Религии мира всеобъемлющее справочное издание специальный научный глоссарий фотографии, карты, диаграммы

Его называли пророком, человеком, посланным Богом. В его проповедях, учении и целительстве он соответствовал этой роли, и будучи таковым, он был одним из целого ряда достойнейших людей Божьих, живших до и после него. Но христиане верят, и его собственная жизнь и учение подсказывают, что он был гораздо больше, чем это.

В его обращении к Израилю был явный оттенок окончательности. Это не было просто одним из его пророческих предупреждений, но было

последним призывом Бога. Отвержение этого призыва означало бы окончание эры народа Израиля как избранной Богом нации, принятие же его означало бы появление новой нации людей Божьих, в которых все устремления и чаяния Бога реализуются в максимальной степени.

Критерием было не только то, что прозвучало в ответ на обращение Иисуса, но то. какова была реакция на самого Иисуса. Он призывал к вере и преданности себе и представлял себя как окончательного арбитра людских судеб. Он не только провозгласил идею прощения и спасения: своей собственной жизнью, страданиями и смертью он реализовал ее. Он явился не только провозвестником этой идеи, но и ее сердцем. Он призывает людей к Богу, но он сам является этой дорогой к Богу.

Во время земной жизни Иисуса его ученики лишь в малой степени поняли все это. но этого было достаточно для появления у них чувства стойкой преданности Иисусу. После его чудесного воскресения они немедля стали говорить о нем больше, чем о человеке, и почитать его так же. как его Отца. Хотя еще при жизни Иисус подготовил для них путь к такому пониманию, говоря о себе как о Сыне Божьем в исключительном смысле и о Боге как о своем Отце, в понимании, отличном от того, что вкладывали в это слово его ученики.

"...Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить сам от себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит так же". Почитание Иисуса-человека как сына Божьего возникло не из слепого преклонения перед ним после его смерти, но как результат впечатления, которое он произвел на своих учеников за три года своей деятельности. Его воскресение лишь усилило это впечатление и укрепило его. Нисколько не сомневаясь в его человеческой сущности, они осознали, что пребывали рядом с Богом. НОВАЯ ОБЩНОСТЬ ЦЕРКВИ

Тони Лэйн

Христианина нельзя рассматривать как приемного ребенка Бога, но как того, кто вступил в отношения с Богом как Отцом. Но и это еще не все. Существует неизменная общая черта у всех христиан.

Христианин — это один из членов семьи Божьей, церкви.

В обычном понимании "церковь" означает особое здание, сооруженное для отправления религиозных обрядов. Конечно, церковь не является только зданием, но есть одна вещь, которую христиане всех направлений и возрастов делают вместе: они собираются для совместного поклонения и молитв. Ни одна организация, которая не проводит массовых поклонений, не может рассматриваться как церковь. На самом деле "пойти в церковь" означает пойти на массовую молитву, даже если этой молитве случится происходить в школьном коридоре.

Церковь — это своеобразный институт. "Ходить в церковь" значит приобщиться к работе этой организации. Не соглашаясь с таким взглядом. христиане зачастую утверждают, что церковь — это и сообщество и институт, несмотря на то, что она представляет из себя нечто, гораздо большее, чем просто институт.

Церковь — это "люди Бога" и одновременно очень человечная группа людей, живущих в самой истории. Как и любая другая группировка, она не может избежать определенной структуризации и распределения

власти. "Политики от церкви" являются непременным следствием общественного исторического характера церкви, даже если они часто служили иллюстрацией ее падшей и грешной сути.

Новый Завет

Как описывается церковь в Новом Завете? Это, пожалуй, лучше всего видно из некоторых словесных образов. применявшихся в отношении церкви в ранних памятниках письменности.

Церковь в Новом Завете всегда используется в отношении людей Божьих как в узком смысле, когда имеется в виду какое-то локальное объединение, так и в широком смысле, подразумевая людей Бога всех времен.

