Религии мира всеобъемлющее справочное издание специальный научный глоссарий фотографии, карты, диаграммы

Живые религии Востока

Раймонд Хаммер

Радхакришнан

Религиозная традиция, которую мы называем индуизм, является результатом пяти тысяч лет развития. Само название, однако, возникло примерно в 1200 г. н.э. в связи со стремлением мусульманских завоевателей провести различие между верой индийского народа и их собственной.

Индуизм — персидский эквивалент слову "индиец". Сами индийцы. однако, предпочитают говорить о бессмертном учении или законе (санатана дхарма), подчеркивая неземное происхождение их верований, возникших в результате божественных откровений.

У индуизма нет основателя и нет пророка. Нет у него ни духовной иерархии, ни установленных символов веры. Значение придается, скорее, образу жизни, а не образу мышления. Бывший президент Индии Радхакришнан однажды заметил: "Индуизм является больше культурой. нежели вероучением".

Не все, кто родился индусом, исповедуют индуизм. Но считается, что

"они индусы потому, что были рождены индусами". Происхождение самого названия предполагает, что общим элементом индуизма является индийское происхождение его приверженцев. (На самом деле, как несколько цинично утверждает один ученый, единственными связывающими чертами индуизма являются индийский колорит веры и всеобщее преклонение перед коровой.)

Мать Индия

Религия индусов обусловлена географическим положением Индостана. общественным строем и историей страны. Индийский субконтинент имеет четко выраженные географические границы. Треугольный по форме, он с двух сторон окружен океаном, а на севере отрезан от мира неприступными хребтами Гималаев. Их земля по своей форме напоминает индийцам фигуру матери, и называют они ее не иначе, как Мать Индия

Большая часть страны представляет собой богатую, плодородную равнину. Поэтому огромное значение придается горам и стекающим с них рекам. Реки на севере и муссонные дожди на юге страны позволяют снимать богатые урожаи в течение всего года. Сама природа, кажется, переполнена жизнью — деревья, скалы и водопады представляются естественным средоточием священных сил и становятся святилищами, у которых приверженцы веры постигают смысл бытия. Горы и леса для индийцев часто являются олицетворением сил, противостоящих человеческим стремлениям, и постоянно напоминают им о противоборстве божественного и демонического.

Хотя йоги в поисках истины совершают паломничества в уединенные места, основными источниками духовной силы считаются все же реки

Священная река Священная река Ганг не только предоставляет воду для орошения земли; ее вода сама по себе есть символ бесконечности жизни. Сотни тысяч паломников ежедневно устремляются к ее берегам, чтобы сок

вершить ритуальное омовение и испить из жизнетворного источника. Каждые двенадцать лет на большом празднике "Кумбх Мела" в Аллахабаде. месте слияния вод Ганга и Джумна. собираются около десяти миллионов человек. Главным святым местом считается город Варанаси (на берегу Ганга) — именно там должен умереть настоящий индус. Затем, после кремации, пепел можно развеять над водой священной реки, и жизнь продолжается!

Богатое разнообразие

Население Индии далеко не однородно. Каждая местность имеет свой язык и традиции, а также религиозные верования и обряды. Подавляющее большинство населения занимается земледелием и, несмотря на существование огромных городов, проживает в небольших деревнях, которых в стране насчитывается почти 700000. Благодаря этой особенности внутри крупных районов наблюдается громадное разнообразие местных обычаев.

Наиболее древние культурные традиции соблюдаются в четырех южных штатах страны, где говорят на языках так называемой дравиди-анской группы. На севере под влиянием арийского нашествия, происходившего в середине второго тысячелетия до н.э.. получили распространение группы родственных языков, основным среди которых стал хинди. В северо-восточных штатах, которые попали под арийское влияние значительно позднее, преобладает бенгальский.

Более 400 миллионов жителей индийского субконтинента считают себя индусами. И куда бы ни забрасывала судьба индийцев, всюду они несли с собой свою культуру, религиозные идеалы и обряды.

Индуизм включает в себя широкое разнообразие религиозных верований.

