Религии мира всеобъемлющее справочное издание специальный научный глоссарий фотографии, карты, диаграммы

Рамануйя выдвинулся на первый план благодаря сильному стремлению к бхакти.

Считалось, что движение бхакти представляло угрозу основанному на Ведах ортодоксальному течению брахманизма, но на самом деле Рамануйя старался отыскать точки соприкосновения двух учений с тем, чтобы ввести бхакти в рамки традиций классического индуизма. Он начал с признания авторитета Вед и вдохновляющей силы Бхагаватги-ты и написания комментариев к текстам Брахмасутры и Бхагават-гиты. Он считал космос телом Бога, но при этом Бог возвышается над материальным выражением мира, так же как индивидуальное начало доминирует над телом человека. Изменения в мире происходят в зависимости от желаний Бога. Следовательно, карму тоже следует понимать как манифестацию воли Бога.

Рамануйя толковал концепцию Упанишад "ты есть то" в том смысле, что не индивидуальное начало отождествляется с Богом, но что Бог является реальностью в каждом из начал. Таким образом, он защищал религию почитания и преданности от утверждения Шанкары о том, что спасение приходит изнутри. Спасение и освобождение, по мнению Рамануйи, есть дар свыше.

Мадхва придерживался веры джайнов в различие между душами и неживой материей. Вследствие этого он подчеркивал значение конкретности и множественности. Он выдвинул постулат о существовании внутри Бога таких черт, которые не могли существовать ни в одном другом существе. Таким же образом каждый человек отличается от всех остальных, и ни одно из последствий кармы не может повториться. Это значит, что в каждой душе есть что-то, что тем или иным образом определяет ее назначение.

Согласно Ведам, единственной реальностью, или абсолютом, является брахман, не поддающийся никаким определениям.

Абсолют

Брахман нейтрален и безличен — источник, причина и основа всего сущего. В нем можно найти:

• чистое знание (сит);

• чистое наслаждение (аманда).

Брахман непознаваем. Думать о нем можно лишь как о персональном божестве. Поэтому индусам свойственно восприятие множества форм выражения различных божественных черт или свойств. В ведических гимнах человеческие определения не в силах полностью охарактеризовать бога. Боги являются олицетворением природы или космических сил. Но как бы многочисленны ни были их ряды, все они являются выражениями единого брахмана, потому что, хотя число его воплощений неограниченно, он все равно остается единым по своей сути.

Вот почему индуизм не обращает внимания на то, что каждая деревня поклоняется собственному богу или богам. Их многочисленность не может рассматриваться как политеизм, потому что брахман Един. Боги всего лишь ступеньки на пути к единой реальности.

Ведические боги

Индра, бог, который чаще всего упоминается в Ведах; его доблестным подвигам посвящено множество легенд. С помощью молнии он одержал победу над драконом, пытавшимся задержать течение вод. Он победил солнце и освободил из его плена рассветы. Его изображают украшенным драгоценностями, увенчанным тюрбаном или тиарой, верхом на слоне и с молнией в руке. Как и у других богов, у него есть супруга, Индра-ни, или Саси.

Агни. бог огня и жертвоприношений — тот, кто соединяет землю, небо и воздух между ними. Его считают жизненной

силой внутри природы. Ригведа воспевает его, как "возвращающего жизнь всем существам".

Главой ведических богов является Варуна. хранитель космического порядка. Его представляют облаченным в золотую мантию и часто отождествляют с Митрой (персидский бог —Верховное Божество митраизма).

Существует еще много богов и богинь — символизирующих солнце, луну и звезды — и вместе с ними Дьяус Питар, Живые религии Востока

"небесный отец" (в древнем Риме Юпитер, а в Греции Зевс), Вайю, бог ветра, и Праждапати. отец богов (дэвов) и демонов (ашуров). и повелитель животных.

Ведический пантеон, однако. уступил место другой иерархии богов неарийского происхождения. Во главе другого божественного воинства, помогающего Ишраве, единому Верховному Богу, символу брахмана, выступает триада (тримурти).:

• Брахма, владеющий силой творения.

• Вишну, сохраняющий жизнь.

• Шива, великий разрушитель.

Действия этой троицы совпадают с трехтактным ритмом мировых циклов. Сначала они возникают из брахмана; затем достигают полного своего воплощения; потом поглощаются либо брахманом, либо эпохой, за которой следует очередной век. Сотворение мира, так же как история, разбивается на циклы. Нет ни истинного начала, ни конца. Начало является концом. а конец новым началом.