Церковь также называют "телом Христа". На церкви лежит вызывающая благоговение ответственность служить представителем Христа на Земле. "Тело Христа" подчеркивает элемент единства между Христом и его церковью. В описании деяний апостолов Иисус спрашивает Саула, в чем причина его гонений против церкви и против него самого. Еше одна иллюстрация, которая проясняет как различия между Христом и церковью, так и их тесное единство: это изображение церкви как "невесты Христа". Используются и другие образы, например, церковь как здание или храм, которые нуждаются в постройке или наставлении. Но более всего церковь является новым сообществом людей Божьих, которое

Билли Сандей

Э. Стэнли Джонс

Эрнст Сауткотт Христианство: в центре - Иисус

призывает и включает в себя все народы.

Новый Завет содержит определенное учение о церкви. Это основополагающее учение должно быть трансформировано в реальное сообщество в других исторических, культурных и политических условиях. Неизбежно, что с изменением окружающих условий будет изменяться и форма, которую примет церковь. Сравните подвергавшуюся гонениям церковь в языческом Риме, церковь под властью "Христианского императора". церковь в средневековом феодальном обществе, церковь в Индии или Пакистане, церковь в Китае времен культурной революции или цер352

Новая общность церк

ковь в США. Очевидно, что формы церкви будут существенно отличаться в этих различных условиях. Но каждая из них должна стараться сохранить верность собственно библейскому представлению церкви и быть ее достойной инкарнацией.

В этом случае церковь не будет только теоретическим идеалом, но реальным единством человеческих существ с многовековой историей, с ее славой и бесславием. Церковь была вынуждена постоянно адаптироваться для того, чтобы выжить и продолжать действовать. Сила церкви заключается в ее способности непрерывно обновляться и возрождаться даже (и особенно) в наиболее тяжкие для нее времена.

Начало

Самые первые церкви, в период первого сорокалетия или около этого после воскрешения Иисуса, были исключительно еврейскими сектами, иудаистскими группами, параллельно с другими, такими как фарисеи и саддукеи. В отличие от других объединений, церковь в своем послушании Христу открывала двери не только для евреев, но и для других национальностей (джентайлов). предоставляла им членство, не требуя соблюдения некоторых обрядов, например, обрезания. Джентайлам был открыт доступ в еврейскую церковь в качестве "дружественных Божьим (еврейским) людям". Но в 70-х годах н.э. Иерусалим был покорен Римом и церковь была распущена. Самой важной церковью стала римская, расположенная в столице империи. В конце первого столетия церковь была организацией джентайлов. где евреи составляли меньшинство.

В течение следующих двух столетий и после этого церковь пережила многочисленные гонения, жертвами которых стали многие и многие христиане, однако, в подтверждение слов Тертуллиана. кровь мучеников стала семенем церкви. Церковь неуклонно росла и достигла таких размеров. когда римские правители стали воспринимать ее как серьезную угрозу себе и вследствие этого предприняли несколько официальных попыток гонений.

Именно в это время христианам приходится определять характер церкви. В качестве обобщения они использовали четыре слова, эти слова впоследствии стали частью Символа веры: "единая, святая, католическая и апостольская церковь".

Этими словами можно суммировать понимание церкви, которое сформировалось в течение нескольких первых столетий.

Апостольская церковь

Церковь является апостольской. В течение второго столетия церкви пришлось серьезно противостоять многочисленным конкурентам.

• Это были и гностические группы (сходные с современным Движением Нового Века), которые пропагандируют совершенно иную картину христианства, предлагая свои собственные письменные документы

и традиции.

• Был также учитель по имени Мар-цион, который отвергал Ветхий Завет и предлагал его собственную, радикально переработанную версию.

• Была также и харизматическая группа, известная как монтанисты, пропагандирующая новые откровения. которые заменяли части Нового Завета.

В противовес всем этим группам доминирующая церковь утверждала, что будет твердо придерживаться веры, которая раз и навсегда была дана Христом его апостолам. Это та вера, которая была описана в Новом Завете и обобщена в апостольских традициях — в учении, преподаваемом в церквях, которые были основаны апостолами, и которое, в конце концов, получило воплощение в вероучениях.

