Республиканский межшкольный центр национальных культур

1. Никонова Л.И. Связующая нить прошлого и настоящего: к истории переселения мордвы на Дальний Восток /Л.И.Никонова, В.П. Савка // Регионология. Саранск, 2010

2. Тавадов Г. Т. Этнология : учеб. для вузов / Г. Т. Тавадов. –– М. : Проект, 2004. –– С. 209.

3. Грушевицкая Т. Г. Указ. соч. –– С. 21.

4.Территориальный орган Федеральной службы государственной статистике по Республике Мордовия. Национальный состав населения 2010 по Республики Мордовия [Электронный ресурс] // URL : http://mrd.gks.ru/vpn2010/default.aspx (дата обращения 29 марта 2012 г.).

5. Народная энциклопедия городов и регионов России «Мой Город»: Республика Мордовия: URL: //http://www.mojgorod.ru/r_mordovija/index.html (дата обращения: 4. 05. 2010 г.).

7. Территориальный орган Федеральной службы государственной статистики по Республике Мордовия. Национальный состав населения 2010 по Республике Мордовия [Электронный ресурс] // URL : http://mrdstat.livejournal.com/6857.html. Дата обращения 25.03. 2012 г.

8. Никонова Л.И., Мокшина Ю.Н. Историко-этнографическое исследование региона: проспект, анкеты, вопросы. Учебно-методическое пособие / Л. И. Никонова, Ю. Н. Мокшина. – Саранск: Типография «Красный Октябрь», 2003. – 72 с. ; Никонова Л.И. Этнокультурный мир Республики Мордовия: историко–культурное исследование региона: вопросы и анкеты / Л.И. Никонова, А.Ф. Мельник. – Саранск, 2005. – 40 с.; Никонова Л. И. Обращение к истокам: методика историко-этнографического исследования региона / Л. И. Никонова, Т. В. Аксёнова, Т. Н. Охотина, С. А. Махалов, М. Н. Романова, М. М. Фадеева, А. А. Шевцова. – Москва – Саранск, 2011. – 60 с. ; Никонова Л. И. Миграция, этнокультурный, социальный, региональный аспекты: план-проспект, вопросы и анкеты историко-этнографического исследования / Л. И. Никонова, М. Н. Романова, А. А. Шевцова. – Москва – Саранск, 2011. – 32 с.

9. Мордва юга Сибири / Л. И. Никонова [и др.] ; под ред. д-ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова; д-ра ист. наук, проф. Л. И. Никоновой ; НИИ гуманитар. наук при Правительстве РМ. – Саранск, 2007. – 312 с.+ 64 л. илл._; Мордва Саратовской области : в 2 ч. Часть 1. Петровский район / Л. И. Никонова, Л. Н. Щанкина, Т. Н. Охотина, С. А. Махалов ; под ред. д-ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова. – Саранск, 2009. – 200 с. + 60 л. илл. (сер. «Мордва России); Мордва Западной Сибири : в 2 ч. Часть 1. Село Калиновка : сибирская история и мордовские традиции / Л. И. Никонова, Л. Н. Щанкина, Ж. В. Шерстобитова ; под ред. д-ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова. – Саранск, 2009. – 112 с. + 84 л. илл. (сер. «Мордва России).; Мордва Дальнего Востока / Л. И. Никонова, Л. Н. Щанкина, Н. Н. Авдошкина, В. П. Савка ; под ред.д-ра ист.наук, проф. В. А. Юрченкова ; НИИ гуманитар. наук при Правительстве РМ. – Саранск, 2010. – 312 с. + 80 л. илл.; Мордва циркумбайкальского региона и Республики Хакасия / Л. И. Никонова, Л. Н. Щанкина, Т. В. Гармаева ; под ред. д-ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова, д-ра ист. наук, проф. Л. И. Никоновой ; НИИ гуманитарн наук при Правительстве Республики Мордовия. – Саранск, 2010. – 268 с. + 112 с. ил. (Мордва России).

10. Мартынова М.Ю. Мордовская диаспора на юге Сибири // Мордовия: наука, инновации, новые технологии: научно-технический, общественно-информационный журнал. – Саранск, 2007. – № 4 (16). – С. 48-49.

11. Мартынова М.Ю. Рецензия на серию книг «Мордва России».

