Тема: Общественные институты культуры. Фонд культуры КБР

I. В дореволюционной Кабардино-Балкарии не было никаких научных уч­реждений, высших учебных заведений, творческих организаций.

Только в годы Советской власти появилась реальная возможность создания творческих организаций и союзов. В настоящее время они играют первосте­пенную роль в культурном возрождении народов нашей республики.

Созданы в 1934 г. - Союз писателей КБР,

в 1939 г. - Союз художников КБР,

в 1939 г. - Институт усовершенствования учителей,

в 1959 г. - Союз композиторов КБР,

в 2000 г. - Союз кинематографистов КБР.

Учитель обращает внимание учащихся на вопросы, написанные на доске, с целью активизации внимания школьников.

Какова роль творческих организаций, самодеятельных движений и объеди­нений в национально-культурном возрождении народов КБР?

Есть ли негативные моменты в деятельности отдельных самодеятельных дви­жений? Во избежание этих негативных моментов чем должны, на ваш взгляд, руководствоваться деятели культуры?

Кто и как, по вашему, должен и может помочь творческим организациям, переживающим сейчас не самое лучшее время?

Кто должен быть заинтересован в появлении большего числа меценатов?

Затем ученики, получившие опережающее задание, проводят заочную эк­скурсию.

Учащимся предлагается самостоятельно составить развернутый тезисный план заочной экскурсии.

Экскурсия

(Желательно сопровождать рассказ либо показом фотографий, либо видео­сюжета, отснятыми в Фонде культуры).

В ноябре 1986 г. создан Российский фонд культуры как общественное объе­динение под патронажем Президента СССР. За период с 1986 г. по 1991 г. с участием фонда более 100 миллионов долларов было направлено на культур­ную деятельность.

20 ноября 1987 г. было создано Кабардино-балкарское отделение Российс­кого фонда культуры.

Расположен фонд в старинном особняке, в старом городе.

Фонд работает по двум направлениям:

1. 
   работа с национальными культурными центрами;
   
2. 
   работа с творческими союзами.
   

Работа с творческими союзами осуществляется в рамках следующих про­грамм:

1. 
   «Возвращение» - работа с нашей диаспорой (за пределами России про­живает более 10 млн адыгов).
   
2. 
   «Вижу землю в голубой дымке» - экологическая программа.
   
3. 
   «Кавказ подо мною...» - программа пропагандирует русскую культуру, дружбу кабардинцев и балкарцев с русским народом.
   
4. 
   «Единство» - программа о единстве мировых культур.
   

В настоящее время по инициативе Кабардино-Балкарского отделения фон­да культуры проводится ремонт церкви, храма, построенного по образцу Пи-латского памятника архитектуры и культуры.

Отделение фонда является учредителем независимой телерадиокомпании «Нальчик», занимается созданием фильмов и телепрограмм. Отделение зани­мается издательской деятельностью, проводит творческие вечера, презента­ции, юбилеи деятелей культуры. '

К сожалению, из-за отсутствия средств вынуждены были закрыть центр эстетического воспитания, приостановить деятельность Народного Дома республики, закрыть художественно-производственный комбинат «Нальчик», приостановить деятельность 2-х кооперативов, салона-магазина...

11редседателем Кабардино-Балкарского отделения фонда культуры является В.X. Вороков, кинорежиссер, журналист, писатель. В 1996 г. он награжден орденом Дружбы.

В заключение целесообразно обсудить вопросы изученного материала, поставленные перед учащимися в начале урока.

Д/з. Опережающее задание к уроку 26.

У ГОК 25 (КОМБИНИРОВАННЫЙ)

Тема: История возникновения казачества на Тереке

Цель: рассказать о появлении казаков на Северном Кавказе.

I. Повторение пройденного.

п/опрос. В-1. Охарактеризовать современное состояние альпинизма и гор­ного туризма в КБР.

