Религии мира всеобъемлющее справочное издание специальный научный глоссарий фотографии, карты, диаграммы

Христианство в его исторической форме не уникально. Оно разделяет грешную природу человечества и становится наиболее уязвимым тогда, когда пытается отрицать сущность этой природы. Вместе с тем оно несет в себе идею уникальности Иисуса Христа и верховенства его воли для всех людей.

Иисус пришел не просто для того, чтобы дать новую религию или

философию, а для того, чтобы освободить человечество от душевного банкротства и разложения ценой своей жизни. Он провозгласил новый порядок, новую зарю человеческой расы, которая началась с его воскресения. Он призывает нас оставить тщетные попытки приблизиться и ублажить Бога и просто верить в него, того единственного, кто знает Бога. Он приглашает нас стать частью того общества, которое живет в этой вере и делит свою жизнь с Иисусом.

Православная церковь — религиозная организация приверженцев православия. Оформилась в IV веке в Византийской империи. В отличие от католической церкви православная первоначально выступала в роли государственного учреждения, возглавлявшегося самим византийским императором.

Повседневное руководство православной церковью в Византийской империи сосредотачивалось в руках четырех патриархов: константинопольского, александрийского, антиохий-ского и иерусалимского. Константинопольский патриарх получил титул "вселенского", но по отношению к другим трем являлся лишь "первым среди равных".

По мере ослабления централизованной власти в Византии (с XIII века) александрийский, антиохский и иерусалимский патриархи обрели церковную независимость, а после падения Византийской империи (1453) они стали главами самоуправляющихся (автокефальных) православных церквей. В дальнейшем (преимущественно в XIX и XX вв.) образовались и другие православные церкви: Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греция), Албанская, Польская, Чешская и Американская. Финская и Японская православная церковь имеют статус автономных.

При всей независимости автокефальных церквей их связывает общность вероучения, основных норм церковной жизни и главных элементов обрядности, хотя богослужебный уклад каждой из них имеет национальные различия (в языках, на которых ведется богослужение, в культе местных святых имеются собственные религиозные праздники и т.д.).

Православная церковь — самая крупная из всех поместных — была учреждена на территории современных России, Украины и Беларуси в X веке в связи с принятием христианства как государственной религии, В соперничестве с римской церковью возобладала Византия, с которой Русь поддерживала более тесные отношения. Крещение Руси (988 год) произошло при князе Владимире Красное Солнышко.

Первоначально русская православная церковь находилась в сильной зависимости от константинопольского патриарха. Но после заключения флорентийской унии (1439) собор епископов русской православной церкви независимо от патриарха поставил митрополитом московским и всея Руси Иону (1448). Так было положено начало фактической самостоятельности (автокефалии) русской православной церкви. Важной вехой в истории православной церкви в России явилось учреждение патриаршества в 1589 году. Этим актом была закреплена и оформлена в нормах канонического права независимость русской церкви от константинопольского патриарха. Она стала автокефальной и юридически. Возросло ее международное значение. БИБЛИЯ

Ричард Франс

Слово "Библия" в переводе с греческого значит "Книги". Множественное число играет существенную роль, так как Библия состоит из целого ряда книг, которые были написаны в течение более чем тысячи лет в разных культурных и исторических обстоятельствах и на различных языках. Между тем они рассматриваются христианами как единое целое.

Ветхий Завет

Библия состоит из двух неравноценных частей. Первая из них. значительно большая по объему, которая называется Ветхий Завет, представляет собой манускрипты иудаизма. Они содержат исторические описания и религиозные воззрения людей до того времени, когда появился Иисус как еврейский мессия.

Христиане всегда видели себя законными наследниками

Йелигии древнего Израиля. менно поэтому они воспринимают еврейскую Библию как абсолютно "каноническую" или как часть Священного Писания. Без этих книг чисто христианские рукописи едва ли будут понятны.

