Религии мира всеобъемлющее справочное издание специальный научный глоссарий фотографии, карты, диаграммы

Откровения апостолов являются "апостольскими" не в том смысле, что они были написаны апостолами, но потому, что они воплощают в себе веру, о которой свидетельствует Новый Завет. Суть их заключается в принятии веры при крещении, отсюда вытекает их значение в ритуале посвящения в христианство. Первоначальная функция их заключалась в том, чтобы свидетельствовать о живой вере в Христа, распятого на кресте и вновь воскресшего. И уже во вторую очередь давалось определение тому, что является "ортодоксальной", т.е. правильной верой.

Христианская жизнь — это новая жизнь. Другими словами. эта новая жизнь — жизнь Христа в верующем. "Это более не я, кто живет, но Христос, который живет во мне". Во времена ранней церкви факт смерти и возрождения драматически обыгрывался при крещении в канун Пасхи. Окунание в воду символизировало смерть и

Я верую в Бога, Отца всемогущего, создателя Небес и Земли. Я верую в Христа, Сына Божьего, Господа нашего. Он был зачат силою Духа Святого и рожден Девой Марией. Он пострадал от Понтия Пилата, был распят, умер и был погребен. Он сошел к мертвым. На третий день Он воскрес. Он вознесся на Небеса и сидит по правую руку от Отца Своего.

Он придет снова, чтобы судить живущих и умерших.

Я верую в Дух Святой, в святую Апостольскую Церковь, в отпущение грехов, в воскресение из мертвых и в жизнь вечную. Аминь.

Откровения апостолов Христианство: в центре - Иисус

погребение, а затем выход из воды и облачение в белые одежды было символом возрождения к новой жизни. Литургия крещения отражает общественный характер христианской жизни. Стать христианином значит стать частью Христа. Крещение как бы метит человека как одного из членов всемирного сообщества: единой святой католической и апостольской церкви, о которой говорили апостолы, и свидетелем этому членству являются все верующие мира.

В то же время крещение утверждает каждого человека в качестве избранного дитя Бога. То, что Новый Завет называет покаянием, поворот от греха к Богу, является фундаментальным моментом в христианской жизни. Жить, как живет крещеный человек, означает пребывать на пути веры, надежды и любви. Сознательно или бессознательно, христианин ежедневно осознает факт своего крещения. И вся жизнь его озаряется светом той конечной цели, для которой люди были созданы по образу и подобию самого Бога.

Противоречия между "общественной" и "личной" верой по-разному воспринимаются христианами. Для некоторых из них. включая католиков и ортодоксов, церковь стоит выше отдельно взятой личности, которая в первую очередь рассматривается как составляющая священного сообщества. Для других, среди которых большинство протестантов, более важна личность. а церковь в их понятии является совокупностью верующих.

Это противоречие находит зеркальное отражение в позиции тех. кто видит сущность христианской жизни прежде всего в поклонении, молитвах и соблюдении личной этики, и тех. кто рассматривает эту сущность с общественных позиций, активно участвуя в происходящих в мире событиях, для кого высшими целями стала борьба за справедливость и мир.

Ни одна из таких установок не является взаимоисключающей. В нормально сбалансированной жизни найдется место

для каждой из них. Христианская вера — это вера в инкарнацию. которая основана на убеждении, что пришествие Бога на землю утвердит созидательную силу добра. Христиане молятся за установление Царствия Божьего и вместе с тем ведут активную деятельность для создания мирового порядка, который будет отражением этого царствия.

С самых ранних времен в качестве образца для христианской молитвы служила молитва Господа. Этот факт дважды упоминается в Новом Завете. В Нагорной Проповеди, в Евангелии от Матфея, гл.6, она представлена как прототип личной молитвы "в тайне", простота и прямота которой резко контрастируют с лицемерным "многословием" и "пустословием". В Евангелии от Луки, гл.11. с другой стороны, молитва представлена как ответ Иисуса на просьбу его учеников "научить их молиться", а затем следует наставление о важности обращения к Богу.

Хотя молитва Господа рассматривается как типично христианский феномен, в действительности она является чисто еврейской по форме и содержанию, с ее акцентом на святость Бога и призывом к Нему уттравВ восточной церкви иконы — изображения святых и мучеников — полны символичности и способствуют сосредоточению во время молитвы.

лять жизнью людей во всех ее проявлениях. Здесь подразумеваются материальные потребности (хлеб насущный), человеческие взаимоотношения (прости нам грехи наши), и страдания (время испытаний). Христиане различных направлений видят всю совокупность проявлений жизни обобщенными в этой молитве. И хотя у Матфея основной акцент делается на личную молитву, в реальной жизни молитве Господа во все времена уделялось почетное место.