13. Владимирова А. Сохранить бесценное наследие прошлого // Восход. 23 октября 2004 года (газета Ванинского района Хабаровского края); Сизганов В. В поисках мордвы совершили экспедицию на Дальний Восток Саранские этнографы // Вечерний Саранск. От 27 октября 2004 г. –– С. 21; Желонкина О. Дальняй Востоконь мокшэрзятнень ширеса // Мокшень правда от 4 ноября 2004 г.; «Алтаень Мокшэрзятнень ширеса». – Мокшень Правда. –– 14 февраля 2008 года – С. 4; Гаврилов Ф. Саратовскяй областень мокшэрзятнень ширеса // Мокшень правда.15 января 2009 года; Гаврилов Ф. Забайкальскяй крайста мрдамда меле / Ф. Гарилов // Мокшень правда. С. 6. Мокшень Правда . – № 25. – 2 июля 2009 г.; Мишанина А. Тюменская Теризморга / А. Мишанина // Известия Мордовии. Среда 17 февраля 2010 г. С. 8. – № 23; Мишанина А. Мордовские островитяне / А. Мишанина // Известия Мордовии. Среда 17 марта 2010 г. С. 9. – № 37.; Мишанина А. Дальний Восток стал ближе: В Приморье прошли Дни Республики Мордовия // Известия Мордовии. 15 апреля 2010. С. 3; Мишанина А. С попутным северным ветром… Что привело наших земляков в Сибирь и на Дальний Восток / А. Мишанина // Известия Мордовии. Среда 9 июня 2010 г. С. 9. – № 83; Кильгишов С. Мордовия Республикань Шитне-Приморскяй крайса // Мокшень правда. 15 апреля 2010. С. 1 и 6 и др.

В период между сватовством и свадьбой из дома жениха несколько раз приходили к невесте его родственники с гостинцами, а накануне свадьбы – назначать день ее проведения. Также существовал обычай ходить от невесты в дом жениха мерить стол и окна для того, чтобы приготовить по этим размерам скатерть и занавески. Это сравнительно поздний обычай, называемый у мордвы моркш мерама («стол мерить») и навеска мерама («занавески мерить») был распространен в с. Зарубкино Зубово-Полянского района [4]. Венчание жениха и невесты сочеталось с обрядами, направленными на предохранение от злых сил. Венчание обычно совершалось в тот день, когда невесту забирали в дом жениха. Он назывался у мордвы-эрзи одирванъ саема чи («день, когда берут молодую»), у мордвы-мокши – севма ши (букв. «день забирания») или ирьвене севма (букв. «забирание молодой»). Когда свадебный поезд подъезжал к дому невесты, ее родственники запирали ворота и требовали выкупа, высмеивая или величая приехавших. Сваха у ворот тоже пела и просила побыстрее впустить поезжан в дом. Войдя в дом, поезжане должны были дать еще ряд выкупов, в частности выкупить место около невесты. После благословения невесты родителями ее близкие родственники – урьвали – брали ее на руки и выносили во двор, откуда свадебный поезд отправлялся в церковь, а оттуда в дом жениха. Лишь в некоторых местах у мордвы свадебный поезд ехал вначале в дом жениха, а уже оттуда в церковь. Например, в Стандрово Темниковского уезда Тамбовской губернии (ныне Теньгушевский район) невесту привозили в дом жениха вечером. Венчание происходило на следующий день [5]. После венчания молодую пару встречали в доме родителей жениха. Здесь родители молодого встречали их хлебом-солью, осыпали хмелем. У мордвы-мокши 2-й день свадьбы назывался потиха ши («потешный день»). Гости рядились кто во что, в некоторых местах били горшки. Из дома молодой приходили ее родственники «искать ярку». М. Е. Евсевьев отмечал, что обряд битье горшков заключался в том, чтобы отогнать нечистую силу, которая могла проникнуть в избу вместе с посторонними людьми – поезжанами. После этого обряда поезжане покидали свадьбу [6].

