ИСТОЧНИКИ Бэкон Фр. Сочинения в двух томах. М., 1971, т. 1

Овсянников М.Ф. Введение ко II тому «Истории эстетики». М., 1964.

Тымянский Г. Фрэнсис Бэкон и его философия. Вступительная статья к книге «Ф. Бэкон. Новый Органон», 1935,

ТЕМА V

ПСИХОЛОГИЯ ИСКУССТВА XIX – ХХ в.

Сложение новых подходов к психике в начале XIX в. , уход от механистических представлений и развитие физиологической психологии.

Аргументация Милля: а) законы ума, отличны от законов материи, но сходны с ними в отношении однообразия, повторяемости, б) законы сознания могут быть открыты с помощью опытных методов – наблюдения и эксперимента . Эмоции и чувства. Многообразие и синкретичность эстетических чувств, их интуитивно-эвристический, довербальный характер ("невыразимое").

Интерес к изучению взаимосвязи внутреннего мира художника и его творчества проявился в науке рубежа XIX – нач.ХХ в. Опыт изучения взаимосвязи личностной психологии выдающихся мыслителей с их творчеством в работах французского психофизиолога Луи-Франсуа Лелю (1804-1877) « О демонах Сократа» (1836), «Амулет Паскаля» (1846). Связь психологического типа творческой личности с ее биографией. Введение термина «патография» немецким невропатологом, клиницистом, психотерапевтом Паулем Мёбиусом(1853—1907), автора серии патобиографий (патографий) И. Гёте, Ж.Ж. Руссо, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Р.Шумана. Концепция творческой личности как выдающегося дегенерата. Патография - аналитическое жизнеописание выдающейся личности с позиций психопатологии и медицинской психологии. По определению немецкого психиатра и психолога Карла Бирнбаума (1878 - 1950), написавшего "Историю психиатрической науки" и создавшего первый словарь медицинской психологии, патография – это биография, составленная под углом зрения патологии и освещающая не только историю жизни личности, но и творчество.

Теории и концепции личности в ХХ веке. Основные направления в персонологии: психоанализ (З. Фрейд, К. Юнг); эго-психология (Э. Эриксон, Э. Фромм); бихевиоризм (Б. Ф. Скиннер); гуманистическиая психология (А. Маслоу); феноменологический (К. Роджерс), культурно-психологический (Л. Выготский) и холономный (Л. Карсавин) . Ценностные аспекты типологических моделей личности: психофизиологические истоки эстетического чувства, суждения, воображения, фантазии, творчества. Личность как целостное био-психо-духовное и природо-социо-культурное, самосознающее существо, способное к целеполаганию и творчеству.

Зигмунд Фрейд (1856-1939) и формирование психоанализа как теории бессознательного. Концепция художника как «сейсмографа» эпохи, который стремится к наиболее полной реализации законов внутреннего мира, наиболее свободен от внешних ограничений, и поэтому он подобен ребенку. Благодаря высокоразвитой способности к сублимации, художник переключает энергию низших влечений на художественную деятельность, в результате чего устанавливается связь мира фантазий-желаний с реальностью. Тем самым художник не только сам избегает невроза, но и помогает зрителям освободиться от внутренних напряжений. Разработав «катартический» метод лечения неврозов, Фрейд заложил основы нового направления в клинической психологии - арт-терапии, в основе которой концепция творчества, как результата свободной сублимации внутрипсихических процессов и представлений, создавая художественные образы, человек реализовывает внутренние потребности, проявляет скрытые фантазии и желания. Патографии Фрейда: « Бред и сны в «Градиве» В.Иенсена» (1907), «Воспоминание Леонардо да Винчи о раннем детстве» (1910), «Достоевский и отцеубийство» (1928) и др. Пересмотр и коррекции учения Фрейда со стороны его учеников – Карла Густва Юнга и Эриха Ноймана. К.г.Юнг –разработка теории психотипов и ее влияние на психологию творческой личности. Понятие «экстраверсии» как переложение интереса вовне, к объекту. Понятие «интроверсии» - обращение интереса внутрь, когда «мотивирующая сила принадлежит, прежде всего, субъекту. Мышление есть та психологическая функция, которая приводит данные содержания представлений в понятийную связь. Чувство основано на оценочных суждениях: хорошо – плохо, красиво – некрасиво. Интуиция есть та психологическая функция, которая передает субъекту восприятие бессознательным путем. Ощущение – та психологическая функция, которая воспринимает физическое раздражение Наличие у каждого человека всех четырех психологических функций дает ему целостное и уравновешенное восприятие мира. Однако эти функции развиваются не в одинаковой степени.