Молитва, в соответствии с учением Иисуса, охватывает жизнь в ее единстве, и всегда предвкушает наступление Царствия Божьего и реализацию воли Господа. Но каким бы магическим не было содержание молитвы Господа, в сути своей она глубоко личная и сокровенная. В христианском понимании молитва является актом любви. Молитва становится возможной потому, что Бог приходит к нам и приглашает нас к взаимопризнанию. любви и самоотдаче.

Духовность христианства, как выявилось в течение его почти двухтысячелетней истории, необычайно богата. Невозможно в краткой статье воздать справедливость всем ее проявлениям, но при этом важно отметить, что они не являются взаимоисключающими при всем их разнообразии.

Посредством медитации, или размышлений над библейским текстом или отрывком, читатель с помощью активного воображения проникает во внутренний смысл этого текста для того, чтобы через него оценить свою собственную жизнь и положение. В этом и состоит смысл "вдумчивого" чтения Библии. Жизнь христианства

Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого".

Евангелие от Луки 11:2—4

Медитация может также быть зрительной, как это практикуется в ортодоксальной церкви с помощью икон, когда образы Христа, девы Марии или сцены из Библии и жития Святых помогают сосредоточиться на молитве и позволяют одновременно "зрить" Бога.

Мистицизм

Христианский мистицизм зачастую связывают с апостолом Павлом. Это одна из форм духовной деятельности, которая обходится без слов, образов или идей, становящихся излишними по мере того, как верующий еще больше приближается к слиянию с Богом. Поскольку высшие формы "созерцания" считаются даром, присущим лишь немногим, повышенное внимание уделяется таким моментам, как тишина во время молитвы. Также в некоторых формах христианского мистицизма отчетливо прослеживается влияние других религий, в особенности буддизма.

Харизматическое движение

Так же как и мистические традиции. харизматическое движение в последние годы создает свою собственную духовную платформу и. освобождаясь от формальности и обыденности, переходит в экстатическое измерение со своими спонтанными проявлениями духовного дара (харизмы). Предсказание будущего и "говорение на языках" (глоссалалия) характерны для харизматической молитвы как

личной, так и общей. Влияние этого движения ощущается во всех церквях и особенно в Африке. Азии и Латинской Америке, за исключением ортодоксальной церкви.

Влияние религии

на повседневную жизнь

Каждодневное чтение молитв практиковалось не только прихожанами, но и представителями духовенства. Регулярное чтение псалмов и писания все более почитается христианами, которые стремятся установить своеобразный дневной ритм молитв. который будет реалистично согласовываться с требованиями современной жизни. Практика "уединения" (время, когда верующий оставляет дела и предается спокойным размышлениям) и духовного наставления (как формы совета однн-на-один) вновь получает широкое распространение.

Молитва как выражение сопричастности

Как реакция против форм духовности. которые представляются слишком индивидуалистическими и оторванными от жизни, молитва зачастую оценивается сегодня той степенью причастности к изменению мира и устранению всех форм несправедливости и угнетения, которую она открывает перед верующим. Это наиболее характерно для представителей различных освободительных движений, которые стремятся каждое "слово религии" облачить в осязаемую "телесную" форму конкретной борьбы. (Например, борьба против расовой дискриминации, феминистские движения, движения сексуальных меньшинств и многие другие.)

Христианская жизнь

Латинская фраза laborare est orare. или "работать — значит молиться", устанавливает связь между духовностью и жизнью. Молитва только тогда имеет значение, когда она изменяет наши взгляды на жизнь, какой она нам представляется в личном и общественном плане. И в первом и во втором случае евангелие говорит о новых ценностях, новых возможностях жизни и деятельности в соответствии с примером Божьим. Добрая весть, которую сообщают христиане,— это весть о трансформации жизни. Попытка превратить Евангелие в жизненный опыт является частью этого сообщения. "Проповедуйте Евангелие повсюду. Пользуйтесь словом, если необходимо,"— говорил Франциск Ассизский.

Слова Десяти Заповедей из Торы являются еврейскими, а не христианскими по происхождению. Но почетное место. предоставленное им в христианстве. подтверждает то, что евреи и христиане одинаково понимают. как божественный закон проникает прямо в сердце жизни, какой она должна быть перед Богом как в личном, так и в общественном плане. Иисус как бы поставил свою подпись под духовным и этическим контекстом Торы, сведя ее до двух величайших заповедей (повторение учения из Ветхого Завета): любить Бога всем сердцем и ближнего своего, как себя самого. Св. Павел сократил это до одной фразы: "Любовь — это выполнение закона".

