год. Память препо добного церковь празднует 19 ноября. Остаётся добавить в заключение, что благочестивый Варлаам, о котором идёт речь, был сыном знаменитого воеводы Яна Вышатича и жены его Марии. Как видно, служение Господу далось Варлааму тяжелей, чем служение отца господину: Ян пережил сына почти на полвека… Варяжко — отрок великого князя Киевского Ярополка Святославича. Летопись сохранила о нем память, как о слуге верном и преданном своему князю. Когда в 980 г. Владимир Святославич осадил в Родне Ярополка, и полководец последнего Блуд советовал своему князю отдаться на волю брата, Варяжко говорил Ярополку, что у брата его ожидает смерть и советовал лучше бежать к печенегам. По убиении Ярополка, Варяжко бежал к последним и в их рядах сражался с Владимиром, который едва сумел примириться с ним, поклявшись не мстить ему за его преданность Ярополку. жүктеу/скачать 4 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|