Дети – особенная радость в семье и мордва старалась сохранить детей от мнимых несчастий: от сглаза, колдунов и ведунов. С этой целью проделывали разные манипуляции, при этом использовали речевые компоненты: заговоры, молитвы. Например, «как только в каком-нибудь доме появится на свет новорожденный, посыпают подоконники золой, крестят окна, а вокруг ребенка обводят березовой метлой и говорят: «Святое дерево, белая береза, охрани раба (имя) от дурного человека (колдуна), от зла, ночью, во время бодрствования, во время поднимания его, опускания его, кормления его грудью, кормления его пищей, поения его». Так охраняют новорожденного в течение 60 дней [7]. В день рождения ребенка дома устраивали моление над хлебом (м. кшинь озондома, э. кши озномо). На стол клали каравай хлеба (м., э. шумбра киш), кашу, яйца, и повитуха или свекровь молодой матери, поднимая хлеб, умоляла божество поля Норов-аву беречь младенца, дать ему счастья и здоровья дней [8]

Жизнь мордовского народа проходила в соответствии с народным календарем. Точками и ориентирами отсчета годового времени служили христианские праздники. Среди больших праздников, которые отмечала вся деревня, наиболее почитались – Рождество Христово, святки, Крещение, масленица, Пасха, Троица, Петров день, Покров день, Егорьев день, престольные праздники. Обряды, обычаи и ритуалы проводились посредством пения, гаданий, различного рода приговоров и общения. Как правило, проходили в разных местах – на улице, в лесу, и конечно в жилище. Всё это давало людям заряд бодрости и здоровья. К примеру, зимние календарные праздники приурочивались к декабрьскому солнцестоянию и следующим за ним дням (25 декабря / 7 января). Основной темой этих праздников было предугадывание и обеспечение нового урожая. В этих целях практиковались различные способы колдовства, игры, гадания об урожае, о предстоящей судьбе людей на будущей год. Гадания переплетались с обрядами, имевшими значение почина, так называемая магия первого дня. К примеру, в первый день Нового года в доме на столах должна быть сытная еда с набором ритуальных блюд, мордва считала, что это имело воздействие на весь последующий период. Накануне Рождества происходит колядование. У мордвы этот день назывался «калядань чи» (день каляды). Если колядовщики обходили вниманием какой-то дом, это воспринималось хозяевами как тяжелое оскорбление, неблагоприятный знак. Рождество, открывавшее святки, было первым днем выполнения различных обрядов, которые должны были обеспечить благополучие в наступающем солнечном году, предохранить от бед и несчастий дом, семью, скот, узнать будущее.

Коммуникативные действия ярко прослеживаются и в других этапах повседневной жизни мордовского крестьянства, связанных с домом. Повсеместно, при переходе семьи в новый дом, вперед пускали кошку или петуха, который мордва (да и некоторые другие народы Мордовии) приписывала очистительные или охранительные функции. В с. Баево Ардатовского района при заселении дома сначала бросали подушку, потом запускали кошку, а гости бросали монеты со словами «Брошу серебро и медно, и чтобы не жили бедно». В. Атяшево Атяшевского района первым также впускали кошку, а затем мальчика, после чего совершали молебен, устраивали поминки по усопшим, и только после этого устраивали новоселье. Переходу в новый дом предшествовало приглашение или «переселение» Юрт-авы и прежнего очага (или в крайнем случае огня со старого очага). Во вновь отстроенном доме (чаще всего под печью) для нее ставилось угощение. Молили, как правило, Юрт-аву перейти с такими словами: «Хранительница дома, Кудо Юртава, матушка... Утоли свой голод, успокой свое сердце, затем пойдем в новый дом, на новое место, новое жилье обживать, новый дом оберегать [9]. В новом доме хозяйка вновь обращалась к божеству: «Богиня дома, как охраняла ты старый дом, так охраняй и новое жилье». В первую ночь после переселения она не спала, старалась «услышать» Юрт-аву. Если ей слышались стон, скрип, стоны или вздохи, то считалось, что богине не нравится новый дом, а если была тишина – значит, он пришелся ей по нраву [10].

