Религии мира всеобъемлющее справочное издание специальный научный глоссарий фотографии, карты, диаграммы

Концепция мокши не всегда присутствовала в индийской религии. Вероятно, стремление х освобождению возникло в то время, когда понятие цикла перерождений (самсара) стало основополагающим постулатом индуизма (примерно в седьмом веке до н.э.), означающим бесконечный круг существований, зависящих от индивидуальных поступков (кармы) каждого.

Стремление к свободе являлось не политическим, а духовным. а традиции Упаиишад подчеркивали освобождение от пут невежества. Именно невежество привязывало человека к кругу "рождение—смерть—новое рождение", выраженному в самса-ре. Освобождение будет достигнуто. как только невежество сменится знанием, когда правильно будет воспринята реальность и отвергнуто все преходящее и иллюзорное.

В этом, в основном, и состоит путь знания (джнана-марга) к мокше. Он включает в себя йогу и связанный с ней аскетический образ жизни. Считалось. что с помощью контроля над дыханием можно добиться освобождения души от тела, для

Раймонд Хаммер

В классическом индуизме доминирующими концепциями считались поступок (карма) и долг (дхарма). Карма, как совокупность хороших и плохих поступков, оказывала влияние на предназначение человека, но приобрести благоприятную карму было невозможно. В ранних Ведах существовало понятие верховного морального закона (риты), за соблюдением которого следили Митра и Варуна. Человечеству приходилось подчиняться божественному повелению и с помощью жертвований и молитв поддерживать правильные отношения с божествами. Грех, однако, мог быть не только моральным, но и ритуальным.

Все относительно

Моральный закон служил основой общественного порядка, контролируемого с помощью жреческих учебников и поддерживаемого правителями. Но действия, за которые приходилось нести ответственность, ограничивались рамками классовой принадлежности. Вот почему дхарма не является долгом в абсолютном смысле, но зависит от социального статуса и, соответственно, является классово-кастовым понятием. Бха-гаватгита считает неправильным стремление к исполнению чужой дхармы. Лучше плохо исполнить свою дхарму, чем хорошо выполнить чужую! Поступки как таковые не оказывают влияния на карму. Карма имеет отношение к поступкам, присущим определенному человеку, и совершенным в определенное время. Народный эпос подчеркивает долг ребенка перед родителями, любовь и привязанность, которые родители обязаны выказывать детям, взаимное уважение в браке, а также любовь и гармонию, которые должны характеризовать другие виды отношений. Для тех, кто живет в мире, моральные поиски — стремление к богатству (т.е. суетные занятия), к получению удовольствий или ритуальному совершенству — понятия относительные. Единственное абсолютное моральное правило связано с освобождением человека от цепи перерождений. На нем были сконцентрированы усилия аскетов. Высшим долгом для аскетов являлся "поиск освобождения". При этом им приходилось соблюдать основные моральные правила относительно убийства, воровства, сексуальных пороков, лжи или употребления возбуждающих средств. Только в случае соблюдения этих запретов они могли достичь степени очищения, позволявшей сделать следующие шаги по пути к мокше.

Наиболее часто цитируемым первоисточником этики индуизма является написанная метрическим слогом книга "Законы Ману", содержащая 2685 строф текста, определяющего вопросы религии, законности, обычаев и политики. Дата ее написания неизвестна, но, по всей видимости, она относится к первому веку до н.э. или первому веку н.э., а ее автор был мастером стихосложения в стиле Вед. Книга касается в основном проблем долга, будь это общая дхарма, лежащая на всем, или частная дхарма, определяемая кастовыми или родственными отношениями. "Законы" составлены с целью поддержать общественный порядок в момент, когда ему угрожала наибольшая опасность. Они одобряют классовую структуру общества как общее стремление к общему благу. Отдельный человек должен выполнять те функции, которые больше всего соответствуют его природе. Что правильно, а что нет, можно определить четырьмя способами: с точки зрения законов, священных книг, хорошего поведения или совести.