Святая Церковь

Церковь является святой, созданной специально для Бога отдельно от грешного мира. Но что делает ее святой? Могут ли те, кто совершил серьезный грех, такой как предательство или измена, быть вновь допущенными в церковь, и не перестанет ли церковь быть святой после этого? Такие вопросы разделяли христиан в этот ранний период. Сторонники жесткой линии утверждали, что святая церковь не допускает тех. кто, будучи крещеным, совершает такие серьезные грехи.

Их оппоненты, которые в то время одержали победу, утверждали, что невозможно отличить истинных учеников Христа от тех, кто просто

Джон Р. У. Стотт

притворяется таковыми. Они ссылались на прошение царя Давида (после измены и убийства) и на апостола Петра (который отрекся от Христа).

Церковь — это скорее школа для грешников, чем клуб для святых. Христиане — это те, кто излечивается от греха, кто нуждается в ежедневной молитве "Прости нас, грешных", а не те. чье излечение уже закончено. Святость церкви не зависит от положительных качеств отдельно взятого христианина, но основана на Христе и "средствах добродетели" (таких, как таинство крещения и святого причастия).

Как же быть с чистотой церкви? Если церковь смешанная и только одному Богу известно, кто истинно принадлежит ему,— где тогда находится эта истинная церковь, союз верных учеников? Ответ на этот вопрос попытался дать в IV веке Августин. Он проводил различие между "видимой церковью", смешанной, которую мы наблюдаем в жизни, и "невидимой церковью", объединением истинных христиан. Последняя "невидима" только в том понимании. что одному Богу известны ее границы. Им не делалось никаких предположений, что человек может принадлежать к "невидимой" церкви вместо "видимой".

Понятие смешанной церкви получило первоначальное развитие в противовес жестким попыткам изгнать из церкви недостойных. Далее оно послужило основой для последующей концепции церкви, включающей в себя все общество, где все принадлежат церкви и чувствуют ее духовную заботу, почти как в системе национального здравоохранения. Лекарство от греха доступно всем, но не все хотят излечиться.

Объединенная и всемирная церковь

Время от времени сторонники жесткой линии отходили от существующей церкви и создавали свою собственную церковь. Главенствующая же церковь выступала против этого и настаивала на единстве. Она утверждала, что существует только одна видимая и организованная церковь. вне которой не может быть спасения. "Бог не может быть отцом тому. у кого нет матери — Церкви", сказал Киприан в III веке.

В конце концов церковь стала

восприниматься как католическая. Это слово означает "универсальная" Поскольку существует только одна церковь и поскольку Евангелие принадлежит всему человечеству, церковь является всемирной. Слово "Католическая" (с заглавной буквы) использовалось по отношению к главенствующей церкви, от которой откололись различные течения и секты.

Христианский мир

Поворотным моментом в истории церкви стал год 312. когда император Константин принял христианство. Начиная с этого времени почти все римские императоры были христианами, несмотря на то, что зачастую они скорее походили на грешников, чем на святых.

Церковь из гонимого меньшинства превратилась в почитаемое меньшинство, а затем — в правящее большинство. которое распространило свое влияние на все общество. Так возник христианский мир — христианская Европа. Всех людей, рождавшихся в этом обществе, крестили и воспитывали, как христиан. Такое понимание сущности церкви преобладало на протяжении почти 1000 лет. И хотя оно перестало отражать реальное положение вещей в Европе. его влияние до сих пор ощущается на структурах и роли церкви, а также на ее понимании людьми.

Сегодня стало модным интерпретировать принятие христианства как величайшее зло, которое произошло с церковью. Невозможно отрицать, что за этим последовало множество неблагоприятных событий. Слияние религии с этническими и национальными чертами привело к бесчисленным ужасам, выразившимся в тех конфликтах, которые мы можем наблюдать в сегодняшней Европе. Но это привело и к определенным положительным результатам. Например, современное миссионерское движение с распространением христианства по всему миру полностью обязано своим появлением христианскому миру. И тот факт, что понятие христианского мира не имеет смысла в настоящее время, не говорит о том, что оно не имело смысла никогда.