В-Н. Расскажите о роли общественных институтов культуры в националь­но-культурном возрождении народов КБР.

II. Изучение нового материала.

Литература

Коломиец В. Г. Очерки истории и культуры терских казаков. Нальчик, 1994.

Казаки появились на Северном Кавказе в XVI в. Это были преимуществен­но беглые русские крестьяне, бежавшие от крепостной неволи.

Более широкая волна переселенцев-казаков и русских прибыла на Север­ный Кавказ после начала в России религиозного движения, получившего на­звание «раскол» (сер. XVII в.).

Северокавказские казаки через некоторое время разделились на богатых («домовитых») и бедных («голутвенных»). Богатые склонялись на сторону Москвы, которая хотела использовать их в качестве дешевой военной силы для расширения владений России. Бедные казаки, сохраняя ненависть к Москве, составили основной контингент ополчений С. Разина и Е. Пугачева и после разгрома повстанцев ушли на Кубань, Терек, Сунжу.

Во II половине XVIII в. императрица Екатерина II, желая избавиться от запо­рожских казаков, подарила им область между Доном и Тереком, при условии изгнания ими местных жителей, и, таким образом, использовала их в борьбе против горцев Северного Кавказа. К концу XVIII в. линия русских пограничных укреплений протянулась от Каспийского до Азовского морей и от Моздока через Осетию и Грузию до Черного моря.

Затем на занятые казаками территории царское правительство начало пере­селять крестьян из внутренних губерний России. Казачество было превращено в замкнутое военное сословие, основной задачей которого стала охрана гра­ниц Российской империи. Новоприбывшие же русские крестьяне, которых ка­заки называли «иногородними» стали заниматься земледелием.

После революции 1917г. большевики объявили казаков классом, враждеб­ным делу пролетариата, подвергли «расказачиванию» и «раскулачиванию», вследствие чего многие из казаков были расстреляны или сосланы в Сибирь. Казачья культура была уничтожена.

Сегодня казаки стремятся возродить свои обычаи и традиции.

Закрепление изученного материала

Как использовала царская власть казаков на Северном Кавказе?

Каковы были отношения между казаками и местным населением?

Почему большевики подвергали казаков репрессиям?

Д/з. Конспект.

1. 
   Основные занятия казаков.
   
2. 
   Жилище казаков.
   
3. 
   Одежда.
   Опережающее задание
   

Задача 1-й группы: описать основные занятия казаков.

2-й - охарактеризовать жилище казаков.

3-ей - рассказать об одежде казаков.

В каждой группе есть бригадир, его помощник, художник, летописец.

Группе надлежит подготовить «отчет» об экспедиции, предоставив в каче­стве приложения к нему иллюстрированный материал (фотографии, рисунки, макеты и т. п.).

На уроке отчеты каждой группы комментируются, отмечается наиболее успешное выполнение заданий.

В заключении целесообразно обсудить проблему: в чем заключалось влия­ние горцев на материальную культуру терских казаков.

.

1. Казаки являлись замкнутым военным сословием. Они должны были не­сти воинскую повинность. Воинская служба делилась на 3 разряда: приготовительный; строевой (с 21 до 33 лет); запасной (от 33 до 38 лет) - « этом возрасте он мог быть привлечен к службе только в военное время.

Коня, амуницию казак должен был приобретать на свои деньги, что было обременительно для основной части казаков.

Терские казаки освобождались от государственных налогов, но несли по­стойную, дорожную, подводную повинности. Каждый казак принимал учас­тие в общественных работах, отбывал внутреннюю охранную повинность.

Казаки всегда жили дружно. На Тереке сложилось несколько форм взаимо­помощи.

Помочи - коллективные добровольные работы.

Складничество - небольшая группа казаков выполняла ту или иную работу для одного из членов группы, труд каждого возмещался аналогичным трудом или эквивалентом ему.