К этому, однако, Евангелие добавляет новое измерение. Оно состоит в том. что царство Божье фундаментально изменяет ценности современной жизни. Учение Иисуса, сконцентрированное в Нагорной проповеди, является его манифестом нового порядка, который приходит на смену старого. "Счастье" в этом царстве ("благодать", которая упоминается в Евангелии от Матфея, гл.5) действительно предназначается людям бедным. робким и угнетенным, тем самым людям, с которыми Иисус, оказывается, провел большую часть своей жизни. Приоритеты царства, с их нацеленностью на совершенство, наносят смертельный удар облегченным стандартам общепринятой морали.

Глобальные проблемы

Активная борьба угнетенных на381

Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей душею твоею, и всем разумением твоим : Сия есть первая и наибольшая заповедь; Вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя .

Евангелие от Матфея 22:37-39

См. также Десять Заповедей на стр. 273.

родов за освобождение уже упоминалась выше. Исторической парадигмой этому является история Исхода, когда рабы стали свободными людьми на своей собственной земле. Примеры "базовых сообществ" Латинской Америки стали особенно показательными. Церкви настойчиво стремятся к установлению мира и справедливости на всей планете. Они деятельно участвуют в помощи голодающим и обездоленным. Это не просто оказание помощи,- а попытка изменить существующие политические и экономические структуры общества. которые н являются по сути ответственными за эти невзгоды в первую очередь. "Зеленые" проблемы и сохранение окружающей среды являются еще одной областью активной деятельности христиан.

Семейные и личные проблемы

Церковь уже давно видит в себе хранителя как семейной жизни, так и сексуальной этики. С ростом количества разводов на Западе, деградацией традиционных семейных ценностей, вопрос изменяющейся роли полов находится под пристальным вниманием христианских моралистов. Христианское

понимание человеческой личности сегодня многим обязано научным исследованиям о природе человека, достижениям в области психиатрии и психотерапии, и находится под их сильным влиянием, по крайней мере, на Западе.

Христианский образ жизни

В обществе, которое становится все более светским, христианство должно постоянно пересматривать свое отношение к многочисленным основополагающим личным и социальным вопросам. Многие люди на Западе не считают, что церковь со своими заявлениями оказывает какое-то влияние на их частные проблемы. Для нашего материального мира, может быть, более привлекательным является простой стиль жизни. В своем противостоянии потребительству и стремлению к простоте и практической помощи окружающим христиане пытаются представить христианство в таком свете. который будет одновременно привлекательным и убедительным. Мать Тереза из Калькутты является выдающимся примером этого. Будущее христианской веры, быть может, и держится на таких отдельных личностях или группах людей.

Питер Брайерли

"Мы являемся тем, чем мы становимся".— кто-то сказал однажды. Это так же верно в отношении организаций н церквей, как это верно в отношении отдельных людей, хотя и в разных временных рамках. Смысл данного утверждения в том, что в будущем мы станем тем, во что превращаемся сегодня, если только не попробуем теперь же заглянуть вперед и не попытаемся молитвой и делом изменить существующие неблагоприятные тенденции.

В XX веке не произошло крушения религии, как это предсказывали коммунисты. Напротив, во всем мире наблюдается подъем христианства и других основных религий, несмотря на то, что позиции христианства на Западе несколько изменились.

Христианство на Западе можно сравнить с грузовым судном — тяжеловесным. неторопливо движущимся и едва способным быстро изменить направление своего движения. Христианство в азиатских и латино-американских странах больше похоже на прогулочный корабль — полный энтузиазма и целеустремленности, способный быстро извлекать выгоду из меняющихся обстоятельств. Не могло бы одно судно поучиться у другого?

Что же мы видим, анализируя общую ситуацию сегодня?

В 1982 году была издана гигантская "Энциклопедия христианского мира", написанная доктором Д. Барреттом. Он постоянно обновляет ее данные в "Международном бюллетене миссионерских исследований". Цифры показывают. что в 1980 году в мире насчитывалось 1 400000000 христиан. или 32.8% от 4400000000 человек, населявших планету. В 1993 году их стало 1 900000000 человек (33.5%). Основываясь на этих данных, Д. Барретт прогнозирует увеличение числа христиан к 2006 году еще на пятьсот миллионов человек, а в общей сложности их количество к этому времени приблизится к 35 процентам мирового населения.

Между 1980 и 1993 годами число прихожан в среднем увеличивалось на 92000 человек в день, из которых две пятых рождались в церковных семьях. Барретт предсказывает, что эта цифра может вырасти до 102000 человек в день, большинство из которых будут составлять взрослые.