Разделение церкви

Видимое единство церкви было нарушено расколом между западной латинской церковью (римской католиНовая общность церкви

ческой) и восточной греческой (ортодоксальной). Этот раскол происходил медленно, в течение многих столетий. Гораздо более серьезное разделение церкви имело место в XVI столетии во время протестантской Реформации.

В римской католической церкви сложились такие неблагоприятные условия, что многие стали считать ее фальшивой церковью, которую было необходимо разделить.

Протестантские реформаторы вначале держались единым фронтом, но потом разделились на две противостоящие друг другу группы лютеран и реформистов. Невозможность остановить этот процесс привела в дальнейшем к еще более глубокому расколу среди протестантов, который с течением времени лишь усиливался.

Реформаторы и радикалы

Протестантизм послужил причиной для изменения определения церкви. Истинная церковь отличалась от фальшивой своим апостольством. Но реформаторы облекли это не в форму преемственности в деятельности. уходящей во времена апостолов (католический взгляд), а преемственности в учении апостолов. Истинная церковь была той, где проповедовалось Слово Божье и совершались крещение и причастие так, как завещал Христос. Если церковь не удовлетворяла этим критериям, что, по мнению реформаторов, относилось к Римской католической церкви, она должна быть реформирована, даже если это подразумевает ее разделение.

Реформаторы до сих пор строго придерживаются понятия единства церкви. Отход от истинной церкви считается грехом и духовным самоубийством. Реформаторы считали, что они не уходят из католической церкви. а реформируют ее. Их целью было создание общенациональной церкви, охватывающей все население государства, которое они рассматривали как католическую церковь на своей территории.

Но после первой победы принципов разделения над общей доктриной дальнейший раскол стал неизбежным и не заставил себя долго ждать. Протестанты вскоре привыкли к разделению между различными национальными церквями (лютеранская церковь в Дании и реформистская

церковь в Голландии). Им потребовалось больше времени для того, чтобы примириться с существованием разных церквей в какой-то одной местности (например, лютеранской и реформистской церквей).

Были сторонники и более радикальных реформ. Анабаптисты, в отличие от реформаторов, отвергали католическое видение святости церкви. По их мнению, церковь существовала для исключительно приверженных ей людей. Это полностью отвергало мысль, что церковь может объединить все общество в целом. Святость церкви должна была, по их убеждению, поддерживаться с помощью дисциплины. Церковь должна отвергать всех нечестивых и нераскаявшихся в своих грехах. Она должна быть "объединенной" для добровольно преданных ей послушников. Анабаптисты указывали, что и в Новом Завете говорится именно о такой церкви. Их оппоненты из числа католиков и протестантов, в свою очередь, утверждали, что, по Ветхому Завету, церковь должна существовать исключительно для всей нации.

В настоящее время изменившиеся обстоятельства несколько сблизили эти различные точки зрения. Римская католическая церковь пересмотрела свой традиционный тезис о видимом единстве церкви. Теперь она выступает не как единственная церковь. но как истинная церковь Христа. Ни у кого не вызывает сомнений, что истинные христиане есть во мноЦерковь едино, но между ее ветвями есть глубокие противоречия. Экуменическое движение сегодня пытается объединить все церкви. В реальной жизни христиане различных направлений работают и молятся вместе, но достижение организационного единства более проблематично.

Христианство: в центре - Иисус

гих различных церквях. В определенном смысле это является огромным завоеванием.

Христиане различных течений способны жить и работать вместе. а разные церкви перестали обвинять друг друга в антихристианстве. Но за это было дорого заплачено.

В течение 1500 лет церкви удавалось поддерживать тезис Нового Завета о ее видимом единстве. Сейчас это единство превратилось в свободный рынок конкурирующих между собой течений. Такая конкуренция может, в свою очередь, сказаться на повышении эффективности, к удовлетворению "клиентов", но при этом будут принесены в жертву идея апостола Павла об объединенном во Христе человечестве и молитва Христа о единстве (Евангелие от Иоанна, гл. 17).