Значительное количество более поздних еврейских рукописей включены в Римские католические издания Ветхого Завета, который иногда называют "подканоническим". менее значимым. чем еврейские манускрипты. протестантские Библии не включают в Ветхий Завет этих рукописей, которые иудаизм не считает каноническими. Иногда они печатаются после Ветхого Завета в качестве отдельного раздела, известного как Апокриф. Протестанты могут читать их ради интереса и в познавательных целях, не воспринимая их как Писание.

Новый Завет

Специфически Христианскими книгами Библии является Новый Завет,

который включает двадцать семь небольших по объему рукописей христианских авторов первого столетия от Рождества Христова. Хотя большинство этих авторов было еврейского происхождения, книги написаны па греческом, который был общепринятым языком в Римской империи.

Прежде всего они включают в себя четыре Евангелия, описывающих с разных позиций жизнь и учение Иисуса, а также Деяния апостолов. которые продолжают за Евангелием от Луки повествование о первых тридцати годах существования христианской церкви. Далее следуют тринадцать писем Павла, великого миссионера и предводителя людей и церкви, восемь других писем прочих христианских лидеров и Откровения Иоанна, представленные в форме еврейских апокалиптических писаний.

Рукописи Нового Завета, созданные в течение относительно короткого промежутка времени по сравнению со сроком написания Ветхого Завета, являются смешанными по стилю и содержанию, и даже литературные качества языка имеют существенные отличия. Различие интересов и личных качеств писателей очевидно даже при поверхностном чтении.

Вдохновение Библии

Христиане, однако, рассматривают Ветхий и Новый Заветы как единое целое и часто называют нх "Словом Божьим". Они говорят о вдохновении, которое исходит от Библии, не просто потому, что это величайшее литературное произведение, несущее духовное просветление, но потому. что она идет от Бога. Однако это не значит, что писавшие ее были просто пассивными проводниками божественных откровений, печать личности авторов книг совершенно очевидна. Но классическая христианская точка зрения состоит в том, что все, написанное ими на собственном языке и в их исторических реалиях, было продиктовано Богом и поэтому результат является Его словом, не

меньше чем их собственным.

И хотя библейские писания должны переводиться с учетом исторического фона и литературной формы. все они, по убеждению христиан, провозглашают слово Бога, которое он адресовал своему народу.

Во почему Библия, несмотря на ее многоликость, принимается христианами как единая целостность, последовательно раскрывающая не только деяния Бога, но его мысли и волю.

Авторитетность Библии

В теории все христиане принимают авторитет Библии: и для руководства в своих действиях, и дтя формирования своих убеждений.

На практике, однако, мнения на этот счет расходятся. Протестантское реформатство стремилось поставить авторитет Библии выше авторитета церковных лидеров и установившихся традиций. В среде протестантского христианства просветительство XVIII века утвердило новое отношение к человеческому сознанию как средству постижения истины, а Библия рассматривалась ими только в качестве исторического повествования о религии, а не как божественное откровение.

Сегодня, в то время как евангельское христианство принимает Библию в качестве верховного руководства. более либеральное протестантство все чаще подвергает сомнению ее важность. В римском католичестве со времени Второго Ватиканского Совета интерес к Библии значительно возрос.

Любая вера, которая считается христианской, должна основываться на Библии. Вот почему переводу Библии христианская церковь уделяет такое важное значение. Целые группы переводчиков работают в разных уголках земного шара для того. чтобы Библия стала доступной на родном языке даже самым малым этническим группам. Полностью Библия была переведена на 330 языков, а Новый Завет еще на 770, и перевод продолжается еще на 900 языков. * & WiW » *F*W 9т

_________________I

■*-*№

Колин Бучанан

Все организации имеют свои ритуалы. и религиозные не являются исключением. Новый Завет, с одной стороны, является историей религиозной жизни, включающей "культ"*, или обряды людей Бога. На его страницах описано возникновение христианских обрядов.

В книгах Деяний упоминается. что уже на самом раннем этапе в церковной жизни был установлен определенный ритм, который в общих чертах являлся тем, что теперь мы называем обрядами. (На самом деле, современный шаблон, по которому отправляется церковная служба, может вполне содержать те же элементы.) Верующие собирались на проповеди апостолов, на молитвы и "освящение хлеба".