Эти цифры разнятся от континента к континенту, как это показано в таблице 1. Д. Барретт считает членами церкви тех, кто сам относит себя к христианам. Поэтому в приводимые им цифры входит большое количество так называемых номинативных христиан. Не каждый христианин является членом какого-либо прихода, но в данном случае мы допускаем, что они являются таковыми.

Расчеты, приведенные для 2006 года (на тринадцатилетний период, сходный с периодом 1980-1993 гг.), предполагают, что сегодняшние тенденции не изменятся. Хотя все возможно. Тенденции роста численнос383

Христианство: в центре - Иисус

ТАБЛИЦА 1.

Количество верующих в мире

ти верующих в Латинской Америке. Африке и Океании к 2006 году скорее всего сохранятся на уровне 1980-1993 гг. В Северной Америке и Восточной Азии, напротив, будет наблюдаться некоторый спад.

Во-первых, из-за общего разочарования в традиционном христианстве. Во-вторых, из-за того, что невозможно поддерживать такие быстрые темпы роста, наблюдавшиеся в 1980— 1993 гг. В период с 1993 по 2006 год количество христиан может значительно вырасти в странах Юго-Восточной Азии и бывшего Советского Союза, но вместе с тем их численность в Европе может уменьшиться по указанным выше причинам.

Огромный скачок, происшедший в период с 1980 по 1993 год в Восточной Азии, является отражением религиозного возрождения в Китае. В Африке и в странах Юго-Восточной Азии количество верующих увеличивается, прежде всего, в силу высокого уровня роста населения. Такая же ситуация имеет место и в Латинской Америке, где среди беднейших слоев населения особо популярна церковь пятидесятников, куда бедняки зачастую приходят за исцелением от недугов и болезней, так как не могут позволить себе лечение в медицинских учреждениях.

Своим быстрым ростом христианство частично обязано церкви пятидесятников и харизматическим движениям. В 1980 году они составляли 11% от всего христианского населения. В 1993 году их было уже 23%, и это количество продолжало расти. Такой удивительный прогресс стал возможен благодаря политике, проводимой этими движениями в области создания новых церквей во всех уголках мира, где это только возможно. Пятидесятники и харизматические движения. однако, не являются единственными. кто проводит такую политику. Многочисленные независимые церкви создаются по инициативе на местах, особенно под влиянием так называемого Совета Церковного Движения, созданного в Великобритании в 1980 году. Многие церкви Африки и Карибского бассейна были созданы таким же образом — в 1987 году в Южной Африке насчитывалось более 4200 сионистских церквей. Более традиционные религии поддерживают эти движения. На конференции по распространению церквей в мае 1991 года Патриарх Джордж Карей призвал все небольшие приходы к созданию новых церквей на своих территориях.

В 1980 году в мире существовало 1 720000 церквей 20800 различных направлений. Обе цифры выросли в среднем на 17 процентов в 1993 году, и есть основания ожидать их увеличения с теми же темпами. Появление новых групп церквей

Континент	Количество членов церкви (миллионов)			Фактическое изменение	Предполагаемое изменение
Европа	1980 440	1993 2006 Прогноз 450 440		1980-1993 % +2	1993-2006 % -2
Латинская
Америка	370	470	590	+27	+26
Северная Америка	190	220	225	+ 16	+2
Африка	180	310	530	+72	+ 71
Южная Азия	110	160	245	+45	+53
Бывший СССР	100	120	160	+20	+33
Восточная Азия	20	120	170	+500	+42
Океания	20	20	20	0	0
ВСЕГО	1,430	1,870	2,380	+31	+27
Мировое население	4,370	5,580	6,770	+28	+21

384

Христианство сегодня

очевидно, однако все эти цифры показывают. что основной рост происходит в основном изнутри существующих религиозных течений.

Если под Западом понимать Европу, Северную Америку и бывший СССР, то из таблицы 1 следует, что в этих трех регионах в 1980 году проживал 51% всех членов церкви. К 1993 году этот показатель составил только 42%. Если не произойдет какого-то радикального изменения в существующей тенденции, то в будущем эта цифра станет еще меньше.

По данным на 1993 год, только одна шестая всех миссионеров в мире приходит из западных стран. В то же время незападные страны являются наиболее активными в распространении христианской религии за пределами своих границ. Население этих государств, которое проживает в Великобритании, также очень активно.

Это в высшей степени проявляется среди членов церквей Африканского и Карибского регионов. Их обряды и ритуалы близки к культурным потребностям прихожан. Более однородная возрастная структура их приходов (в Великобритании только 6% прихожан достигли 65 лет), общность регионов проживания и сходство образа жизни облегчают создание "евангельских групп".