Движение к единству

Сегодня христиане по-разному реагируют на создавшуюся ситуацию. Одни выделяют духовное единство. которое превалирует над разделением. Другие утверждают, что видимое организационное единство не суть важно. И это верно, потому что концепция Нового Завета о единстве церкви не является только организационной. Хотя едва ли можно поверить, что ситуация, когда церкви двадцати различных течений борются за прихожан в одной и той же местности, и есть то единство, о котором говорится в Новом Завете.

Третьи настаивают на том, что. хотя духовное единство и является фундаментально важным, оно не должно выражаться во внешне заметной форме, чтобы выглядеть правдиво. Эта мысль обозначилась в двадцатом столетии в форме экуменического движения, которое стремилось укрепить единство церкви. К сожалению. его успех в этой области был весьма скромным. Одно из наиболее ярких проявлений этого движения, Всемирный Совет Церквей. также зачастую предпринимал шаги, которые не были рассчитаны на укрепление доверия к такому пониманию единства.

Еще один подход, особенно распространенный среди евангелистов.

состоял в укреплении видимого сотрудничества. главным образом через околоцерковные организации, созданные для выполнения особых задач (библейские общества, теологические колледжи, общества миссионеров). Крушение христианского мира привело к торжеству анабаптистских взглядов на церковь. Все современные церкви в большей или меньшей степени являются объединенными и добровольными. Все больше людей приходят в церковь потому, что у них появляется в этом потребность, а не потому, что окружающие их, будь то родственники или соседи, делают это. Такое отношение к церкви вызвано изменившимися обстоятельствами.

Анабаптизм начинался как принципиальное обращение к Новому Завету в борьбе против норм современного общества и впоследствии стал удобным способом адаптации к этим нормам с акцентом на индивидуальность выбора.

Церковь появилась в Палестине, и в течение многих столетий ее центр притяжения находился в восточной части Средиземноморского бассейна. Впоследствии он сместился в Западную Европу. Однако в течение последних столетий эта ситуация изменилась. По мере распространения христиан по всему миру Евангелие проникало вместе с ними на другие континенты. В результате этого христианские церкви появились почти повсеместно, а христианство стало преобладающей религией во многих странах мира.

В течение последних двух столетий церковь в Европе, бывшей ее колыбелью. пришла в упадок, В то же время христианство стало ведущей религией в Африке наряду с тем. что оно уже занимало довольно прочные позиции в странах Северной и Южной Америки. Распространение христианства в Азии, наиболее густонаселенном регионе мира, идет гораздо медленнее. Но быстрее всего количество церквей растет в Китае. Сегодня. как никогда ранее, можно говорить об истинно католической, или всемирной церкви, охватывающей народы всех национальностей и континентов.

Говард Маршалл

Христианская вера произошла из религии евреев. Во времена Иисуса ей были присуши следующие характерные черты:

• Вера в существование Бога, Создателя и Владыки Вселенной, над которой он является верховным правителем.

• Вера в то. что люди создаются по образу и подобию Божьему, и что они восстали против Создателя и им предстоит суд.

• Вера в то. что Бог. который является верховным судьей, справедлив и милосерден. Что он дал людям шанс избежать этого суда через раскаяние и жертвоприношения.

• Вера в то. что Бог явился народу Израиля и назвал его своим народом.

• Вера в то, что однажды Бог станет править грешным миром, что он защитит своих людей от их врагов и назначит своего посланника. мессию, который будет править ими впоследствии.

• Жизнь в соответствии с Законом, указанном в Ветхом Завете, соблюдение религиозных обрядов и ритуалов, включая жертвоприношение.

Значение Иисуса

На эти верования решительно повлияло появление Иисуса и убедительные рассказы его последователей о его воскресении. В них осталось много сходного с еврейской религией, но есть и значительные различия.