Спрягачество - 1) обработанная земля делилась пропорционально части затраченного труда и количеству тягловых животных, а засеять и убрать предо­ставлялось каждому отдельно; 2) совместный обмолот зерна, за аренду моло­тилки платили натурой.

2. Влияние местных обычаев отразилось на убранстве домов, одежде, укра­шениях, некоторых бытовых традициях казаков.

С конца XVI в. на Тереке стали строить срубные жилища. Распространены были турлучные (плетневая или столбняки) постройки.

При зак. адке дома под углы сыпали пшеницу и ячмень, оставляя на ночь. Если на утро они оставались на месте, постройку продолжали, если нет, то переносили на новое место.

Праздник новоселья называли входина. На Тереке жилища строились по принципу: хата + сени + комора (вместо амбара).

Внутреннее убранство: у самых дверей печь, в переднем углу стол, покры­тый белой скатертью. Над столом - множество образов, на стенах - оружие, доспехи, вдоль стен- помосты для сна.

К концу XIX в. стали появляться городские вещи (зеркала, столы, стулья, ковры), стало видно классовое различие.

3. Различные авторы отмечают, что переселившиеся на Терек казаки были почти все холостые. Брали в жены себе местных девушек. Этим можно объяс­нить влияние горской культуры на терскую. Одежда терцы состояла из холщо­вых рубахи, штанов, бешмета, черкески. Зимой носили шубы, бурки.

Головным убором служила папаха из овчины, у богатых - из каракуля. Основной обувью служили сапоги. Рабочей обувью были башмаки из гру­бой сыромятной кожи с пришивной подошвой

В заключение целесообразно обсудить проблему:

В чем заключалось влияние горцев Северного Кавказа на материальную культуру терских казаков?

Д/з. Опережающее задание к уроку 28.

1. 
   Общественный и политический строй казачьей общины.
   
2. 
   Семейные традиции и обряды.
   
3. 
   Взаимообогащение культур казаков и горцев.
   
4. 
   Современное казачество.
   Объяснение нового материала учителем
   

Не смотря на то, что лучшие земли захватывала войсковая администрация, терское казачество было обеспечено землей лучше всех категорий крестьян.

Казачьи области с их выборными и сменяемыми властями, с казацкими кругами представляли собой своеобразные (пусть не развитые) демократи­ческие организации.

2. В казачьей семье царил культ отца. Отец перед богом отвечал за семью и обязан был прокормить и довести до ума каждого. Его повеление в семье ис­полнялось неукоснительно.

Он распределял работу, получал доходы от продажи продуктов, был храни­телем семейной казны, руководил отправлением различных семейных и рели­гиозных обрядов.

Мать вела домашнее хозяйство, во время отсутствия мужа распоряжалась работами и хранила деньги.

С трех лет мальчика сажали на коня, обучали воинским премудростям. В 14 лет покупали жеребенка, и они росли вместе. Шашку передавали из поколения в поколение. На строевую службу казак уходил уже вполне подготовленным кавалеристом. В войсках он оказывался среди ровесников и станичников, что по-своему очень сплачивало в боях.

Женились терские казаки в 17-19 лет. О качествах невесты судили родители. Свадьбы играли осенью или зимой. Сопровождение на конях, джигитовка, стрель­ба из ружей - влияние сходных обычаев горских народов Северного Кавказа.

Жили большими семьями, желание молодежи отделиться рассматривалось станичной администрацией как «своеволие».

Земельные наделы выдавались на лиц мужского пола, будущих воинов.

3. Терские казаки, породнившись с горцами, приняли их образ жизни, обычаи, нравы. Обычай куначества связывал горцев и казаков взаимным гостепри­имством, взаимопомощью. Они гордились своей дружбой и передавали ее как священный завет от поколения к поколению.

Аталычество способствовало знанию языков. Одинаковые условия, много­вековая совместная жизнь, частые дружественные контакты и родственные связи оказали известное влияние на формирование психологического склада терско-гребенского казачества.