Вечеря, или Последний Ужин Господа, являлась значительным событием в христианском поклонении. Поскольку сам Иисус руководил ею, есть основания полагать, что церковь соблюдала его еженедельно (а иногда и ежедневно) с самого начала.

В оригинале поминовение

Иисуса, особенно его смерти и воскресения, которое символизировали "освященные" хлеб и вино, проводилось в контексте более крупной трапезы. По разным причинам эта традиция претерпела изменения в ходе первых 150 лет после воскресения. но остались ритуальные хлеб и вино.

Новый Завет также описывает то. что называется христианским "ритуалом инициирования". или крещением новых прихожан церкви. Это, бесспорно. было одним из способов приобщения их к жизни церкви.

Но в отличие от современных тайных религий оно проходило открыто и просто. Крещение заключалось в прилюдном омовении, что приобщало верующего и его домашних к смерти и воскресению Иисуса.

Сегодня баптистские церкви утверждают, что этот ритуал должен проводиться только для принятия собственной веры и только в таком возрасте, когда кандидат действительно может считаться верующим. Другие крестят не только взрослых и способных принять веру самостоятельно, но и детей, и ново Христианские обряды

рожденных из верующих ;и. Цель состоит в том, чтобы эти дети воспитывались как христиане, но не исключается и то, что они сделают собственный выбор в более зрелом возрасте. Существуют свидетельства и о других ритуалах ранней церкви. Прихожане. например, пели псалмы и гимны. Для того чтобы отразить солидарность между миссионерами, старейшинами и диаконами, служившими в церкви, существовал ритуал "рукоположения" при назначении их на должность. Больных и немощных мазали специальным маслом и произносили молитву во их выздоровление. Собирались деньги для нужд других, более бедных церквей. Церковные саны распределялись между теми, кто имел "дар Божий" к практическому и духовному лидерству.

По-видимому, не существовало такого понятия, как "посещение службы". "Деловая" часть жизни церкви, включавшая помощь овдовевшим женам или противостояние голоду, была напрямую связана с "обрядовой ' частью молитв, песнопений и учения.

Установившиеся шаблоны

В последующие за апостольскими годы постепенно устанавливались определенные шаблоны и возникала более ясная структура лидерства, в которой епископ обычно главенствовал над приходом местной церкви. Епископы самостоятельно писали великую молитву благодарения, которую они произносили над освящаемым хлебом и вином. Эти молитвы в дальнейшем начинали постоянно использоваться на территории обширных регионов по мере того, как они копировались другими епископами.

По мере расширения конгрегации, они иногда выходили за пределы своих изначальных границ. Отдельные группы (даже во времена гонений) сооружали особые помещения для совершения обрядов. Они выработали еще более детальную программу церковного года — не только отмечая "неделю создания" (при этом празднуя как святой первый день недели вместо последнего). но и ежегодно отмечая следующие события: прежде всего Пасху (когда Иисус умер и воскрес), далее Пятидесятницу (когда сошел Святой Дух) и, наконец, Рождество (празднуя рождение Христа), а также "дни смерти" разных святых мучеников.

РОЖДЕСТВО ----Радостное празднование рождения Иисуса.

АДВЕНТ_________

Христианский год начинается с подготовительного периода перед празднованием Рождества Христова. В это время христиане особенно сильно ожидают второго пришествия Иисуса.

Сорокадневный период, предшествующий Пасхе. Совпадает с тем сроком, который Иисус провел постясь перед началом своей миссии.

Траурное празднование распятия и смерти Иисуса.

Величайший христианский праздник в ознаменование воскресения Иисуса. День празднования Пасхи (а поэтому и Страстной Пятницы, Вознесения и Пятидесятницы) меняется из года в год. ВОЗНЕСЕНИЕ Празднование вознесения Иисуса на небеса сорок дней спустя после Пасхи.