• Огромное большинство индусов тем или иным образом верит в бога, однако есть и такие, которые этого не делают.

• Одни индусы верят в то. что уважение ко всем живым существам требует от них соблюдения вегетарианского образа жизни; другие же приносят животных в жертву и с удовольствием затем поглощают мясо во время ритуальной трапезы на берегу реки.

• Одни индусы поклоняются Шиве; другие Вишну или его воплощениям (аватарам). чаще всего Кришну или Раме; остальные же предпочитают поклоняться богиням.

• Объектом поклонения жителей одной деревни может быть совсем не то божество, которое покровительствует жителям соседнего поселения.

• Каждый отдельный индус может почитать одного, нескольких, многих или вообще никаких богов!

• Индусы могут одновременно верить в одного бога и в нескольких, являющихся воплощением единого божества.

• Индивидуум может быть выражением истины как в конкретной, так и в абстрактной форме.

Существует мнение, что индуизм является федерацией культов и традиций. коллажем идей и духовных стремлений. Если так, то можно ли говорить об индуизме в единственном числе или же существует множество индуизмов?

Под одним зонтиком

Для индуизма, как и для других религиозных течений, название является зонтичным термином, который не требует полной идентичности с явлением. (Можно провести параллель: ритуалы африканской независимой христианской церкви во многом не похожи на коптские или армянские литургии, однако все они обозначаются термином христианские.) Но если индуизм включает в себя семейство религиозных верований, то нам все равно следует найти что-то. что могло бы называться характером религии индийцев.

Существует концепция, общая для всех разновидностей современного индуизма,— это идея возрождения и переселения души. В то время как христианство рассматривает вопрос важности принятия решений в рамках одной жизни и считает спасение индивидуальной проблемой каждого человека (хотя и не отрицает группового или всеобщего спасения), индусы видят перед собой реку жизни, проходящую через множество существований.

На этой концепции основано понятие самсара, которое охватывает весь поток от рождения к смерти и снова к возрождению, и так далее. В результате ограниченный отрезок истории растягивается на миллионы и миллионы лет.

С понятием самсары связано понятие кармы. Карма буквально означает "работу" или "действие", но кроме этого указывает на последствие действий в пределах одного существования, которое вливается в следующее и оказывает влияние на его характер,— и так далее по всей цепи.

Корни индуизма (в современном понимании) уходят в глубь тысячелетий. Что же известно о древнейших формах этой религии индийского субконтинента?

Храмы-крепости

Самые древние из имеющихся свидетельств получены в результате раскопок, начатых в 1922 г. в штате Пенджаб и долине реки Инд Однородная урбанистическая культура зародилась в третьем тысячелетии до н.э.. к ней относятся два города, в которых производились раскопки: Хараппа. древняя столица Пенджаба па берегу реки Рави. и Мо.хенджо-даро. расположенный в 645 километрах от него на берегу Инда, в штате Синдх.

Не подлежит сомнению, что для жителей этих городов реки

к первостепенное значение. так как от их разливов зависело плодородие земли. Не меньшее значение имела для людей этого древнего мира ритуальная чистота. поэтому в храмах практиковались (и практикуются до сегодняшнего дня) церемонии омовения. Ритуальные купания не ограничивались принятием ванн в святилищах. Люди купались прямо в реках, которые давали жизнь их общинам и поэтому считались "реками жизни" и. следовательно, священными.

Находки из храмов-крепостей свидетельствуют о единстве политического и религиозного укладов. Тут можно провести параллель с сакральным характером царской власти в Древнем Вавилоне, где царь считался сыном божества.— в обоих случаях в этой роли выступала Мать-Богиня. символ созидания и продолжения жизни. Найдено множество статуэток этой богини, которые символизируют происхождение жизни (фигурки беременных женшин) или воспитание потомства и продолжение рода (фигурки с увеличенными грудями). Все эти свидетельства относятся к периоду матриархата, из которого в современную Индию пришло множество богинь. Похоже, что в каждой деревне есть собственная богиня, почитаемая в качестве дарительницы жизни и плодородия. Их также можно рассматривать как воплощение женского начала, шакти, в истории развития индуизма.