К. Ясперс (1883—1969) критика объясняющего» метода З. Фрейда и формирование «понимающей» принципиально новой психологии (и, соответственно, новая теория психиатрии — «психопатология»), названная К. Ясперсом «понимающей», которая ориентирована на выяснение мотивов: она была призвана постичь, как из впечатлений возникают «состояния чувств» человека, а из них — надежды, бредовые представления, страхи и т.п. Сам изучения внутреннего мира художника, как воздействие психических деформаций на образный ряд произведений. «Стринберг и Ван Гог» - исследование причин, по которым понятия гений и помешательство часто оказываются взаимосвязаны. Использование К. Ясперсом теории эмпатии В. Дильтея, отделение «объясняющей» психологию от новой, «понимающей», которая должна была дать методологическую основу для психопатологических исследований. Традиционная психиатрия и психология ориентировалась на объяснение как прослеживание причинных связей — например, каузальных связей между соматическими процессами и психическими заболеваниями, между воздействием раздражителей из внешней среды и утомлением как результатом и т.п. При исследовании таких причинных связей, во-первых, психология и психиатрия уподоблялись физике и другим так называемым «точным» наукам; во-вторых, она совершенно отвлекалась от личности исследуемого человека (он выступал просто как живой организм, но не как личность). Ясперс и формирование основ экзистенциальной психологии искусства, которая не может быть объяснена рационально, требует понимания, вчувствования,изменения. Человек в «пограничной ситуации», например перед лицом смерти. Интуиция как способ проникновения в мир «экзистенции».

Занимаясь физиологией, Вундт пришел к программе разработки психологии как самостоятельной науки, независимой от физиологии и философии (разделом которой ее было принято считать). В своей первой книге "Материалы к теории чувственного восприятия" (1862), опираясь на факты, относящиеся к деятельности органов чувств и движений, Вундт выдвинул идею создания экспериментальной психологии, план которой был изложен в его "Лекциях о душе человека и животных". План включал два направления исследований: а) анализ индивидуального сознания с помощью экспериментального контролируемого наблюдения субъекта за собственными ощущениями, чувства ми, представлениями; б) изучение "психологии народов", т.е. психологических аспектов культуры языка, мифов, нравов.

К.Лоренц (1903-1989) «Оборотная сторона зеркала», «Агрессия», «Человек находит друга». Учение об инстинктивном поведении животных и его развитии в онто- и филогенезе. Анализ процессов, лежащих в основе общения животных друг с другом, происхождения, развития и «ритуализации» выразительных поз, телодвижений. Связь телесных форм ритуализации поведения животных и человека. Проблема происхождения различных ритуалов у человека (например, ритуал приветствия), возникновение и развитие человеческой морали. Анализ связи законов семейной, стайной или стадной жизни животных и человека. Роль - анализ привычки, роль подражания и следования образцу в культурной традиции. Передаваемые традицией структуры филогенетически запрограммированы, традиция, это опорный скелет, который предполагает принадлежность к культуре и участие в ее благах. Постоянство культуры как комплекс форм поведения, которые образуют систему ритуалов, которые также разделяются на виды и эволюционируют вместе с культурной традицией. Влияние критического рационализма К.Поппера на психологию искусства . Разделение дискриптивных и аргуменативных аспектов языка культуры в работе « Объективное знание. Эволюционный подход» . Э. Гомбрих «Искусство и иллюзии. Психология графических представлений», «Смысл порядка. Исследование в области психологии декоративного искусства» (1979) рассматривает история искусства как эволюция «живых систем». Сходство природных и художественных типов симметрии, как способов ориентации в пространстве, присущих человеку, животным, растительным и природным формам жизни. Симметрия как врожденное чувство порядка, которое в равной степени инстинктивно и осознано, так как является результатом естественного отбора, который основан на выживаемости. История орнаментики как эволюция опыта проективного восприятия.

Влияние идей Ч.Даривна, психологии истории К. Лампрехта, психологии образной памяти Г. Узенера на вопросы  выживания архаико-мифологических традиций античности в культуре Возрождения у Аби Варбурга (1866-1929). «Великое переселение образов. Исследование по истории и психологии возрождения античности» (1902-1920)- изучение внутренней динамики истории культуры на фоне конфликтного или гармоничного сосуществования разных ее хроногенетичесикх слоев. Близость психологических идей Варбурга с теорией историко-культурных медитаций позднего Фрейда и теории культурных архетипов Юнга. Влияние психологии искусства Варбурга на иконологический метод Э. Панофского и психологию истории искусства Э.Гомбриха.