Несмотря на конкретность своих обязанностей создателя. Брахма остается в достаточной степени абстрактным. Его задача внести разнообразие в первоначальное единство. Его жена, Сарасвати. воплощение исходящей из него энергии. С одной стороны, она богиня рек. отождествляемая со Словом, с другой. символ знания и "потока правды".

Брахму часто изображают с четырьмя лицами, обращенными в четыре стороны света, и с четырьмя руками, в которых он держит четыре сборника Вед. Иногда его изображают верхом на лебеде; иногда он восседает на цветке лотоса — в знак его нерожденности и происхождения из самого себя.

Вишну

Вишну, великий сохранитель, считается ответственным за человеческие судьбы. Обычно его изображают в символических

позах. Он может восседать или возлежать на плывущем по водам океана тысячеглавом драконе. символизирующем хаос. Он может стоять в окружении небесных придворных. Или, символизируя солнце, он может восседать на небесном орле (Га-руде), рассекающем небесные просторы. Культ Вишну пользуется огромной популярностью. Его воспринимают как олицетворение божественной любви — иногда в обществе своей жены, Лакшми, символа красоты и удачи — но чаще рядом с людьми в образе одного из своих десяти милостивых "наследников". или воплощений. Большинство из этих воплощений считаются частичными. Значимость Кришны (наиболее популярной инкарнации Вишну) объясняется тем, что в этом облике Вишну выражается полностью. Подобный подход практикуют и почитатели Рамы. Они считают, что в нем Вишну выразился с такой же полнотой.

Третьим членом тримурти является Шива. В этом божестве сосредоточились и слились в едиКонцепции индуизма

ное целое все возможные противоположности. Хотя его символом считается фаллос (лингам) и его повсеместно отождествляют С мужской ролью в вопросах плодородия и произведения потомства. все же часто его изображают вечным девственником. (В большинстве храмов Шивы видное место занимает статуя бычка, символа половой зрелости.)

Шива — разрушитель жизни, но он же ее воссоздатель. он воплощение ужаса, но при этом воплощение мягкости. Неудержимость действия сочетается в нем с вечным покоем. В нем ярко выражение сексуальное отличие, и все же он символ единства, стоящий выше всяких различий. Он источник добра и зла одновременно.

В художественных произведениях, начиная с XII века н.э.. он часто представлен в образе короля танцев — воплощения космической энергии. Танец символизирует ритм существования — как космоса, так и индивидуального сознания, в нем проявляются желания и чувства. заключающие в себе конфликт знания и иллюзии (майя). Кроме того, у него много рук. одна пара служит выражением равновесия между жизнью и ;,ю, другая указывает на борьбу добра со злом.

Как Вишну, так и Шива являются центрами культов, приверженцы которых ищут единения с богом. Цель шиваитов (поклонников Шивы) в отождествлении с источником движения (самой жизнью). Популярность культа Шивы, начиная с двенадцатого века н.э. на юге Индии, в Бихаре и Бенгале (куда арийское влияние пришло сравнительно поздно), свидетельствует об отрицании арийских форм брахманизма — жертвоприношений животных, поклонений мертвым и прочих обрядов.

В одной популярной легенде Шива предотвращает катастрофу. вызванную разливом вод Ганга по всей земле. Завязав в узел волосы, он подставил голову потоку вод и отвел угрозу наводнения.

Кали

Изображениям Кали присуща парадоксальность символики. С одной стороны в них присутствует элемент жестокости, отождествление с наказанием и смертью — это выражается в самом виде Кали, в ее юбке из отрубленных рук и украшениях из человеческих черепов. С другой стороны, она символизирует ночь покоя на рубеже смены циклов мирового развития и является олицетворением спокойствия. Считается даже, что ужасающий вид богини способствует обретению мира ее последователями. так как помогает им преодолевать страхи. Благодаря таким своим качествам Кали стала объектом ревностного и страстного поклонения.

Несмотря на то что иногда верховным божеством считают Шиву — существующего вне времени и процессов творения,— именно Кали принадлежит честь обращения к нему с тем. чтобы ввести его в мир времени и пробудить в нем создателя и вдохновителя мира.