В книге рассматриваются четыре отдельные ступени — ученики, главы семейств, отшельники и аскеты — и для каждой

из них определены соответствующие обязанности. Например, ученик должен изучать Веды. Для трех верхних классов разработаны церемонии посвящения в каждую из групп; специальный учитель (гуру или риши) научит правилам персонального очищения, принесения жертв, утренних и вечерних богослужений. Считается, что нижнего мира достигают ученики, уважающие свою мать, средней сферы — почитающие отца, но мира Брахмана (абсолюта) достигнут те, кто повинуется учителю!

Ни в коем случае не следует пытаться исполнять дхарму другой группы, так как это влечет за собой потерю членства в своей группе. Моральные правила и культовые действия, конечно, взаимосвязаны, и в дхарму жрецов входит прохождение через, как минимум, двенадцать священных обрядов от внутриутробного периода до брака.

В наше время основное значение придается не столько временным циклам, сколько прогрессу. Подчеркивается значение универсальных ценностей, таких как правдивость, доброта и помощь в облегчении страданий. Современные индуисты стали включать в число первоочередных целей достижение всеобщего блага. Концепции индуизма

чего следовало перекрыть артерию от сердца к голове — путь, по которому душа, как считалось, воз-| вращалась в свой дом в сердце человека. Постижение особых знании проводится во время медитации в позе йоги и повторения таинственной мантры "Ом', которая являлась представлением всей полноты сущности (другими словами "триады богов в их первоначальном единстве, Брахмане. абсолюте"). Повторение фразы обеспечивало установление и поддержание единения верующего с абсолютом — в этом и заключалась мокша. Но единение не означало отождествления. Иногда она сравнивалась с состоянием комара в листве смоковницы или рыбы в воде — не одно и то же, но и отделить невозможно.

В более поздних песнях Ригве-ды описывают людей бредущих во тьме, но постепенно осознающих непостижимость тайны в самом центре бытия. Но все же, шаг за шагом, они убеждаются в существовании реальности и света в окружающем их мире, и таким образом достигают мокши.

"От нереальности веди меня к реальности!

От тьмы веди меня к свету! От смерти веди меня к бессмертию!"

Однако, как принято считать в наше время, это освобождение касается одновременно и самой жизни. Таким образом, путь заключается в подавлении страстей. Как сказал Будда, страсти — это то. что привязывает человека к циклу перерождений. Даже чувство восторга. испытываемое при освобождении. тоже нуждается в очищении от налета страстей, который может привести к принятию жела-юго за действительное. Бхагаватгита видит мокшу как гждение от зла, от тела, от рнй и гнева, от кармы и от . Другими словами, мокша чает освобождение от пут в *| виде.

ь действия

рой путь к мокше — путь дей-я (карма-марга). Это дорога к вождению для тех. кто при-т, что в этом мире мы живем

своими жизнями, в течение которых должна быть сделана определенная работа и выполнены определенные обязательства. Наше положение в обществе предполагает исполнение долга. Нам не дано выбирать себе моральные правила. Бхагаватгита указывает, что "мы достигаем свободы от действия" не тем, что "воздерживаемся от действия". Самоотречение не поможет нам "достичь вершин совершенства". "Действие" говорят нам. "сильнее бездействия' и поэтому следует исполнять команду "выполнения своей задачи в жизни".

Путь приверженности, или любви (бхактн-марга). ведет к вере. Преданность Богу помогает нам совершить прыжок от временного к вечному, от ограниченности к бескрайности абсолюта. Этот путь предполагает, что абсолют противостоит нам в персональной форме — поэтому каждый может отвеБог войны, Индра

тить на божественную благосклонность. Место безличного Брахмана занимает Бог, к которому можно обратиться и получить в ответ восхитительное ощущение веры.

В Бхагаватгите говорится о том, как Арджуна наблюдает в Кришне бесчисленные чудесные знамения, как Кришна объясняет ему, что "только с помощью бхакти ты можешь видеть меня и приблизиться ко мне". Для приверженцев этого пути — а это путь, к которому инстинктивно тянется большинство индийцев,— спасение не результат человеческих усилий, а дар Бога. Очевидно, что лишь очень немногие уделяют внимание теоретическим обоснованиям своей веры и испове

дуемой религиозной философии. Вера не догма, а жизненная необходимость человека.

