Рам дасс в конце Пути Статьи и заметки

Мантра может быть повторением имён Бога. Она обычно читается безмолвно или очень тихо. Практикуемая ежедневно, она имеет возможность успокоить ум и трансформировать сознание. Чтобы стать наиболее эффективной, мантра должна повторяться часто, в любое время, в любом месте – при ходьбе, во время купания, мытья посуды... Я читал мантру, стоя в очереди, чтобы не скучать. Правда, теперь я большей частью практикую состояние «быть здесь и сейчас».

В буддизме слово «мантра» означает «защита ума». Мантра защищает ум, не позволяя ему действовать в рамках своих автоматических привычек и шаблонов, которые зачастую скрывают оптимальные перспективы от нашего сознания. Мантра – это мощная духовная практика для центрирования, для отпускания сильных эмоций, таких как страх, тревога и гнев. Чем больше вы практикуете мантру, тем больше она становится частью вас. Когда вам это нужно на психологическом уровне – например, когда вы боитесь чего-то – благодаря поддержке внутреннего свидетеля вы можете заметить этот страх и заместить его мантрой. И стоит мантре стать стабильной практикой, это будет происходить естественно. Мантра является ежедневным напоминанием о присутствии Божественного внутри нас и во всех живых существах.

Махатма Ганди говорил: «Мантра становится хлебом насущным и проводит нас через все испытания. Это не пустое произнесение. Каждое повторение обладает новым смыслом, подводя вас все ближе и ближе к Богу».

Продолжайте повторять мантру осознанно, до тех пор, пока это действо не превратится в постоянную привычку. Обязательно проговаривайте мантру во время прогулок. Будьте внимательны ко всему окружающему и одновременно поддерживайте мантру, понимая, что ваше внимание в это время приносится Богу... и поэтому всё, что вы видите, становится Его частью.

Махарадж-джи говорил: «Лучшая форма поклонения Богу – это все формы». Все, кого вы встречаете, это Рам (Рама), который пришел, чтобы научить вас чему-то. Мантра означает: помните, что главное место в сердце, это «Рам, Рам, Рам». Говорите это, произносите это, думайте это, чувствуйте это в своем сердце. Вы постоянно встречаетесь и сливаетесь в совершенстве.

Божественное присутствует в душах всех живых существ и во всей Вселенной.

В разные эпохи, в разных странах и религиях Бога называли разными именами. Аватар – в индуистской традиции – является воплощением Божественного сознания на земле в человеческой форме. Аватар принимает человеческое рождение во время, когда духовное учение становится необходимым для появления новых путей религиозной реализации. Аватарами являлись Рама, Кришна, Будда и Иисус.

После выбора мантры лучше не менять её. Так практика станет глубже. Вот список мантр – выберите ту, к которой чувствуете влечение:
В индуистской традиции:
Мантра, которую я использую, та же, что и у моего гуру, Ним Кароли Баба: «Рам, Рам, Рам, Рам, Рам...». История Рамы рассказывается в духовной классике, в «Рамаяне». Слово «Рам» в ежедневном бытии олицетворяет собой акт поклонения Всевышнему. Рам – существо великого света, любви, сострадания, мудрости и силы, пребывающее в совершенной гармонии. Рам является сутью того, кто вы есть, когда вы осознаете свою истинную сущность, атман.
Шри Рам, Джэй Рам, Джэй, Джэй Рам – («Возлюбленный Рам, я чту Тебя»).
Харе Кришна, Харе Кришна,

Кришна, Кришна, Харе, Харе.

Харе Рама, Харе Рама,

Рама, Рама, Харе, Харе.

Духовное путешествие полно парадоксов. Вы должны отдать всё, чтобы иметь всё. Выключить свой ум – значит найти место в себе, которое уже всё знает, – надеюсь, знает. Иисус сказал: «Если вы не станете как дети, вы не сможете войти в Царство Небесное». Эго умирает благодаря любви. Что-то внутри меня должно умереть. Происходит метаморфоза гусеницы в бабочку. Чтобы гусеница стала летать, она должна измениться. Мы говорим о том, как стать бабочками.