Самое важное из них состоит в христианском понимании Иисуса. С самых ранних времен христиане поняли, что еврейская мечта об избранном посланнике Бога, который придет для того, чтобы установить свое правление, была воплощена в Иисусе. Он был мессией, которого ожидали евреи. И главное отличие между евреями и христианами состоит в том. что евреи не проводят такой аналогии. Лпя христиан появление Иисуса означает, что реализация планов Бога, о которых было объявлено в Ветхом Завете, уже началась, Правление Божье устанавливалось новым путем, но этот путь отличался от того, что ожидали евреи. Они думали, что Божье правление будет достигнуто посредством насильственного свержения их врагов и приведет впоследствии к тому, что они станут господствующей нацией. Но Иисус не призывал к борьбе против внешних врагов евреев, а наоборот. призывал к тому, чтобы каждый изменился в душе своей. Правление Божье приближается вместе с тем. как изменяется образ жизни отдельных людей, а революционный путь категорически отвергается.

Смерть Иисуса

Деяния Бога по отношению к Иисусу рассматривались как принесение жертвы. Смерть Иисуса трактовалась как предоставленное Богом средство отпущения греха.

в котором проявилась его любовь к грешным. Греховность должна неизбежно приводить к отлучению от Бога или смерти. Но Иисус сам принял эту смерть. Фундаментальный смысл этого события состоит в том, что смерть Иисуса явилась средством примирения Бога с людьми и освобождения людей от страха перед Судом Божьим. В результате такого понимания должно было прекратиться принесение в жертву животных, которое воспринималось в качестве прообраза духовной жертвы Иисуса, и после принесения этой великой жертвы стало ненужным. Христианское поклонение перестало быть предметом подношений храму. Оно было скорее выражением благодарности Богу за принесенную им жертву. В то же время появление Иисуса рассматривалось как прекращение действия ритуального Закона евреев, который регулировал поклонение храму и прочие процедуры. Этические принципы, лежащие в основе этого Закона, которые особенно хорошо просматриваются в Десяти Заповедях, не

были преданы забвению, но в соблюдении полного ритуала необходимости больше не было.

На практике евреи считали, что, соблюдая Закон до мельчайших деталей, они устанавливают добрые отношения с богом и завоевывают его расположение. Апостол Павел, в свою очередь, считал, что расположения Божьего нельзя добиться одним соблюдением Закона, так как все совершают грехи и поэтому лишаются Божьей благодати. Настоящие отношения людей с Богом заключаются в благодарной и послушной вере, основанной на том, что уже сделал он. а не в попытках расположить Бога к себе, делая что-то для него.

Несмотря ни на что. христианская вера испытывала сильное влияние синагоги, где изучению Закона отводилось центральное место. Но неприятие Закона как средства спасения привело к своего рода деформации понимания Ветхого Завета. Наибольший интерес вызывал пророческий характер книги, в которой предсказывалось появление Иисуса. Это способствова Христианские верования

ло тому, что Ветхий Завет стали изучать и пропагандировать более широко. В то же время все чаще начали появляться другие писания, которые наряду с Ветхим Заветом стали привлекать внимание как авторитетные и заслуживающие внимания ученых источники. К ним относятся писания новой церкви, письма, написанные ее лидерами, а также описания деяний и речей Иисуса в Евангелии. Все это собрание писаний в целом вместе с Ветхим Заветом и стало Библией христианского мира.

Признание того, что христиане более не обязаны соблюдать еврейский Закон, быстро привело к образованию смешанного сообщества евреев и неевреев. Несмотря на некоторые неясности, возникавшие в самом начале, впоследствии также было признано, что неевреи не должны выполнять некоторые из еврейских обрядов, в особенности это касалось соблюдения еврейских праздников и обрезания. для того чтобы стать христианами. Христианство, которое могло так и остаться еврейской сектой, превратилось во всемирную религию, открытую для всех.

Типичными обрядами новой веры, которые приближенно напоминали еврейские обряды обрезания н празднования Исхода (в ознаменование освобождения народа Израиля от египетского рабства), стали крещение и Тайная вечеря. Крещение заключалось в ритуальном омовении, которое символизировало очищение от грехов, принятие Духа Божьего и их переход в новых людей божьих. Тайная вечеря (благодарение) отмечалась ритуальной трапезой, состоявшей из вина и хлеба — элементов ужина Иисуса во время Тайной вечери накануне его смерти. Этим подчеркивалось его самопожертвование и пролитие крови во благо достижения нового согласия между Богом и его рабами.