Кроме всего прочего, бхакти требует проведения актов поклонения. В дополнение к ритуалам и церемониям предусмотрены также гимны для пения и статуи для поклонения и благоговения. Это нельзя считать идолопоклонством как таковым. Идол становится центром внимания. через который производится поклонение самому Богу (которого нельзя представить ни в каком образе). ИНДУИСТСКИЕ ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ

Раймонд Хаммер

Во времена арийского нашествия религиозные обряды проходили на свежем воздухе, и часто объектом поклонения служил огонь. Возникновение храмовых обрядов как таковых относится. видимо, к эпохе ранней религии долины Инда. Ранние храмы строили из дерева, и поэтому они не сохранились. Позднее храмы стали строить по образцу царских дворцов. Так как считалось. что боги живут в горах, многие храмы были построены в стиле горной крепости: с башней и стенами, с символом божества в центре, в окружении многочисленных символов духовного мира.

В храме

Радостный весенний праздник, посвященный Кришне. Первоначально праздник плодородия. Его отмечают уличными танцами, шествиями и кострами.

ДИВАЛИ/НОВЫЙ ГОД

Праздник огней, когда дарят подарки. Лакшми, богиня счастья, приходит в каждый дом, освещенный фонариком.

Десятидневный праздник в честь Кали. Сопровождается шествиями, танцами, вручением подарков.

Существует множество местных районных и городских праздников. Некоторые из них проводятся в честь великих богов, таких как Шива и Сарасвати. Другие праздники проводятся ежегодно в честь местных богов.

В определенные времена года проводятся религиозные паломничества, сопровождаемые празднествами.



Семья индусов в Лондоне отмечает праздник Дивали перед домашним святилищем. Индуистские обряды и праздники

Вот почему домашние обряды имеют не меньшее значение, чем храмовые.

гимнов, звоном колоколов, курением благовоний и ритуальнрй музыкой.

После этого начиналась пуд-жа, первые восхваления бога и просьбы к нему с последующим разделением божественной трапезы — воды и прасады (название блюда, сначала предлагаемого богу, а потом съедаемого участниками службы). Обычно главной статуе храма еда и напитки предлагались в течение всего дня, а на ночь ее укладывали спать!

Статуя является символом присутствия божества и его вместилищем. Рамакришна сказал по этому поводу: "Мы должны верить в Божественное Присутствие. наполняющее Образцы Божества". Для служителей более высокого уровня каждая часть храма имеет свое символическое значение. Главное святилище является сердцем культа: башня обозначает стремление духа к небесам. Каждый из почитаемых богов выполняет определенные функции или соответствует определенной части Верховного Божества.

Жреиы могут усиливать торжественность ритуала, читая пе-?а верующими отрывки из Вед. акие же чтения проводятся перед верующими после ритуального купания в водах священного Ганга в Варанаси. Но любой "дважды рожденный" индус (из первых трех классов) может самостоятельно проводить чтение молитв и мантр. В храме верующие совершают подношения в виде цветов и денег, после чего обходят вокруг святилища, все время оставляя его с правой стороны. Спужба в храме никогда не бывает общей. По сути своей она всегда индивидуальна.

Дома

Домашние обряды различаются в соответствии с классовой принадлежностью семьи, самые сложные проводятся в семьях касты браминов. Для проведения пуджи во многих домах выделяется отдельная комната со святилищем, в котором хранится образ любимого божества (в бедных семьях) или нескольких богов. У некоторых есть мандала, символическое изображение (обычно картина) Вселенной. Для очищения используются вода и огонь, богам предлагается пиша. курятся благовония, делаются приношения из цветов и цветных порошков (для украшения).

Рано утром служба начинается с мантры "Ом", которая произносится с закрытым ртом. Затем верующие повторяют имя своего бога, вспоминают саги (риши) и отождествляют себя с Брахманом. Они завязывают в пучок волосы на голове и читают мантру Гайятри из Ригведы:

"Мы размышляем о восхитительном величии лучезарного солнца; да вдохновит оно наш рассудок".