Казаки же оказали влияние на горцев по линии духовной и по линии мате­риальной культуры. Л. Н. Толстой в повести «Казаки» писал, что эти народы перероднились.

Дружба и общение с русскими обусловили появление на общественно-политической арене Кабарды и Балкарии демократов и просветителей: Султа-ма-Казы Гирея, Измаил-бея Атажукина, Шоры Ногмова, Исмаила, Сафара и 11ауруза Урусбиевых, Мисоста и Султан-Бека Абаевых, Талиба Кашежева и др.

4. Сегодня казаки стремятся возродить свои обычаи и традиции.

Терское казачество - добровольное общественно-политическое, этнокуль­турное и хозяйственно-экономическое объединение самобытного народа (су-бэтноса) терских казаков, проживающих в местах своего исторического рассе­ления по бассейну реки Терек и его притокам. Деятельность терского казаче­ства строится на традиционных принципах:

• 
  добровольности и равноправия всех казаков;
  
• 
  полной демократии и гласности в самоуправлении;
  
• 
  равноправия всех наций и терпимости к другим верованиям;
  •- межнациональной дружбы и сотрудничества.
  

1. 
   Как и когда появились казаки на Северном Кавказе?
   
2. 
   Как использовало царское правительство это военное сословие?
   
3. 
   В чем проявились особенности и самобытность казачьей культуры?
   
4. 
   Как складывались отношения горцев и казаков?
   
5. 
   В чем проявилось взаимообогащение культур горцев и казаков?
   Д/з. Конспект.
   

I. Учащиеся заранее разбиваются на группы. Командир получает задание, к которому прилагается дополнительная литература. Каждая группа готовит все необходимое. На уроке выбирается «ученый совет», который будет задавать дополнительные вопросы и оценивать выступающих, присуждать за защиту темы «ученую степень».

Тема 1. Горские евреи (таты): взгляд в глубину веков. Составить коллективный рассказ об этногенезе евреев, расселении евреев по миру. В рассказ включить данные о наиболее известных представителях древ­ней истории еврейского народа.

Тема 2. История расселения горских евреев на Северном Кавказе, Составить коллективный рассказ о расселении евреев на Северном Кавказе. В рассказ включить сведения о первых письменных известиях о горских евреях, памятниках старины, данные о поселении горских евреев на территории Ка­бардино-Балкарии.

Тема 3. Материальная и духовная культура горских евреев. Составить коллективный рассказ о традиционной культуре горских евреев. В рассказе отметить те элементы материальной и духовной культуры, которые сохранились у татов в настоящее время.

Тема 4. Знаменитые люди горско-еврейской диаспоры Кабардино-Балка­рии. Составить коллективный рассказ о деятелях культуры и науки горско-еврей­ской диаспоры КБР. В рассказе показать роль культурного центра «Товуши».

Литература

1. 
   Горские евреи в Кабардино-Балкарии. Сб. статей и очерков. Нальчик, 1997.
   
2. 
   История и этнография горских евреев Кавказа. Материалы семинара. Нальчик, 1998.
   

3. 
   Шаваев Д. Когда я думаю о Вас. Нальчик, 1998.
   
4. 
   Данилова С. Спешите делать добро. Нальчик, 1997.
   
5. 
   Кабардино-Балкарская правда. 1993,23 января.
   

В 1825г. в Вольном Ауле поселились несколько семей горских евреев из Дагестана. Постепенно они поселились в ту часть г. Нальчика, которая и сегод­ня называется Еврейской колонией. По свидетельству документов ЦГА КБР в 1864г. в Нальчике 72 двора еврейской слободы имели под огородами 100 деся­тин земли, владели двумя пастбищами для скота. Земледелие у горских евреев считалось подсобным хозяйством. В основном горские евреи были кожевни­ками, сапожниками, портными. Изучив язык кабардинцев и балкарцев, они вели меновую торговлю, везли в селения кожу. Обувь, ткани, иглы и обменива­ли их на продукты, лошадей.