Существуют также изображения мужского бога с рогами и тремя лицами (по всей видимости. символизирующего триаду. тримурти, позднее воплощенную в союзе трех богов. Брахмы, Вишну и Шивы). Он изображался в виде йога (того. кто практикует йогу, путь самосовершенствования) в позе созерцания. Его часто можно видеть в окружении животных, и, возможно, он является предвестником великого бога Шивы. о котором часто говорят как о

Повелителе животных. Среди находок представлены символы плодородия, лингам и йони (в виде мужских и женских половых органов), до сих пор почитаемые в народных формах индуизма.

Вера ариев

В середине второго тысячелетия до н.э. арийские (буквально "благородные") племена наводнили Индию, принеся с собой свой язык и традиции, которые в огромной мере повлияли на древние религии, верования и обряды, хотя и никоим образом не вытеснили их. В Индии их язык развился в то, что сейчас называется санскритом,— родственным греческому, латинскому и другим языкам индоевропейской семьи. Их религия тоже, похоже, имела тесные связи с Грецией времен Гомера. Во всяком случае в пантеон арийских богов входят боги "Илиады" и "Одиссеи" — олицетворение основополагающих сил природы. В то время как древняя религия долины Инда, по-видимому, включала в себя ритуалы йоги, самоотречения и очищения — которые до сих пор определяют лицо каждого "святого человека" в Индии,— арии, судя по всему, больше внимания уделяли реальному миру. Первоначально они были кочевниками (возможно даже, что они пришли из Прибалтики). Живые религии Востока

Арии ценили "открытость" природы — деревья, поля, небо и так далее. Подобно грекам времен Гомера, свои жертвы они приносили богам, представлявшим силы природы. Характерной чертой их ритуальной практики являлось принесение в жертву животных. Если местом религиозных собраний для древних почитателей богов служили берега рек, то арии собирались вокруг огня и там проводили свои церемонии.

К сожалению, археологи не располагают находками периода раннего арийского поселения. но все же существуют литературные памятники (написанные, вероятно, примерно в 800 г. до н.э., но отражающие многовековые устные поэтические традиции). Ведические тексты ("vid" обозначает "знание") сохранили для потомков свидетельства древних верований арийских племен.

Песни знания: Ригведа

Ригведа ("песни знания") является самым древним из подобных свидетельств. Многие из религиозных гимнов этого сборника могли быть созданы, когда ведические племена обосновались в центральной Азии. Но большинство, вероятно, все-таки

датируется периодом после заселения Индии. В более поздние времена их стали считать откровениями Брахмы (всеобъемлющего источника всего живого), полученными в форме словесного откровения вдохновенными мудрецами (риши). Считалось, что мудрецам дарована возможность постижения знания, которое считалось бессмертным (отсюда термин санатана — "вечная" — дхарма) и божественным. Позднее было проведено различие между тем. что было получено в результате откровения (шрути). и тем. что лишь сохранялось в памяти (смрити) и. следовательно, несло в себе не прямое, а опосредованное вдохновение.

Боги

приношения небесным богам.

"Пусть Агни. превозносимый древними и современными оракулами. приведет богов сюда".

Божественные родители, Небо и Земля, символизируют безграничность природы. Их союз является свидетельством неразрывной связи двух миров, небесного и земного. Варуна (греческий Уран) командует всеми богами, так как он отвечает за соблюдение правил проведения обрядов (рита) и соблюдение божественных законов (дхарма). Он управляет космическим порядком и следит за соблюдением законности как на небесах, так и на земле.