Празднование дня сошествия Святого Духа на Апостолов десять дней спустя после вознесения Иисуса. В этот день празднуют также рождение церкви. Христианство в центре - Иисус

Мир Константина в 313 г. от Рождества Христова дал новый импульс строительству церквей и ассимиляции церкви и государства последовавшей за этим, не только поощрял празднование языческих праздников (как это случилось с Рождеством), но и начал формирование церковной организации по типу и подобию гражданских структур. Людей крестили целыми группами. родилась западная концепция "христианского мира". Впоследствии естественный консерватизм, присущий последователям любого института, имеющего свои ритуалы, способствовал тому, что в церкви продолжалось использование латинского языка, а не языка повседневного общения, у ведущих проповеди священников сохранился стиль одежды, характерный для четвертого столетия. на сооружение церквей привлекались архитекторы и многочисленные рабочие, в то время как другие стройки предавались забвению.

Восточные ортодоксальные церкви сохранили близость к духу четвертого и пятого столетий более, чем какие-либо другие. На востоке никогда не было реформатства или чего-то подобного Римскому католическому Ватикану II.

В средние века позиции священнослужителей в западной церкви значительно укрепились. Обет безбрачия еще более способствовал созданию атмосферы таинственности вокруг священников. Они были единственныХристианское поклонение выражается в особой службе, но общая концепция гораздо шире. Вся жизнь должна быть посвящена Богу и служению Ему. Поклонение Богу означает прославление Его во всех проявлениях жизни. Празднование венчания в церкви.

ми. кто играл активную роль в исполнении обрядов. Вера в их особенные, почти мистические, способности превращать хлеб и воду в плоть и кровь Христа, утверждала за ними роль духовных пастырей. Определенная часть простых должна была посещать службу и восхвалять Христа. Люди не понимали латыни, на которой читалась Библия и совершались молитвы. Они получали причастие только на Пасху и даже тогда, начиная с конца тринадцатого века, только хлеб.

Реформа

Реформатство, которое противостояло таким злоупотреблениям. было, по сути своей, движением "Слова". Оно было нацелено на возвращение к Слову Божьему, записанному в Библии, а также на отход от драматизма, многоцветное™ и движений в ритуалах и сосредоточению на Слове, чтобы сделать их более доходчивыми и понятными людям. Сами реформаты усиленно пытались возвести празднование причастия в центр церковной жизни, но устоявшиеся давние привычки прихожан были сильнее. Еженедельные молитвы в большинстве протестантских церквей были сфокусированы на проповедях. В лютеранских церквях было распространено пение гимнов, которое сопровождало службу и молитвы. Англиканская церковь установила свой спокойный и уравновешенный ритуал Книги Молитв, по которому на ежедневное чтение Библии, псалмов и молитв обращалось больше внимания, чем на проповеди.

Реформатство также породило более четкие традиции. Анабаптисты. например, поддерживали тех. кто был против крещения младенцев, и вместе с тем давали выход своим эмоциям. "ведомые Духом Божьим" во время общих молитв. В семнадцатом веке квакеры в буквальном смысле тряслись ("quaked" англ. — "трястись") во время молитвы.

Большие перемены начали сказываться на всем англоязычном протестантстве в восемнадцатом веке. Для евангельского возрождения, которое дало начало методизму, было характерно воодушевленное исполнение гимнов. Гимны были объективными в своем богатом содержании. однако в них выражались и личные эмоции по отношению к Богу. Древние метрические

псалтыри уступали место гимнам Уаттса. Уэсли. Каупера и Топледи. Чаще стали праздновать и Вечерю.

Несмотря на гимны, протестантизм приобретал сходство с римским католичеством в своей серьезности и в том. что службой зачастую управлял священник или ведущий. Но в двадцатом веке в среде католиков и протестантов возникло литургическое движение, которое пользовалось широкой поддержкой в силу доступности и понятности службы и созданной вокруг него атмосферы братства во Христе.

В римской церкви это привело к реформам в литургии Вто-Його Ватиканского Собора. 1осле 1600 лет царствования латыни было разрешено вести службу на местных языках. По

явилось новое чувство, что служба — это не только одна лишь проповедь с соблюдением некоторых обязательных формальностей.