В материальной культуре сегодняшние горские евреи почти не отличаются от других жителей республики. В духовной культуре таты придерживаются Моисеевых заповедей, предписывающих евреям быть справедливыми, мелочными, почитать Бога, соблюдать субботний день,помогать больным, сиротам, бедным невестам, уважать стариков, женщин, любить детей и заботиться и о них. В Нальчике есть синагога. Большую роль в возрождении традиций юрских евреев играет культурный центр «Товуши».
Урок 29. (КОНФЕРЕНЦИЯ)

Тема: История расселения немцев и поляков на Северном Кавказе. Немецкие поселения в КБР. Трудовые традиции, особенности духовной жизни и быта.
Цель: познакомить с историей расселения немцев и поляков на Северном Кавказе, охарактеризовать материальную и духовную культуру немцев и поляков, проживающих в КБР.

[ 1о;и отопительный этап.

Учащиеся (более сильные ученики) готовят по индивидуальным темам доклада

С целью повышения интереса слушателей и внимания к докладам осуществляется подготовка официальных оппонентов. Они готовятся по той же теме, ч I о и докладчики. Их задача поставить интересные вопросы и кратко дополнить докладчика.

Учитель при подготовке конференции контролирует и докладчиков, и оппо­нентов, подсказывает литературу и круг вопросов, подлежащих рассмотре­нию. Он оценивает и качество доклада, и качество оппонирования.

История расселения немцев на Северном Кавказе.

а. Немецкие поселения в КБР.

3 .Особенности духовной культуры и быта российских немцев, проживаю­щих в КБР.

4.История поселения поляков в КБР. ,

5.,Материальная и духовная культура поляков, проживающих в КБР.

б, Наказанный народ: репрессии против российских немцев и поляков.

Литература

1. 
   Казанов X. М. Иациональная культура: сущность и проблема. Нальчик, 1992.
   
2. 
   Бугай Н. Ф. Л. Берия- И. Сталину: Согласно Вашему указанию. М., 1995.
   

5. Николенко А. О. Российские немцы: история формирования националь­ной общности и проблемы постсоветского периода. М., 1994.

1. 
   Сообщение темы урока и форма его проведения.
   
2. 
   Решение организационных вопросов.
   
3. 
   Задание участникам конференции: фиксировать основные материалы из выступлений докладчиков.
   
4. 
   Вступительное слово учителя.
   
5. 
   Выступления участников конференции, оппонентов.
   
6. 
   Подведение итогов урока. Обмен впечатлениями.
   

К середине XVIII в. Россия оформилась как многонациональное государ­ство, проводившее определенную национальную политику. Ее последствия отчетливо видны на примере российских немцев-колонистов, массовое пере­селение которых в Россию продолжалось на протяжении второй половины XVIII - первой половины XIX вв. Именно в период царствования Екатерины II, Павла I, Александра I в отношении российских немцев проводилась открытая протек­ционистская политика, выражавшаяся, в частности, в предоставлении различ­ных налоговых послаблений.

Впоследствии неоднократно принимаемые законы, проводимые реформы (реформа немецкой колонии по Закону от 4 июля 1871 г., введение всеобщей воинской повинности в 1874 г., введение обучения на русском языке в школах колонистов в 1897 г. и т. п.) вызвали массовую эмиграцию немцев за пределы Российской Империи.

Первая мировая война дала начало антинемецкой компании в России. След­ствием ее стала миграция российских немцев в Сибирь, Центральную Азию, на Дальний Восток.

В 20-е XX в. партийные и советские власти пошли на создание национальных регионов, в частности, немецких. Многие из немцев надеялись, что это даст возможность сохранить традиционную культуру, язык, верования и в целом привычный жизненный уклад.

Репрессии 1937-1938 гг, военных лет утопили в крови стремления немецко­го народа к независимости и самостоятельности.