Это непроторенный путь – возвращение туда, где вы были изначально, прежде чем вы заблудились. Самая глубокая истина уже присутствует в вас – о месте, где путешествие завершится. Оно подобно очистке слоёв лука, пока вы не дойдете до самой вашей сущности. Ключ к духовному пути находится не где-то вовне. Скорее он состоит в отбрасывании покровов, чтобы вернуться к глубокой истине своего существа.

Всё, что вы ищете, уже находится внутри вас. Оно – в центре груди, и это – душа, которая в индуизме называется «Атман», в буддизме – «чистый разум Будды», а у квакеров – «тихий голос внутри». Христос сказал: «Царство Небесное внутри вас». Это пространство полно осознания, находящегося в гармонии с Вселенной, и, следовательно, – самой мудрости. Внутри каждого из нас есть истинный Дух Божий. Если вы хотите приблизиться к Богу, идите внутрь, чтобы встретиться с Богом там.

Именно очистка структур вашего эго называется очищением. И оно происходит в процессе отпускания всего, благодаря развитию проницательного осознания. То есть, вы начинаете понимать, что являетесь личностью, проходящей через жизнь, в которой вся её драма становится материалом для Пробуждения. Вы видите, что жизненный опыт – это не более чем средство для прихода к Богу, для осознания, для Освобождения. И вы, в конце концов, понимаете, кто вы есть и что вы здесь делаете.


МЕДИТАЦИЯ
15 мая 2013 года
«Когда ты с кем-то, кого очень любишь,

вы можете и поговорить сердечно,

но главное – не в разговоре,

а в том, что вы – вместе.

Медитация – это высшая форма молитвы.

В ней ты так близко к Богу,

что не надо ничего говорить –

прекрасно просто быть вместе».

Свами Четананда
Медитация дает глубокое удовлетворение от осознания взаимосвязанности всего сущего, и части каждого человека приходят в гармонию друг с другом. Простыми правилами этой высокой игры являются честность с самим собой относительно своего места в жизни и стремление научиться слушать, чтобы услышать жизнь такой, какова она есть на самом деле. Медитация – это способ вслушиваться в более глубокие слои пространства. Она поможет тебе успокоить ум, повысить способность быть проницательным и понимающим, даст ощущение внутреннего мира.

Если ты регулярно медитируешь, достигнешь многого, даже если и не чувствуешь этого, потому что медитация позволяет увидеть, как мысли накладывают на тебя ограничения. А вот внутреннее сопротивление медитации удерживает человека в маленькой мыслительной тюрьме.

Когда я спросил Махарадж-джи: «Как правильно медитировать?», он ответил: «Медитируй, как Христос». Я спросил: «Махарадж-джи, а как Христос медитировал?». Он стал очень тихим и закрыл глаза. Через несколько минут на его лице появилось выражение блаженства, и слеза скатилась по щеке. Махарадж-джи открыл глаза и сказал: «Он потерялся в любви». Постарайся медитировать так, чтобы потеряться в любви...


КАКАЯ ДОСАДА!
22 мая 2013 года
С начала шестидесятых темы сексуальности, пола и духовности вышли из-под запрета. Благодаря роддомам и хосписам, вопросы рождения и смерти попали в круг обсуждаемых. Старение остается одним из последних табу нашей культуры. Судя по тому, как старики представлены (или, скорее, не представлены) в средствах массовой информации, справедливо сказать, что мы живём в обществе, которое предпочло бы делать вид, что их не существует. Как правило, пожилые люди имеют меньше потребностей и тратят меньше денег, а поэтому рекламодатели сосредоточили своё внимание на молодых, если, конечно, продается не клей для зубных протезов или прокладки, необходимые при недержании мочи. Недавние исследования показали, что всего лишь три процента телепередач содержат изображения людей преклонного возраста, и, когда вы замечаете, как эти старики изображены – глупыми, упрямыми, мстительными, или, что ещё хуже, приторно милыми – вы начинаете чувствовать плохо скрываемую антипатию рыночной культуры к пожилым людям.