Ритуал проводится в полуобнаженном виде, босиком, сидя со скрещенными ногами, глаза сводятся к кончику носа, лицо повернуто в сторону восходящего солнца. Затем они набирают в рот воды, произносят имя бога и прыскают водой вокруг себя. Они дотрагиваются до шести частей тела — что указывает на присутствие бога внутри, повторяют молитвы, медитируют и повторяют слова Гайятри. Образам предлагается вода, повторяется чтение отрывков из Вед, и служба заканчивается последним предложением воды и поклоном. Вечерние службы проводятся по тому же принципу, но короче. Дневная служба может сопровождаться обращением за советом к учителю (гуру). Во время совершения пуджи жрецы. домовладельцы и аскеты (садхи) пользуются особыми позами. жестами и выражениями.

Праздники часто связаны со сменой времен года. Но при этом они посвящаются событиям, описанным в мифах о деяниях Рамы и Кришны.

Самым популярным праздником является Холи. Это весенний праздник, связанный с Кришной, во время него не действуют табу и кастовые ограничения. Особенное внимание во время праздника уделяется получению удовольствия.

Дивали (праздник огней) проводится осенью и посвящается Кали (супруге Шивы) и Лак-шми (жене Вишну). Циклам мирового развития посвящаются массовые паломничества, когда в такие религиозные центры, как Вриндабад (культовая столица Кришны) и Варанаси, стекаются сотни тысяч человек. Живые религии Востока

Раймонд Хаммер

Насколько сильно индуизм занят проблемами повседневной жизни и насколько большое значение для традиционного учения имеет "освобождение" от жизни? Жизнь делится на несколько ступеней.

• Все начинается с жизни ученика.

• Затем следует жизнь главы семьи.

• После чего следует жизнь, не связанная с потребностями семьи, общины или общества.

Индуизм ассоциируется не только с многолюдными фестивалями, но и со странствующим садху (святым человеком) или почти полностью обнаженным аскетом, который, в позе йога, кажется совершенно отрешенным от физического мира. Большую часть своей семейной жизни Махатма Ганди не имел сексуальных отношений с женой. Существует множество свидетельств очевидного отрицания мира, хотя тот же Ганди, например, одновременно мог вести борьбу за политическую свободу и улучшение статуса внекастовых групп, требуя общественного признания их достоинства.

Если повседневный мир является иллюзией и если результат поступков прошлой жизни определяет настоящее существование, то что это означает: отрицание или свободу?

В некотором смысле точкой опоры образа мышления индийцев можно скорее считать душевное беспокойство, чем любопытство ума, и это основная причина отрицания мира. Философия, в индуистском понимании, не может быть академической гимнастикой ума, оторванной от жизни и по своей природе умозрительной. Следовательно, знание должно преобразоваться в "видение" — восприятие реальности.

В то время как философия Запада (в ее нерелигиозной форме) считает человека "мерилом всего" и, следовательно, тяготеет к индивидуализму, индуизм рассматривает человечество как часть космического целого, и это влечет за собой уважение к жизни и ее проявлениям. Жизнь "вне" (индивидуалистский подход) считается разрушающей силой. Отсюда требование жесткой дисциплины (йога) и медитация, позволяющая ощутить себя частью целого.

Отрицание индивидуализма может привести к отрицанию активной позиции в жизни. В жизни индийцев всегда присутствует элемент пассивности, хотя он оставляет место для провозглашения элемента свободы и отрицания всевлэстности судьбы.

Тем не менее имеет место парадокс. Аскетизм не противоречит накоплению богатства и собственности (артхе), которое входит в обязанности главы семьи, и получению наслаждений (каме). Строгая религиозная дисциплина сочетается с крайней чувственностью и отказом от соблюдения культовых правил, отбрасывающими в сторону все ограничения и запреты.

Похоже, что две противоположности, "привязанность" (утверждение) и "равнодушие" (отрицание), выражают в целом единство. Противоположности соединяются в определении божества и его женской половины. Пассивность может сочетаться с творчеством; слабость с силой; отрицательное с положительным. Только таким образом "порядок" может включить в себя "свободу". Но цель состоит только в полном освобождении от пут бессмысленности. Один индийский автор сказал по этому поводу, что весь образ жизни и мысли индийцев определен "скорее душевными устремлениями, чем поисками ума или желаниями тела".