Э.Панофский - «Смысл и толкование изобразительного искусства»- иконология как метод изучения истории искусства как системы образных представлений. «Перспектива как символическая форма» - изучение истории художественных систем перспективных построений как моделей восприятия пространства, как форм мироощущения, присущих различным эпохам . Иконология как синтез философско-лингвистических, социально-психологических и искусствоведческих методов исследований. Словесные описания искусства как образцы культурно-чувственных представлений, которые функционируют в социальной среде окружающей художника. Развитие идей Кассирера о том, что язык - это культурный символ, а история искусств - единство вербальных и визуальных представлений. Понятие «mental habits»- «умонастроение» или «смысловая интенция» как принцип, организующий символическое единство культуры. М.Баксандалл «Джотто и ораторы», «Живопись и опыт в Италии XV века: пособие по социальной истории искусства», «Узоры интенции» - влияние структурно - антропологических идей К.Леви-Стросса, Дж.Кембелла, П.Бурдье, лингвистики Н.Гудмена, описание и анализ языка история искусств в аспекте изучения поведенческих стандартов.

"Психология народов". Философские идеи о социальной сущности человека, его связях с исторически развивающейся жизнью народа получили в XIX веке конкретно-научное воплощение в различных областях знания. Потребность филологии, этнографии, истории и других общественных дисциплин в том, чтобы определить факторы, от которых зависит формирование продуктов культуры, побудила обратиться к области психического. Это внесло новый момент в исследования психической деятельности и открыло перспективу для соотношения этих исследований с исторически развивающимся миром культуры. Начало этого направления связано с попытками немецких ученых приложить схему Гербарта к умственному развитию не отдельного индивида, а целого народа.

Вильгельм фон Гумбольдт (1767-1835) теория языка как инстинкта разума: «Язык есть орган, образующий мысль». Равновесие между языком и мышлением создает лингвистический фундамент для объединения наук о культуре . Понятие «языкового мировидения» - язык, это знаковая система, которая выполняет инструментальную функцию, язык это средство сообщения мысли. «О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовные развитие человечества» (1830–1835) – развитие мысли о том, что язык обладает двойной природой и наделен способностью передавать взаимодействия мира и человека.

Неогумбольдтианская школа ХХ в. в лице ее европейских представителей, рассуждения о границах природного мира и культуры: Людвиг Витгенштейн, Эрнст Кассирер, Карл Поппер, Нельсон Гудмен – отличие человеческой деятельности от природной жизни, способность человека к мышлению в образах и представлениях. Понятия, в отличие от чувственного восприятия, вращаются в кругу «возможного», языковые символы в этой цепочке составляют первое и самое важное звено. Проективные функции языка искусства.

Семиотический релятивизм Нельсона Гудмена, изложенный им в работе «Языки искусства: приближение к философии символических форм» (1968). Каждый язык основывается на индивидуальном опыте передачи выразительных качеств произведения. Ключевой вопрос теории выразительности в ее связи с изобразительным искусством вращается между буквальным и не буквальным использованием слов.

А.А.Потебня – «Мысль и язык» - развитие идей «психологии народов" и гумбольдтианской традиции понимания языка как формы мировидения в России .

В работах "Правила социологического метода" (1894), "Индивидуальные и коллективные представления" (1898) и других Дюркгейм исходил из того, что идеологические ("нравственные") факты – это своего рода "вещи", которые ведут самостоятельную жизнь, независимую от индивидуального ума. Они существуют в общественном сознании в виде "коллективных представлений", принудительно навязываемых индивидуальному уму.

Вместе с тем антипсихологизм Дюркгейма имел положительное значение для психологии. Он способствовал внедрению идеи первичности социального по отношению к индивидуальному, притом утверждаемой не умозрительно, а на почве тщательного описания конкретно-исторических явлений. Относительная прогрессивность взглядов Дюркгейма станет еще более очевидной, если их сопоставить с другими социально-психологическими концепциями, типичными для рассматриваемого периода. Эти концепции отличались открытым иррационализмом и телеологизмом. Оба признака характерны для двух направлений конца XIX – начала XX века: концепции ценностей и концепции инстинктов.