Нельзя недооценивать влияние средств массовой информации на наше представление о себе и стареющих людях. Мужчины обзаводятся проблемами, благодаря внушенной одержимости оставаться молодыми и красивыми, но женщины ещё больше страдают от этого повального пристрастия. Такое происходит потому, что мужчины традиционно имели доступ к власти, которая почти столь же желанна, как молодость, а женщины до недавнего времени были не вхожи во властные структуры. Человек может быть морщинистым и седым, но если он имеет высокий социальный и финансовый статус, его физиологические потери вполне могут быть компенсированы. Для женщин всё иначе. Когда пожилой мужчина может обзавестись определениями «выдающийся, почтенный», про женщин в том же возрасте говорят: «исчезла с экрана, не в лучшей форме, ушла в забытье», и, чтобы скрыть свой возраст, они страдают, испытывая огромное напряжение и прибегая к весьма болезненным процедурам. В наши дни треть полноценной жизни женщины приходится на период после менопаузы, и всё же, по мнению попкультуры, женщина, которая не молода, не стройна и вышла из детородного возраста, становится невидимкой. У меня есть женщины-друзья, которые пошли на многое, чтобы с помощью пластической хирургии удержаться в рядах молодых. Но зачастую результаты операций могут принести лишь поверхностное удовлетворение и, в попытках замаскировать глубокое отчаяние, женщины вновь надеются хирургически поправить то, что сделано природой. Словно нас призывают к борьбе – снова и снова – к безнадежной борьбе со временем, и мы проигрываем её, выступая против законов природы. Как ужасно всё это, как бесчеловечны мы к себе и жизненным циклам! Происходящее напоминает мне художника, который, с приходом осени, начинает бегать по лесу и красить великолепные золотые и багряные листья в зелёный цвет – бессмысленно потерянное время и энергия!

Возьмите, к примеру, пигментные пятна у меня на руках. Хотя сами по себе они не причиняли мне никаких неприятностей, я был обеспокоен, услышав в рекламе среди одной из телепередач слова пожилой женщины: «Их называют “старческими” пятнами, но я называю их “безобразными”!». Когда я увидел эту рекламу, у меня возник внутренний протест, стало неловко за естественный процесс, переживаемый моим телом. Но стоило мне перевернуть текст рекламы на «Их называют “безобразными”, а я называю их “старческими”!», как иллюзия рассеялась, и пятна просто превратились в осенние листья.
Фрагмент из книги «Все ещё здесь»


ВСЕ ЕЩЁ ЗДЕСЬ
29 мая 2013
Мой интерес к процессу старения пришёл из личного опыта: я старею, а большая часть моего окружения – это бэби-бумеры [люди, родившиеся в период демографического взрыва, особенно в период с 1946 по 1964 гг. Прим. перев.], которые уже быстро приближаются к пятидесяти. И в нашей культуре, ориентированной на молодость, старение является глубоким источником страдания. Это то, на чём мне хотелось бы заострить внимание. Тогда-то я и решил заняться организацией семинаров по сознательному старению и написанием этой книги.

Однажды, в феврале 1997 года, я, лежа в постели у себя дома в Марин Кантри (Marin Country), размышлял, как завершить эту книгу. Я работал над рукописью в течение последних восемнадцати месяцев, собирая в единое целое свой личный опыт и материалы из лекций на темы о сознательном старении, которые я проводил по всей стране. Однако заключительная часть книги мне никак не давалась. Лёжа в темноте, я спрашивал себя, почему написанное казалось мне неполным, незавершенным, слишком приземлённым и нецелостным. Я попытался представить себе, какой была бы жизнь, если бы я был очень старым, скажем, лет за девяносто, почти слепым и едва передвигающимся, а не тем активным человеком, которым являлся – лет шестидесяти пяти, постоянно путешествующим по миру учителем и лектором, занятым общественной работой. Я представлял себе такого старика: как он думает, как двигается, как говорит и слышит, какие желания могут у него возникнуть, как медленно он обозревает мир. Я пытался прочувствовать свою предстоящую дряхлость. И не без удовольствия продолжал фантазировать, когда зазвонил телефон. Незадолго до этого я мимолетно отметил, что нога слегка занемела. И когда я поднялся, чтобы ответить на звонок, она подвернулась, и я упал на пол. Я подумал, что падение было частью образа моего «дряхлого человека из фантазии». Я не осознал сразу, что нога больше не работает, потому что со мной случился удар.