Воскресение Иисуса

Вера в воскресение Иисуса стала одним из важных элементов в раз->-витни христианства. Христиане рассматривали его как подтверждение Богом правоты Иисуса после того, как он был отвергнут еврейскими лидерами и приговорен к смерти. Воскресение Иисуса явилось доказательством того, что он был посланником Бога, и довершение всего показало его превосходство над грехом и смертью. Вместе с тем эта вера привела к нескольким серьезным выводам.

• Во-первых, она подтвердила идею христиан о том, что в истории будет еше одно деяние Бога. когда Иисус вернется на землю перед концом света для последнего суда и установления Божьего царства мира и справедливости.

• Во-вторых, она стала доказательством божественности самого Иисуса. Еще при жизни он утверждал, что является Сыном Божьим. что Бог есть его Отец. Христиане все сильнее верили в то, что все деяния Бога осуществлялись через Иисуса, который явился на землю в человеческом облике, а затем был взят на небеса, чтобы пребывать вместе с Богом. Последствия данного убеждения были ошеломляющими. Евреи и прочие, кто верил в существование только одного Бога, не могли согласиться с христианами. Христиане, в свою очередь, были вынуждены пересмотреть свои идеи

в отношении Бога и признать, что, хотя Бог и един, рядом с Отцом был и его сын. Оба они были божествами. однако Сын был зависим от Отца. Земной Иисус был сыном Бога в человеческом облике.

• В-третьих, из нее следует то, что и сейчас, находясь на небесах. Иисус ведет активную деятельность. Он теперь является Господом. и посему отношение христиан к нему не ограничивается просто верой, а дополняется послушанием и преданностью. Быть христианином значит признать, что Иисус Христос есть Господь Бог, а значит, он является Господом, которому поклоняются, и одновременно тем. перед кем вся Вселенная однажды преклонит колени.

Такая вера и послушание являются частью духовных отношений между христианами и Иисусом. Можно сказать, что христиане едины с Иисусом. Новая жизнь. которую они начинают с верой в Христа, является воспроизведением жизни Иисуса в них самих.

УХ верую в единого Бога, Отца всемогущего, который сотворил землю и небеса, и все видимое и невидимое.

Ух верую в единого Господа, Иисуса Христа, единственного сына Бога, рожденного отцом своим. Богом от Бога, Светом от Света, истинным Богом от истинного Бога рожденным, а не сотворенным Отцом из естества Своего. Для нас и нашего спасения он сошел с небес, волею Святого Духа он рожден Девой Марией и был человеком. Ради нас он был распят на кресте Понтием Пилатом, перенес смерть и был погребен.

На третий день он восстал вновь, как говорит Писание, он поднялся на небеса и восседал по правую руку Отца своего. Он придет снова во славе и предаст суду всех живых и мертвых, и царствию его не будет конца. Я верую в Святой Дух, Господа, дающего жизнь, который произошел от Отца и Сына.

С Отцом и Сыном ему поклоняются и прославляют. Он обращается к нам через пророков".

"Откровения Ницена" из Альтернативной Книги Молитв (1980 г.) Христианство: в центре - Иисус

Они умирают и уходят из жизни земной, чтобы воскреснуть для жизни новой, духовно-божьей, подобно тому, как Иисус умер и воскрес вновь благодаря могуществу Бога. И если посмотреть на весь христианский мир в целом, то его можно сравнить с единым организмом, в котором протекает духовная жизнь Христа.

Дар святого Духа и рождение церкви

После воскресения произошло третье знаменательное событие, которое определило характер христианства. Евреи уже верили в то. что существует связь с Богом, и в то, что он направляет отдельных людей, в особенности пророков, с помощью божественного Духа. История церкви ведется со дня Троицы, когда на всех верующих в Иисуса сошел дар святого Духа. Первоначальный смысл этого дара для верующего может быть определен как второе, духовное рождение и начало новой жизни во Христе. Святой Дух, распространяясь среди христиан, наделяет каждого из них различными способностями. Он также развивает и укрепляет в христианах чувства любви и свободы от греха, которые были присущи самому Иисусу.