Немаловажное значение в культуре мордвы имело поверье о домовом. Так, например, в с. Зайцево Краснослободского района специально для домового пекли пироги «цюкорнят» и говорили такие слова: «Аде домовойне мархтонок» («Пойдем матушка дома с нами»). По поверью жителей с. Мордовские Парки Краснослободского района «Если скотина в доме не идет, означает, что в доме нет домового, особенно часто встречалось в современных двухквартирных домах». В Теньгушевском районе во двор для домового бросали петуха, чтобы дом охраняли от разных «нечистых духов», а в Ковылкинском и Ардатовском районе – курицу или петуха, для того, чтобы хозяева дома жили в достатке и все несли в дом. В архивных источниках ГУ НИИ ГН записан материал о том, как один житель дважды видел домового («кудос-спас»). Е.С. Сурдин рассказывал так: «Когда был еще не женатым, поздно пришел домой. Вдруг вижу, что по дому ходит белая старуха и фукает: «Фу-фу, какие нечистоплотные, хозяйка не убирается». Второй раз с ней встретился таким образом. Я пришел с девушкой и сидел с ней около нашего дома. Вдруг вижу, что у нашей лошади кто-то расчесывает гребнем гриву. Через некоторое время кудос-спас берет палку и бросает в нас, и мы убежали» [11]. Как отмечает этнограф Л.И. Никонова: «Такие обряды, хотя они казалось и не имели рационального смысла, создавали у хозяев дома благоприятный психологический настрой, уверенность в том, что после их свершения, жизнь семьи будет охраняться от действий, например, злых сил»[12].

Таким образом, в обрядовой жизни мордвы, дом постоянно фигурирует как смыслосвязующий знак, вокруг которого происходят различные действия. Эти действия и смысл обрядов происходит коммуникативными средствами сопровождающихся выполнением ритуалов, но у каждого народа они имеют особенности. В связи с этим, их изучение на междисциплинарном уровне и в рамках таких наук, как культурология, лингвистика, этнология очень важно – они помогут глубже разобраться в их содержании, а сбор и фиксация таких текстов помогут понять их межкультурную коммуникацию как национальное культурное наследие, т.к. коммуникация – акт или процесс передачи информации другим людям или живым существам [13]. Обряды мордвы как один из аспектов воспитания толерантности в поликультурном пространстве современного общества.

Литература

1. Иванцев С. Из быта мордвы дер. Дюрки Паранеевской волости Алатырского уезда Симбирской губернии / С. Иванцев // Изв. О-ва археологии, истории и этнографии при Казанском ун-те. – Казань, 1894. – Т.11. – Вып.6. – С. 572; Устно-поэтическое творчество мордовского народа: календарно-обрядовые песни и заговоры. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. – Т. 7. – Ч. 3. – С. 169.

2. Баранов П.Н. Свадебные обряды мордвы-эрзи (Из быта кре­стьян Бузаевской и Неклюдовской волостей Ардатовского уезда Симбир­ской губернии) / П.Н Баранов // ЭО. – 1910. – № 3 – 4. – С. 121.

3. Полевой материал авторов: Бектяшкина Антонина Павловна, 1938 г.р., с. Атяшево Атяшевского р-на, зап. 2008 г.

4. Федянович, Т.П. Черты сходства свадебной обрядности русских и мордвы / Т. П. Федянович // Русский народный свадебный обряд. – Л.: Наука, 1978. – С. 250.

5. ЦГАРМ Р-267, оп.1, д.25. Черновые записи М.Е. Евсевьева. – Л. 66.

6. Евсевьев, М. Е. Избранные труды: в 5-ти т. / М. Е. Евсевьев. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966. – Т.5. – С. 340.

7. НА ГУНИИГН. И-1320. Никонова Л.И. Традиционные способы сохранения здоровья мордвы. Саранск, 1993. Дисс. на соиск. уч. степени канд. н. – М, 1993 – с. 151.

8. Евсевьев, М. Е. Избранные труды: в 5-ти т. / М. Е. Евсевьев. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966. – Т.5. – С. 287.

9. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: календарно-обрядовые песни и заговоры. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. – Т. 7. – Ч. 3. – С. 195.

10. ЦГАРМ Р-267, оп.1, д.25. Черновые записи М.Е. Евсевьева. – Л. 66

11. НА ГУНИИГН. РФ. И – 906. Отчет об этнографической экспедиции сектора археологии и этнографии, проведенной в 1975 г. – Л. 6.

12. НА ГУНИИГН. И-1320. Никонова Л.И. Традиционные способы сохранения здоровья мордвы. Саранск, 1993. Дисс. на соиск. уч. степени канд. н. – М, 1993 – Л. 46.

13. Межкультурная коммуникация [Электронный ресурс]. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki (дата обращения 25 октября 2010 г).