Эта богиня-дерево -типичный образец индусской резьбы.

РЕЛИГИЯ ГУРУ: ВЕРА СИКХОВ

Дуглас Дэвис

Религия сикхов возникла на территории Пакистана и северо-западного индийского штата Пенджаб, так называемой "земле пяти рек", в конце пятнадцатого века. В это время на этой территории одновременно были распространены индуизм и ислам, и многие люди задавались вопросом о том. какой из образов жизни, формальный или ритуальный, приведет их ближе к Богу. Сикхская религия предложила другой путь.

Движение зародилось в небольшой группе учеников, объединившихся вокруг Гуру Нанака (1469-1539) с целью поисков присутствия Бога. Со временем под руководством девяти последователей Нанака группа разрослась. Начав с узкого круга приверженцев, целью которых было обретение чувства единения с Богом, число сикхов многократно увеличилось. Они также смогли создать сильную военную организацию, что позволило им получить статус признанной религиозной общины.

Так как рост самосознания пенджабцев был тесно связан с распространением сикхской концепции жизни, религию сикхов можно назвать этнической. Как в иудаизме, так и в большей части индуистских течений принадлежность к общине и религии идут рука об руку. Для сикхов, проживающих вдали от Пенджаба, религия имеет огромное значение, так как она позволяет им сохранить индивидуальность.

Бог — истинный гуру

В основе религии сикхов лежит идея

гуру (учителя).

• Истинным гуру является Бог: совершенный и творческий мир Бога (шабад) даровали человечеству десять исторических личностей, каждый из которых был гуру.

• Сикхская община, следующая вере десяти гуру, сама является гуру.

• Священные книги тоже считаются гуру (Гуру Граитх Сахиб).

Бог — единственный, первоначальный и вечный гуру (Сатгуру). от которого на учеников, посвятивших свои сердца поискам и служению истине, нисходит просветление и понимание. В трансцендентной форме Бог не поддается описанию. Но если бы Бог всегда был таким, то люди вообще не смогли бы найти и понять его. К Богу, не имеющему никаких признаков, нельзя обратиться, поэтому Бог выражает себя посредством ряда явлений, известных человечеству. Религиозная жизнь людей обращена к этим, более доступным формам Бога. Но если сикхи говорят, что Бог, каким они чуствуют его. обладает определенными качествами. они не имеют в виду, что Бог когда-либо появлялся или был рожден на земле, подобно традиционным индуистским аватарам или божественным воплощениям. Скорее, Бог создал мир для того, чтобы люди смогли получить представление о его божественной силе и воле. Более того, благосклонность Бога дает возможность искренним приверженцам ощутить божественность через поклонение и созерцание.

Религия сикхов основана на мистике и верности. Первые ученики, собравшиеся вокруг Нанака. полностью посвятили себя восхвалению имени Бога, предоставив свои сердца для сохранения гимнов, сложенных их лидером. Нанак открыл своим последователям доступ к истинному гуру, создав содружество верующих, смыслом жизни которых стали гимны. Гимны были средством, с помощью которого их сердца могли достичь Бога, а Бог входил в нх сердца.

Согласно индуистской традиции. признающей святость человека, ведущего за собой тех, кто ищет истину, само присутствие которого способствует образованию новичка, чье руководство необходимо для духовного роста верующих, Нанак, открывший перед ранними приверженцами учеЖивые религии Востока

ния жизненно важную точку концентрации их усилий, стал первым гуру. Но при этом Нанак никогда не считался воплощением Бога, единственного и истинного гуру.

Одной из отличительных черт сикхизма как религии гуру является то. что Нанак и девять его последователей рассматриваются как создатели конкретной исторической эпохи живых гуру. Считается, что у них было единое понятие истины, одинаковая способность проникновения в Бога и даже общая индивидуальность. Сикхи говорят, что десять гуру подобны десяти свечам, зажженным одна от другой.