Таким образом. Святой Дух может рассматриваться как послание Бога в жизни отдельных людей и всего христианского сообщества. Это ведет к дальнейшему развитию понимания Бога. Дух был признан божественным так же, как Отец и Сын. Поэтому христианская концепция Бога должна признавать

фундаментальную тройственность сути Бога, единого, но существующего в трех ипостасях. Такое понимание Бога как Троицы, которое в данной форме характерно лишь для христианства и резко отличает его от других иудаистс-ких религий (иудаизм и ислам). обобщает жизненно важные элементы христианской веры.

Христианская вера относится к понятиям святости и суда весьма серьезно. Это хорошо видно в характере христианского послания, которое содержит предупреждение о том, что все люди грешны, а посему должны предстать перед судом. И только на таком фоне это послание получает смысл "евангелия" как доброй вести о том, что Бог милостив и желает спасти всех нас, и что он указал путь к спасению и жизни в Иисусе. Таким образом, евангелие ставит каждого из нас перед альтернативой суда или жизни.

Отклонения и ошибки

Христианское послание естественно было объектом изучения и переосмысления на протяжении веков. Теологи пытались выразить библейское учение в философски приемлемом и целостном виде. Неудивительно, что в разные времена существовали и различные понимания тех или иных мест Библии.

Так, например, толкование Троицы и инкарнации вызвало наибольшие трудности. Поскольку природа Бога, который бесконечен, находится за пределами нашего понимания, попытки объяснить его природу могут привести к опасному непониманию и однобоким утверждениям. Предпринимались многочисленные попытки упростить толкование понятия Бога, приписывая божественность только Отцу или рассматривая все три лица как три разных проявления одного Бога. Некоторые теологи с трудом верили, что Иисус является вечным Сыном Бога. Один из современных подходов отрицает то, что Бог может быть един с человеком в одном лице. С этой точки зрения Иисус был добрым человеком, наделенным божественным духом в чрезвычайной степени, другими словами, наХристианские

стоящая человечность — это то же самое, что божественность.

Понимание христианами деяний Иисуса также не является однозначным. Одни из них отрицают необходимость такого рода деяний для того, чтобы Бог мог простить грехи, и рассматривают смерть Иисуса как высшее проявление любви. Другие переносят идею жертвы в христианскую веру и рассматривают Тайную вечерю как своего рода репетицию перед распятием Иисуса на кресте.

Время от времени проявлялись тенденции к легализму; проповедовалась необходимость совершать добрые дела для того, чтобы заслужить прошение. Церковь претендовала на авторитет, сравнимый с авторитетом Бога, и выработала сложную иерархию и систему градации титулов, окруженных помпезностью и важностью. Иногда представление о Боге как о верховном судье заменялось утверждением, что Бог непременно спасет всех и каждого, независимо от их поступков. Вопреки таким взглядам доминирующая церковь считает, что христианское учение должно быть твердо

основано на Библии как на письменной форме проявления Божьей воли перед людьми. Она также утверждает, что природа Бога является единством трех лиц: Отца. Сына и Святого Духа, и что Сын получил человеческий облик в Иисусе.

В жизни и смерти Иисуса мы видим деяния единого Бога, приходящего в мир и несущего на себе всю тяжесть его грехов с тем, чтобы верующие были прощены и смогли разделить с Богом его жизнь.

Но как нас учит история и церковные конфессии, в таких основных рамках веры всегда остается место для нашего раскаяния в том, что мы не способны понять Бога до конца, и что по отдельным непринципиально важным вопросам христианской веры могут существовать различные суждения. Во все времена христиане обращались к Библии для испытания своей веры на прочность. Сам Иисус — Христос из Библии — гораздо более велик, чем любая трактовка догмы или учения о нем.

"Откровения Ницена" из Альтернативной Книги Молитв (1980 г.)