В дореформенное время сколько-нибудь правильной системы здравоохранения в губернии не было. Построенная в 1802 г. губернская больница долгое время оставалась единственным лечебным заведением. Местные аристократы прибегали к услугам частных врачей, большей частью из иностранцев. Простой люд лечился домашними средствами или прибегал к помощи невежественных знахарей из его же среды. Поэтому эпидемии заразных болезней часто опустошали города и села. В 1826 г. в губернии свирепствовала оспа, в 1830, 1840, 1853 гг. – холера. Не обходили край стороной эпидемии тифа и чумы. Не случайно, что даже в губернском городе наблюдалась большая смертность. Из 100 детей только 45 доживали до 7 лет. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона писал о Владимире (1892 г.): «Жителей в городе 18305... Санитарное состояние города неудовлетворительное. Почва загрязнена до крайности... Средняя продолжительность жизни в Г.Владимире равняется двадцати с половиной годам... Смертность относительно наличного населения ни в одном из русских городов не достигает такой поразительной высоты, как во Владимире...» [11].

Местные аристократы прибегали к услугам частных врачей, большей частью из иностранцев. Простой люд лечился домашними средствами или прибегал к помощи невежественных знахарей из его же среды. Поэтому эпидемии заразных болезней часто опустошали города и села. В 1826 г. в губернии свирепствовала оспа, в 1830, 1840, 1853 гг. – холера. Не обходили край стороной эпидемии тифа и чумы. Не случайно, что даже в губернском городе наблюдалась большая смертность. Из 100 детей только 45 доживали до 7 лет [12].

Первыми успехами владимирское здравоохранение было обязано земству. Оно открывало больницы, аптеки, приемные покои, фельдшерские пункты, организовывало съезды врачей, наладило оспопрививание, осуществляло массовые мероприятия по борьбе с эпидемиями. Свой вклад в дело охраны здоровья населения внесли городские думы и фабричная медицина. На 1 января 1901 г. в губернии имелось 180 лечебных заведений, в их числе: 55 земских, 104 фабричных, 8 тюремных, 2 городских, 1 частное и 10 прочих ведомств. В них работали 178 врачей (96 земских, 38 фабричных, 25 уездных и городских, 6 вольнопрактикующих)[13], 405фельдшеров (205 земских, 151 фабричный, 9 городских обществ, 16 железнодорожных, 13 казенных, 5 при учебных заведениях, 4 при лечебницах, 2 вольнопрактикующих) и 133 повивальных бабки (в т.ч. 69 земских). С 1892 г. в губернии действовала Георгиевская община сестер милосердия. В начале XX века в ней работали 35 сестер. Община командировала своих сестер в санитарно-продовольственные отряды неурожайных губерний, а во время китайской войны 1900 г. – на Дальний Восток. По переписи 1897 г., врачебной и санитарной деятельностью в губернии было занято 1689 человек: 1075 мужчин и 614 женщин [14].

Здравоохранение с тех пор претерпело огромные изменения. К прим. на 2003 г. Во Владимирской обл. имелось 16, 4 тыс. больничных коек, т.е. 105 коек на 10 тыс. жителей; работали 4, 8 тыс. врачей, т.е. 1 врач на 328 жителей, 14 тыс. лиц ср. мед персонала [16], но интерес к народной медицине не иссякает. Объясняется такое явление разными причинами – природно-климатическими условиями, традициями, и, конечно, любознательностью населения.

Владимирская область богата разнотравием, лесами и это особенно видно, когда оказываешься в сельской местности. Почти в каждой семье хранятся незатейливые пучки с травами. Они везде: в коридоре, чуланах, сарае, ларях, коробках и даже в сундуках. Анна Васильевна Базаркина (мкр. Энергетик, г. Владимир) собирает разные травы: калину, календулу, тысячелистник, крапиву, зверобой, мелиссу, мяту, зверобой – для чая, вяжет березовые и дубовые веники [17]. Раиса Яковлевна Палаткина (с. Тюрмировка Судогодского район) предпочтение отдаёт мяте, душице, зверобою и чистотелу [18]. Нина Захаровна Шибайкина (мкр. Энергетик) срывает их на полянке рядом «с загородью» [18]. Елена Васильевна Лазарева (д. Головино Петушинского района) заготавливает зверобой, мяту, чагу, листья черники и брусники [19]. Матрена Фёдоровна Пронькина (д. Бурлыгино Судогодского р-на) – зверобой, листья брусники, черничные ветки, мелиссу, мяту [20]; Прокоп Петрович Кабаев (м-н Энергетик г. Владимира) – полынь, тысячелистник, мяту, душицу, мелиссу [21]. Марина Ивановна Соломайкина (с. Головино Петушинского района) говорит, что трава – это хорошо для чая, но витаминов больше в овощах, поэтому предпочтение отдаёт им, делая из них ежедневно салаты [22].