Изображения богов не являются репрезентативными. В отличие от греческой традиции изображения богов просто в виде людей, перед индуистским искусством стоит задача показать превосходство богов над людьми. Могущество выражается в многорукости фигур, а третий глаз во лбу (как в случае Шивы) свидетельствует о божественной мудрости. На определенные божественные свойства указывают элементы, заимствованные у животных. Бог Ганеша всегда изображается с головой слона и с одним бивнем, что говорит о силе этог-защитника человеческой жизни Обезьянья форма Ханумана свидетельствует о его ловкости и смекалке.

Бхакти. приверженность конкретному богу, ставшая важным элементом народной религии. возникла как реакция на строгость и суровость требований йоги. Цель йоги заключается в подавлении желаний, любви и чувств как таковых. Что же в этом случае могло служить делу удовлетворения эмоциональных потребностей верующих? Сводя вместе понятия бхакти, знания (джнаны) и кармы, Бхагаватгита показывает, что они не являются простым выражением эмоциональности; они всегда связаны с интеллектуальной и практической сторонами человеческой жизни. И все равно, на уровне простого народа интеллектуальный. или рациональный, элемент часто остается в тени, а на авансцену выходят экстаз и восторженность выражения любви.

Между седьмым и десятым веками н.э. ряд тамильских авторов (тамильский — один из четырех языков дравидской группы, распространенных на юге Индии) выразили свои религиозные чувства и опыт с исключительной теплотой и страстью. Источник большинства историй о Кришне, Бхагава-тапурана (написанная примерно в 9(Ю г. н.э.). отличается еще большей эмоциональностью. Один писатель так охарактеризовал это произведение: "Его бхакти служит эмоциональным лекарством, которое вызывает спазм в горле, вызывает потоки слез и заставляет волосы на голове шевелиться от сладостного возбуждения и часто приводит к переходам от истерического смеха к слезам и наоборот, к внезапным обморокам и длительным потерям сознания".

В одиннадцатом веке Рама-нуйя ввел бхакти в число классических понятий индуизма. Он указывал на значение связи концепции аватары с вишнуитской формой бхакти. согласно которой, Бог является людям лишь из сострадания, "чтобы осветить мир своим безупречным и совершенным величием и наполнить его своей любовью". Вишнуит обычно одевается в оранжевые или белые цвета и украшает себя гирляндами. Он наносит на лоб красные или белые вертикальные линии, или красные, черные или белые пятна между бровей. В пятнадцатом веке н.э. в Бенгале на основе движения бхакти Кришны возникла секта Хайтанья.

Эта секта привела к возникновению популярного на Западе движения Харе Кришна, приверженцы которого выражают почтение Кришне музыкой и танцами и достигают единства с божеством путем экстатического транса.

Если долгом человека является посвящение себя любовному почитанию Бога, то отсюда следует, что достижение мокши (освобождения) возможно только с согласия Бога. Следует ли считать это актом "чистой благосклонности" или же человеМедитирующий индуистский святой человек.

ческие усилия тоже играют какую-то роль в этом процессе? Теологические дискуссии на тему благосклонности, подобные тем, что возникли среди христианских ученых, ведутся сейчас среди индуистов.

Были выдвинуты две теории действия благосклонности: подход "котенка" и подход "обезьяны". Кошка хватает котенка и переносит его куда захочет. Это предполагает полную пассивность со стороны котенка, и на такой же позиции стоят те, кто полагает, что благосклонность Бога действует подобным образом. Все происходит по воле Бога, и человек не может сделать ничего для достижения мокши. Детеныш обезьяны, в свою очередь, цепляется за мать. За сохранность жизни и развитие детеныша отвечает мать, но при этом его позиция не является полностью пассивной. Большинство учителей индуизма в традициях бхакти придерживаются этой точки зрения. Мы приникаем к Богу, и Бог осуществляет наше спасение.

Путь к спасению

Высшей целью индуистов является мокша. Это слово означает "освобождение" — избавление, эмансипацию и свободу. В отри1ьном смысле оно ведет к "избавлению от пут" или "отбрасыванию" чего-то. что может считаться нежелательным — а именно цикла перерождений и привязанности к материальному миру В положительном смысле это означает расширение кругозора. обретение спокойствия и чувства безопасности, ощуще-ане удовлетворения (от достигнутой цели) и силы существовать и действовать. Чаще цель спасения воспринимается в отрицательном смысле — отрицания зла. горестей и разложения.