Я с трудом дотянулся до телефона, стоящего на столе рядом с кроватью . «Рам Дасс? Ты там?». Я услышал голос старого друга из Санта-Фе. Когда я произнес в ответ что-то нечленораздельное, он спросил: «Ты болен?». Похоже, я не мог ничего произнести, поэтому он сказал: «Если не можешь говорить, стукни по телефону: один раз, если “да”, и два раза, если “нет”». Когда он спросил, нуждаюсь ли я в помощи, я отстучал «нет», ещё и ещё раз.

Тем не менее, он тут же связался с моими секретарями, жившими неподалёку. И позже мне стало известно, что они ворвались в дом и нашли меня на полу. Я лежал на спине. Словно продолжались мои «фантазии» о превращении в очень старого человека, упавшего навзничь оттого, что ноги отказывались служить. Мои помощники выглядели очень испуганными; сразу стали звонить в службу «911». Следующее мое воспоминание: группа молодых, как на подбор, пожарных вглядывается в лицо старика, а я в это время наблюдаю ситуацию как бы со стороны – от двери. Потом узнал, что я был немедленно доставлен в ближайшую больницу, но всё, что я помню, это как меня везли на каталке по больничным коридорам, а я глядел на трубы под потолком и на встревоженные лица медсестер и друзей, склонившихся надо мной. Я был заворожён происходящим.

Позже я узнал, что у меня инсульт, и понял, насколько я на самом деле был близок к смерти. Врачи сказали моим друзьям, что случилось обширное кровоизлияние в мозг, Они оценивали мои шансы на выживание лишь как один к десяти. Я заметил, что лица врачей и моих друзей были полны озабоченности, но ни одной мысли о смерти не было в моей голове, так что я был озадачен их мрачным видом.

Спустя время пребывания в трёх больницах и сотни часов реабилитации, я постепенно осваивался в моей новой жизни после инсульта. Я чувствовал себя очень неловко, поскольку, частично парализованный, мог перемещаться только в инвалидной коляске и нуждался в круглосуточном внимании и уходе. Всю свою жизнь я был «помощником»; я даже стал соавтором книги «Как я могу помочь?». Теперь же мне пришлось принимать помощь других людей и признать, что мое тело требует повышенного внимания. Поскольку я провёл всю свою взрослую жизнь, концентрируясь на сферах духа, я привык оправдывать отстранённость от своего тела непривязанностью, которая виделась мне следствием взгляда с уровня духовности на физическую оболочку, что было верно лишь отчасти. Это правда, я дистанцировал себя от тела. Я видел свое тело лишь инструментом для работы души. Я игнорировал тело, насколько было возможно, или пытался одухотворить его.

С точки зрения физиологии, инсульту способствовало отсутствие моей любви к своему собственному телу. Я безответственно относился к приёму лекарств, снижающих кровяное давление, а за месяц до инсульта проигнорировал странноватое одностороннее снижение слуха, обнаружившееся во время подводного плавания у Карибских островов. Перед ударом, хотя мне перевалило за шестьдесят, в общем, я чувствовал себя молодым и сильным, много работал, ходил в гольф-клубы, занимался серфингом, читал длинные лекции. Болезнь разбила вдребезги мою самооценку, и открыла новую главу в моей жизни.

Тяжёлый инсульт побуждает больного смотреть на себя не как на духовное человеческое существо, а как на набор симптомов, и отождествлять себя с ними. Появляется страх, сильный и заразительный. Сначала я позволил себе быть уловленным им, опасаясь, что самочувствие ещё больше ухудшится, если я не стану строго выполнять предписания врачей. Но теперь я стараюсь брать исцеление в свои руки. Отмечу, что исцеление не аналогично излечению. Исцеление, по большому счёту, значит не возвращение к прежнему состоянию, а возможность несколько приблизиться к Богу.