Как непосредственный результат такой открытости римской церкви возникли многочисленные обсуждения ее новой доктрины с целью устранения недопонимания. В области проведения службы, англиканская/ римская католическая международная комиссия в 1971 году приняла совместное заявление по вопросу Святого причастия. Многостороннее сближение позиций по вопросам церковной службы было ускорено докладом "Крещение, Причастие и Духовенство", подготовленным Всемирным Советом Церквей в 1982 году, на который церкви всего мира откликнулись в течение последующего десятилетня.

Движения XX столетия

Между тем количество радикально настроенных движений всегда было более многочисленно. В этом веке, например, мы стали свидетелями подъема движения пятидесятников. Это движение скорее направляется Духом. а не Словом. Характерная форма молитвы сопровождается широким выражением эмоций и раскованностью в движениях. В Южной Америке пятидесятники являются главной альтернативой католикам. Одним из параллельных движений, в действительности сходным, в последние три десятилетия стало

"харизматическое движение", которое в начале часто называли "неопятидесятническим". Здесь пятидесятники вместо отделения от исторической церкви нашли себе надежное убежише внутри протестантства и даже римской церкви.

Сегодня лицо религии на земле продолжает изменяться. С крахом коммунизма ортодоксальная церковь стала активно проявлять себя в России и других восточно-европейских государствах. В это же время ислам и восточные религии проникают в Западную Европу, большей частью благодаря иммигрантам.

Христианство еше раз оказалось в роли миссионера на Западе. Но различные западные формы христианства сейчас уже не ограничены территориально. Новые церкви появляются в Азии. Африке и других регионах планеты. Одни из них также традиционны, как и западные церкви от которых они произрастают, другие более свободны и теснее соотносятся с местным культурным контекстом. Зачастую в них можно увидеть свежесть и жизнерадостность, которые так нелегко найти в западных церквях. Чисто миссионерская церковь

теряет былые позиции и выходит на новые рубежи реализма. прежде всего укрепляя, объединяя и поддерживая верующих в их каждодневной деятельности и жизни в целом. Там же, где молитва не приближает людей к Христу, церковь приходит в забвение. По-видимому, церкви в западном мире уже понемногу приходят к осознанию этого факта.

Движение пятидесятников и харизматические церкви выделяются своей неформальностью в ритуалах, которые зачастую имеют жизнерадостный характер и допускают свободное выражение чувств. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСТВА

Майкл Сэдгроув

Жизнь христианства — это вся жизнь, прожитая перед тем. как Бог явил себя в облике Иисуса Христа. Что делает эту жизнь действительно христианской, это ее отклик на Евангелие, "благую весть", что "Бог с помощью Христа достиг согласия с миром" (как говорит Павел в своем втором Послании к Коринфянам). Христианская жизнь — это жизнь, которая отражает и активно взаимодействует с волей Бога к примирению. И пока христиане будут видеть в Христе пример для себя, призыв христианства может быть выражен теми же словами, с которыми Иисус обращался к своим первым ученикам: "Следуйте за мной".

В течение столетий христиане боролись за то, чтобы воздать справедливость этому фундаментальному положению. В определенном смысле каждое поколение христиан вынуждено вновь задавать вопрос, что значит быть христианином в это конкретное время и в этом данном месте и обстоятельствах. Глубинная динамика христианства состоит в том. что оно, как кажется, имеет бесконечные возможности адаптации к обстоятельствам, о которых первые творцы Нового Завета не могли и подумать. Именно это разнообразие опыта христианского образа жизни (например, по сравнению с исламом) и составляет суть проблемы для тех, кто стремится к более однородному проявлению своей веры.

Основополагающими по содержанию и форме и наиболее значимыми для христианского характера являются Откровения апостолов. Молитва Господа и Десять Заповедей. С давних времен наставление новых верующих концентрировалось на этих текстах. Именно они всесторонне описывают христианскую жизнь, ее теологическую основу, духовность н конкретные проявления в том образе жития, который является исключительно христианским.