Немецкий философ В.Дильтей (1833-1911) воспитывался на гегелевском учении об "объективном духе". В статье "Идеи описательной психологии" (1894) он выступил с проектом создания наряду с психологией, которая ориентируется на науки о природе, особой дисциплины, способной стать основой наук о "духе". Дильтей назвал ее "описательной и расчленяющей" психологией. Конечно, термины "описание" и "расчленение" сами по себе еще не раскрывали смысла проекта. Это достигалось их включением в специфический контекст. Описание противопоставлялось объяснению, построению гипотез о механизмах внутренней жизни; расчленение – конструированию схем из ограниченного числа однозначно определяемых элементов. Взамен психических "атомов" новое направление предлагало изучать нераздельные, внутренне связанные структуры, на место механического движения – поставить целесообразное развитие. Так Дильтей подчеркивал специфику душевных проявлений. Как целостность, так и целесообразность вовсе не были нововведением, появившимся впервые благодаря "описательной психологии". С обоими признаками мы сталкивались неоднократно в различных системах, стремившихся уловить своеобразие психических процессов сравнительно с физическими. Новой в концепции Дильтея явилась попытка вывести эти признаки не из органической, а из исторической жизни, из той чисто человеческой формы жизнедеятельности, которую отличает воплощение переживаний в творениях культуры. В центр человеческой истории ставилось переживание. Оно выступало не в виде элемента сознания в его традиционно-индивидуалистической трактовке (сознание как вместилище непосредственно данных субъекту феноменов), а в виде внутренней связи, неотделимой от ее воплощения в духовном, надындивидуальном продукте. Тем самым индивидуальное сознание соотносилось с миром социально-исторических ценностей. Уникальный характер объекта исследования обусловливает, по Дильтею, уникальность его метода. Им служит не объяснение явлений в принятом натуралистами смысле, а их понимание, постижение. "Природу мы объясняем, душевную жизнь постигаем". Психология поэтому должна стать "понимающей" (verstehende) наукой.

Критикуя "объяснительную психологию", Дильтей объявил понятие о причинной связи вообще неприменимым к области психического (и исторического): здесь в принципе невозможно предсказать, что последует за достигнутым состоянием. Путь, на который он встал, неизбежно повел в сторону от магистральной линии психологического прогресса, в тупик феноменологии и иррационализма. Союз психологии с науками о природе разрывался, а ее союз с науками об обществе не мог быть утвержден, поскольку и эти науки нуждались в причинном, а не в телеологическом объяснении явлений. Вызов, брошенный Дильтеем "объяснительной психологии", не остался без ответа. С решительными возражениями выступил Эббингауз. Он указал, что нарисованная Дильтеем картина состояния психологии целиком фиктивна. Требование отказаться от гипотез и ограничиться чистым описанием звучит особенно неубедительно в эпоху, когда эксперимент и измерение резко расширили возможность точной проверки психологических гипотез. Источник раздоров между психологами, "войны всех против всех" – не гипотезы, а первичные факты сознания. "Ненадежность психологии ни в коем случае не начинается впервые с ее объяснений и гипотетических конструкций, но уже с простейших установлений фактов... Самое добросовестное спрашивание внутреннего опыта одному сообщает одно, другому же совершенно другое".

Концепция инстинктов. Другое социально-психологическое направление выдвинуло в качестве основы общественных связей не культурные ценности, а примитивные, темные силы. Во Франции Лебон (1841-1931) выступил с сочинением "Психология толпы", в котором доказывал, что в силу волевой неразвитости и низкого умственного уровня больших масс людей (толп) ими правят бессознательные инстинкты. В толпе самостоятельность личности утрачена, критичность ума и способность суждения резко снижены.

Переехавший в США английский психолог В. Мак-Дугалл в работе "Введение в социальную психологию" (1908) использовал понятие об инстинкте для объяснения социального поведения человека. Под инстинктами имелись в виду внутренние, прирожденные способности к целенаправленным действиям. Организм наделен витальной энергией, и не только общие ее запасы, но и пути ее "разрядки" предопределены ограниченным репертуаром инстинктов, единственного двигателя поступков человека как социального существа. Ни одно представление, ни одна мысль не может появиться без мотивирующего влияния инстинкта. Все, что происходит в области сознания, находится в прямой зависимости от этих бессознательных начал. Внутренним выражением инстинктов являются эмоции (так, ярость и страх соответствуют инстинкту борьбы, чувство самосохранения – инстинкту бегства и т.д.).

Концепция Мак-Дугалла приобрела огромную популярность на Западе, в особенности в Соединенных Штатах. Ею руководствовались социологи, политики, экономисты. По книге "Введение в социальную психологию" обучались сотни тысяч учащихся колледжей. В его теории видели воплощение "дарвиновского подхода" к проблемам социального поведения. Но дарвиновский подход, строго научный в области биологии, сразу же приобретал антиисторический смысл, как только его пытались использовать для объяснения общественных явлений, в том числе и общественной психологии.

Мы видели, что с развитием социальной психологии усиливались тенденции, нарождавшиеся в других ответвлениях психологической науки. Психические факты выводились не из интроспективно данного "потока сознания" индивида, а из системы общения между людьми.     Изучение социально-психологических проблем восприятия , проблема сосуществования в одной и той же культуре разных типов восприятия искусства.