В годы хрущевской «оттепели» с немцев были сняты обвинения, выдвину­тые против них в годы войны, начали восстанавливаться институты националь­ной культуры.

Но в 90-е гг. XX в. начался новый этап эмиграции немецкого населения из республик Союза. Только с 1987 по 1990 г. СССР покинуло 1056 тыс. немцев.

В очередной раз заговорили об идее восстановления немецких автономий (общество (Возрождение)» первоочередными задачами опре­деляя создание механизмов возрождения и сохранения немецкого языка и куль­туры).

Но из-за высокой степени ассимилированное большинства немцев воп­лотить эти идеи в жизнь не удалось, процесс эмиграции продолжился.

Население нашего края всегда было пёстрым по своему национальному составу. Со второй половины XIX в. Здесь стали селиться и поляки. В «Ведомо­стях о племенном составе населения за 1894г.» указывается, что в слободе Нальчик проживало 98 поляков.

По данным «Ведомости о делении жителей Нальчикского округа Терской области по исповеданиям за 1901г.» в слободе Нальчик проживало 15 мужчин и 6 женщин католического вероисповедания. Все они по национальности были поляки.

Работая в Центральном Государственном архиве, мы обнаружили ещё бо­лее раннее упоминание о проживающих на территории нашего края поляков.

В «Списках частных владельцев и данных о количестве обмениваемой ими земли за 1888г.» значится за номером Г-17 Горвилинское товарищество 10-ти домохозяев. В числе владельцев в «Списках» упоминается Боровский И.Д., потомки которого и сейчас проживают в селе Благовещенка.

Несколько позже Горвилинское товарищество 10-ти домохозяев стало звать­ся хутором Фальмана. Именно это название упоминают в своих воспоминани­ях благовещенцы.

В 1923г. произошёл земельный спор между жителями хутора Грабовец и хутора и Фальмана. Последние обратились к землемеру с просьбой нарезать им участок.В своём заявлении они указали, что добровольно переселятся на отве­дённой им земле.

В 1924г. был произведен отвод усадебного участка под поселение хутора Минского (бывшего Фальмана). Участок был выделен на берегу реки Баксаненок. На хуторе проживало 32 домохозяина (138 человек).

Хутор Минский был подчинен Благовещенскому районному исполкому.

К 1926г. на хуторе Минский проживало уже 190 поляков.

Все они были выходцами из приграничных районов России и Польши.

В наш край они приехали в поисках свободной плодородной земли. Строи­ли дома с земляными полами и камышовыми крышами. Повседневная одежда мало чем отличалась от одежды здешних жителей, праздничная украшалась вышивкой. 113 конопли ткали полотенца, расшивали их.

До войны на хуторе был один дом с деревянными полами. Именно здесь с разрешения хозяев собиралась хуторская молодёжь. Пели песни, танцевали под скрипку венгерку, краковяк, шестопад, польку. Самое любимое блюдо было драчики (или дранники).

Отмечали все католические праздники. Костёла или часовни на хуторе не было. Но время от времени приезжал католический священник, служил мессу, совершал обряды.

Говорили жители хутора по-польски. Свадьбы играли «по-старинке», на венчание ездили в г. Орджоникидзе (ныне г.Владикавказ). Браки с представите­лями других национальностей не приветствовались.

В 30-е годы на хуторе был создан колхоз «3-ий интернационал», затем сель­хозартель «Победа».

20 февраля 1940 г. Благовещенский сельсовет был переименован в Перво­майский.

По данным на 1 октября 1976г. в состав Первомайского сельсовета входило 7 населённых пунктов: с.Ново-Осетинское, х.Александровский, х.Грабовец, х.Минский, х.Первомайский, х.Цораевский, х.Петропавловский. Всех их объе­динял колхоз им. Калинина.

Название Благовещенка было возвращено селу в 1991г.

Подведение итогов урока. Обмен впечатлениями.

УРОК 30. (ЛЕКЦИЯ-ОБЗОР)