К примеру, поскольку моя речь была серьёзно ослаблена и говорил я медленно, я решил отказаться от публичных выступлений, но люди настаивали, утверждая, что моя замедленная речь позволяет им сосредоточиться на тишине между словами. И теперь слушатели, видя мои затруднения, пытаются закончить мои фразы за меня, и, таким образом, сами отвечают на свои вопросы. Хотя я и раньше использовал молчание как метод обучения, в настоящее время оно возникает без моего спроса, позволяет рождаться чувству пустоты, той пустоты, которую люди могут использовать в качестве врат к их внутреннему безмолвию.

Мой гуру как-то сказал гостье, жалующейся на страдания: «А я люблю страдания. Они переносят меня так близко к Богу!». И я понял, что неприятности, связанные со старением – в том числе и инсульты – могут быть использованы для духовного исцеления, если мы научимся смотреть на всё по-новому.

Хотя моя внешняя жизнь радикально изменилась, я не вижу себя жертвой кровоизлияния. Я вижу себя душой, которая наблюдает, как «ему» довелось испытать последствия этого удара. Полностью приняв моё, ныне весьма сложное, положение, я стал гораздо счастливее, чем раньше. Это вызывает беспокойство у некоторых моих близких. Они уверяют, что я должен бороться, чтобы снова ходить, но я не знаю, хотел ли бы я этого. Я сижу – я есть здесь. Я спокоен, я благодарен людям, которые заботятся обо мне. Почему это так? Хотя теперь я уже могу стоять и передвигаться понемногу при помощи ходунков, я полюбил мою инвалидную коляску (я называю ее «моя лебединая лодка») и благодарен тем, кто возит меня. Китайских императоров и индийских махарадж носили в паланкинах; в других культурах перемещение на колесах часто было символом высокой чести и власти. Мне не кажется, что важно всё, что наша культура называет «оптимальным». Перед ударом я много писал о неприятностях, которые являются следствием процесса старения, и давал советы, как справиться с ними. Теперь же, пережив то, о чём некоторые говорят, как о худшем из состояний, я счастлив сказать, что это всё не так уж и плохо.

Многим из нас нелегко принять старость – ни жизнь, ни смерть. Мы боремся против неизбежности и страдаем от этого. Следует найти другой способ восприятия происходящего – рождения, старости, изменений и умирания – какую-то точку зрения, которая, возможно, позволит нам посмотреть на возникающие неприятности, не вовлекаясь в собственную мелодраму. Это действительно помогает понять, что мы являемся чем-то, чем-то неизменным, красивым, полностью сознательным, и будем оставаться такими, несмотря ни на что. Полученное знание, конечно, не решит немедленно всех проблем. С этим я столкнулся и об этом писал в книге «Будь здесь и сейчас»: я все ещё получаю предназначенную мне долю страданий. Но видение перспективы с уровня души помогает избавиться от многих досадных мелочей, и я надеюсь, что эта книга позволит вам извлечь немного радости от пребывания «Все ещё здесь».

Окончание книги, которое ускользало от меня, теперь, наконец, прояснилось. Инсульт позволил мне увидеть новую перспективу, чтобы поделиться мыслями о старении, перспективу, которая говорит: «Будь не мудрым стариком, а воплощением мудрости». Это меняет всю суть игры. Это не просто новая роль, но новое состояние бытия. Это реальность. В свои почти семьдесят, в окружении заботливых и любящих людей, я все ещё учусь быть здесь и сейчас.
Фрагмент из книги «Все ещё здесь»