Веды проводят различие между понятиями Души мира (пуруша) и сущности (пракри-ти). Первое отождествляется с космической жертвой, которая вызвана необходимостью поддержания порядка в жизни. Без жертвы не может быть жизни, поэтому различные части Мировой Души служат базой для поддержания общественного по^ядка в человеческом обществе. е уста (брамины) отвечают за духовный порядок, руки ее (раджи, позднее получившие название кшатрии) управляют, бедра ее составляют землевладельцы. купцы и банкиры (вайшья), а

Индуизм за пределами Индии

Раймонд Хаммер

Начиная с VII века н.э. индуистская культура начала распространять свое влияние по всей юго-восточной Азии, хотя для этого ей пришлось часто вступать в конфликт с буддизмом, который также начал свое распространение из Индии в третьем веке до н.э.

Индуистское влияние продлилось около .восьмисот лет, но потом начался конфликт с исламом — особенно на островах Индонезии — и индуизму пришлоЬь отступить везде, кроме

Бали, где он сохраняет свои позиции до сегодняшнего дня. Свидетельством индуистского влияния, и особенно цикла Рамаяны, служат скульптуры Ангкор Ват в Кампучии.

Куда бы ни отправлялись индийцы, они несли с собой свою культуру и религию, и это распространение затронуло Северную и Южную Америку, Тихоокеанский бассейн и Африку, а также Великобританию. Индуистские свами и гуру обосновались в различных частях Европы и Америки, а группы Харе Кришна вообще стали обычным явлением по всему миру.

Со времен подвижничества Е. Блаватской в прошлом веке и Чикагского Конгресса Религий в 1893 г. индийская религиозная мысль и практика получили широкое развитие. Особую популярность приобрели йога и посещение ашрамов (общинных центров благотворительности и медитации). Движение

Новой Эры возродило концепцию реинкарнации, восстановило статус гуру и возродило практику общинной благотворительности и йоги. Общество Трансцендентальной Медитации тоже черпало свои силы из йогических сутр, подчеркивая важность индуистской идеи перерождения. Для многих людей на Западе индуизм — это прежде всего возможность углубиться в недра сознания, современная версия тенденции Упанишад. Развитие религии индусов

стопами ее служат рабочие, ре-местеники и крестьяне (шудра). (Скорее всего, шудра — это покоренное местное население. попавшее под иго арийских завоевателей.)

Власть жрецов

Приоритет класса жрецов связан с решающим значением, которое придавалось жертвоприношениям и магическому применению религиозных песнопений. Только жрецы могли организовать общение людей с коемнчес-силами и обеспечить продолжение жизни. Доминирующее влияние жрецов не могло быть достигнуто без борьбы, так как правящий класс не мог просто уступить свою власть. Только по мере усложнения обрядов и церемоний жрецы получили возможность укрепиться в верхних эшелонах власти.

Но наряду с этим Веды отражают усиление тенденции, которая должна была привести к появлению Упанишад (Веданты, конца Вед), с которыми придет конец существующему миру. В древнем мифе о сотворении мира бог Индра играет роль конкретного создателя сушего из небытия. В более поздних версиях Единый Бог. описанный в виде конкретного лица, уступает место Тому — безличному выражению созидательной силы.

Может возникнуть вопрос: "Кто может знать точно, кто может однозначно объяснить: откуда это взялось и из чего возникло творение... сделал это он или он не делал этого?... только он знает, а может быть, даже он не знает".

Из предыдущего абзаца можно понять, почему философские рассуждения о конкретном и абстрактном легче вести в негативном. чем в позитивном ключе, и почему релятивизм был взят за основу во всех попытках описания абсолютной истины.

Классы и касты Из четырех классовых групп. описанных в мифе о сотворении мира, развилась идея о том. что иерархическая структура общес

тва является частью божественного замысла природного порядка. Классы (варны — цвета) послужили основанием возникновения большого количества родовых групп (джати). которые разделяли семьи на группы в зависимости от выполняемых функций в жизни общины. Хотя в последнее время кастовые системы были объявлены правительством вне закона, система продолжает оставаться неотъемлемой частью индийского общественного строя. Вопросы брака и питания полностью зависят от классовых и кастовых порядков. Первые три класса отрезаны от четвертого фактом своего "двойного рождения", Бог Шива — один из трех главных богов индуизма — разрушитель. Этот непальский барельеф изображает сцену убийства им злого демона.