БЫТЬ ЛЮБОВЬЮ
5 июня 2013

5 июля 2011

Я не заинтересован в наличии конкретного «возлюбленного». Я заинтересован лишь в наличии любви. В нашей культуре мы думаем о любви, как о вещи относительной: «Я люблю тебя» или «Ты – мой любовник». Но в то время как эго построено вокруг отношений, душа – отнюдь нет. Она хочет только быть любовью. Истинная радость, например, состоит в том, чтобы превратить кого-то, кого вы не любите изначально, в Возлюбленного. Один из практикуемых мною способов состоит в размещении фотографии политика, с которым я активно не согласен, на моем столе пуджи – на моем алтаре. Каждое утро, когда я просыпаюсь, я говорю «Доброе утро!» Будде, моему гуру и другим святым существам, чьи изображения находятся там, хотя я считаю это несколько иным, чем говорил бы: «Здравствуйте, мистер Политик!». Я знаю, это выглядит курьёзным, однако напоминает мне о том, как далеко я должен идти, чтобы увидеть Возлюбленного в каждом. Мать Тереза писала об этом: «Видеть Христа во всех его огорчающих (вас) обличьях». Когда я понял, что Мать Тереза фактически участвовала в сокровенной любви с каждым из нищих и прокажённых, которых она собирала по канавам Индии, я подумал: «Вот так следует играть в игру любви». Смысл того, что я практиковал в последнюю четверть прошлого века: разглядеть Возлюбленного и быть с Ним везде.

Один из интересных аспектов такого видения состоит в том, что оно не требует существования другого человека, чтобы глядеть на него или на себя как на Возлюбленного. Необходимо лишь правильно сосредоточиться в своем сознании. Интересно, однако, и то, как тепло люди реагируют на существо, рассматриваемое ими в качестве Возлюбленного, даже если и не знают сути происходящего. (Конечно, при этом предполагается, что все ваши чувства являются подлинными, что вы не вынуждены действовать таким образом или не видите за ним кого-то другого). Идея состоит в том, чтобы просто жить и дышать в поле Возлюбленного.

Я работаю, глядя на других (например, на политика), как на Возлюбленного, чтобы напомнить себе: «Это другая душа, такая же, как и я, которая приняла сложное воплощение, как и у меня. Я хочу быть в своем воплощении не больше, чем он хочет быть в своем. Но так как я хочу пребывать в моей душе, а не в моем эго, я хотел бы дать каждому возможность сделать то же самое».

Если я вижу душу, спустившуюся в наш мир и воплотившуюся в неприятного мне человека, мое сознание становится средой, в которую он может свободно прийти из воздуха, если этого захочет. Он может сделать это, потому что я не пытаюсь держать его в личности того человека, которым его душа стала. Освобождение от политического противостояния другому состоит в видении его другой душой. Это то, что имелось в виду в «Бхагават Гите»: «Я не собираюсь воевать, потому что с обеих сторон – все мои двоюродные братья». Мы можем не соглашаться друг с другом в нашем нынешнем воплощении, но все мы – души.

Когда вы видите Возлюбленного во всём вокруг вас, все люди – ваша семья, и везде есть любовь. Когда я позволяю себе действительно увидеть красоту другого существа – увидеть красоту, присущую душе, я чувствую, как проявляется качество любви в его присутствии. И не имеет значения, кем является это существо. Мы могли бы говорить о наших кошках, потому что мы, случается, выбираем корм для кошек в супермаркете, или о людях, мимо которых просто проходим по тротуару. Когда мы являемся в настоящее время любовью, мы создаём вокруг поле, которое позволяет людям действовать в различных ситуациях более любящими и мирными способами, чем если бы его не было. Оно не только позволяет им быть более любящими, оно призывает их быть такими.

В 1969 году я давал ряд лекций в Нью-Йорке. Каждый вечер на автобусе, идущем к Третьей авеню, я видел того же необыкновенного водителя. Каждый вечер он работал в час пик в одном из самых оживленных городов мира, но у него находилось тёплое слово и заботливое отношение для каждого человека, который садился в автобус. Он ехал с нами, как будто вёл вниз по реке на веслах лодку, плывущую по течению, а не сопротивлявшуюся ему. Каждый, кто садился в автобус, потом с меньшей вероятностью пнул бы собаку этим вечером или был бы настроен враждебно и неприязненно – из-за любящего пространства, которое создавал водитель. Тем не менее, всё, что он делал – это сидел за рулем автобуса. Он не был психотерапевтом или великим духовным учителем. Он был просто любовью.

Помните, мы все влияем на мир каждый момент, знаем мы это или нет. Наши действия и состояние ума очень существенны, потому что мы очень глубоко взаимосвязаны друг с другом. Работа нашего собственного сознания является наиболее важным делом, которым мы занимаемся ежесекундно, и становление любовью является высшим творческим актом.