или "посвященности". Они носят священую нить как знак превосходства. Более того, родовые группы подразделяются на "чистых и "нечистых", подчеркивая тем самым значение ритуальной чистоты или нечистоты. которые зависят от смешения с другой группой.

Скорее всего, презрение к шудра возникло во время нашествия арийцев, которые считали их цветными (варна), так как их Живые религии Востока

темная кожа отличалась от светлого цвета самих арийцев. Возникшая позднее концепция цикла перерождений включала понятие о том, что для шудра спасение возможно лишь в будущей жизни, так как они пока не вошли в число "посвященных".

К 600 г. до и. э. доминирующее

влияние жрецов в обществе воспринималось на севере Индии как должное. Жреческий ритуал жертвоприношения и соответствующая мантра (словесное выражение), совершаемые по правилам, записанным в жреческих учебниках, преобладали во всей жертвенной системе. Именно в эту пору внутри индуизма возникли движения джайнизма и буддизма (см. соответствующие статьи). Одновременно с этим упанишады изменили значение ведических традиций. которые были признаны "откровением". Они сформировали обязательный компонент нового синтетического учения, которое должно было возникнуть и получить название индуизм .

Джайны

Джайны верят в то. что Махавира был двадцать четвертым "создателем потока" (пророком) в современную эру космического упадка. (Цикличность истории считалась непреложной истиной.) Он, как и после него Будда, с тридцатилетнего возраста начал путешествовать в поисках "освобождения", или "спасения". Нашел он его в возрасте сорока двух лет, когда его душа обрела совершенство (ке-валин), и он получил название победитель (джина). (Название "джайн" является производным от "джина".) Он умер в Паве (возле города Патна, в штате Бихар) после того, как проповедовал свое учение в течение тридцати лет.

Махавира был большим реалистом. чем брахманы. Он отрицал откровение и основывал свою религиозную систему на логике и опыте. Он придерживался несколько пессимистических взглядов на человеческое общество и придавал большое значение освобождению. На его взгляд, человеческая душа была опутана повседневными проблемами и нуждалась в возобновлении своей ритуальной чистоты и достижении таким образом бессмертия. Она могла достичь освобождения только после разрыва с заключенными в ней действиями и их последствиями. Каждая душа рассматривалась как реальная индивидуальная сущность. Таким образом, джайнизм утверждает множественность живых существ и Развитие религии индусов

Реформаторы и лидеры

Раймонд Хаммер

Ганди

Другой заметной фигурой периода индуистского ренессанса был Шри Рамакришна (1836—86), выходец из семьи бенгальских браминов. С раннего возраста он испытывал религиозный экстаз и вошел в число служителей культа Кали. В состоянии мистического транса он искал общения с Божественной Матерью и в двадцать лет стал верховным жрецом расположенного неподалеку храма Кали. Позднее, однако, он попал под влияние философии ведантов и решил достичь спасения в сочетании путей веры и знания. Он считал, что во всех религиях присутствует универсальная правда, и обнаруживал присутствие Бога в различных воплощениях — Божественной Матери, Ситы, Рамы, Кришны, Магомета и Иисуса Христа. Во время общения с представителями других религий он был готов приспосабливаться к их одежде, пище и манере проведения обрядов. Наибольшего влияния он достиг среди представителей прозападного среднего класса Калькутты, которые, в свою очередь, под влиянием его глубокой веры и безупречной честности вернулись к почитанию своих индуистских корней.

"Я дитя Бога", утверждал он; сын царя царей; кто может связать меня? ... Я не связан, я свободен".

Миссия Рамакришны была создана после его смерти, в 1897 г., с тем, чтобы продолжить его миссионерскую, общественную и просветительскую деятельность. В 1909 г., когда просветительская, благотворительная и миссионерская стороны ее деятельности были отделены от монашеской (связанной с ашрамами — открытыми монастырями или скитами), она была реорганизована. Миссия подчеркивает универсальность индуизма (облегчая тем самым миссионерскую работу среди представителей Запада) и приспосабливает его к условиям развивающегося государства.