Впрок почти во всех мордовских семьях заготовлены соления и маринады, соки [23] и компоты [24]. По рассуждениям и многолетнему опыту, в семье Александра Антоновича и Галины Николаевны Козабековых (г. Гусь-Хрустальный) важным в питании для профилактики здоровья является питье натурального сока, который они заготавливают впрок в большом количестве – банок 200 и более! [25] Такого же мнения придерживается и другие семьи Казабеков, Герасимовых, Девятаевых проживающих во Владимирской области. Можно сказать, что это – повсеместно. В садах с этой целью выращивается садовая виктория, смородина, крыжовник, малина, вишня и др. плодово-ягодные насаждения – семьи: Девятаевых (д. Новое Полхово Судогодского района) [26]; Пронькиных (с. Бурлыгино Судогодского района); Палаткиной (с. Тюрмировка Судогодского района) [27]и др.

Сложилось и своё отношение к садовым цветам. «Цветы в цветнике и дома – это наслаждение», – говорит Галина Ивановна Начарова (с. Кутуково Суздальского района) [28]; «Цветы садовые…., а как же без них! Посмотришь, и душа радуется!», – восклицают Василий Алексеевич и Анастасия Леонидовна Пронькины (с. Бурлыгино Судогодского района) [29]. «В палисаднике обязательно должны быть цветы! Иначе и дом ни дом, и глазу порадоваться нечем, да многие из них и полезны по своим лечебным качествам!» – рассуждает Надежда Алексеевна Казабекова (г. Владимир).

Некоторые растения специально держат как комнатные для украшения интерьера жилища и используют для лечения. К таким относятся – коланхоэ (семья Козабековых) [30]; золотой ус (семья Девятаевых) и др. [31] В домах стоят цветы для «втягивания» вредных примесей их жилища (с. Бурлыгино Судогодского района) [32]; «для денег» (г. Муром, д. Новое Полхово Судогодского района) [33].

Почти в каждой семье можно увидеть и лекарственные травы, купленные в аптеке (семья Козабековых Александра Антоновича и Галины Николаевны, г. Гусь-Хрустальный) [34]. По их словам: «Иногда проще становится их купить в аптеках, нежели выращивать или собрать в лесу. Так делают уже многие. Траву чаще рвём попутно, бывая за грибами или отдыхая по поляне, лесу» [35].

Хранение лекарственных растений разнообразно – в корзинах (Татьяна Филипповна и Михаил Фадеевич Полицины, с. Бабаево Собинского района) [36], подвешенных в пучках в бане (Девятаевы, д. Новое Полхово Судогодского района) [37], в сарае или коридоре (Раиса Яковлевна Палаткина, с. Тюрмировка Судогодского района) [38]; в старых чемоданах и ларях, на жердях надворных построек (Матрёна Фёдоровна Пронькина, с. Бурлыгино Судогодского района [39]) и др.

Рецепты по домашним заготовкам и народной медицине информаторами записываются в тетрадях (Раиса Яковлевна Палаткина, с. Тюрмировка Судогодского района [40]; Галина Ивановна Начарова, с. Кутуково Суздальского района); есть книги на абонементе в библиотеках, где сельские жители знакомятся с лечебными свойствами растений и их применением (Головинская сельская библиотека-филиал, с. Головино Петушинского района) [41], личных домашних библиотеках (семья Девятаевых, д. Новое Полхово Судогодского района) [42].

В домашних условиях готовятся из трав лечебные настойки (Раиса Яковлевна Палаткина, с. Тюрмировка Судогодского района [43]; Шабайкина Нина Захаровна, мкр. Энергетик г. Владимира Владимирской обл. [44]; Антонина Николаевна Девятаева, д. Новое Полхово Судогодского района [45] и др.), отвары (Нина Михайловна Борисова, с. Суромна Суздальского района), сборы трав (Анастасия Леонидовна Пронькина, с. Бурлыгино Судогодского района; Полицина Татьяна Филипповна, с. Бабаево Собинского района).

Применение растений разнообразно. К примеру, выжитый сок алоэ Анастасия Леонидовна Пронькина (с. Бурлыгино Судогодского района) при заложенности закапывает в нос [46]. «Алоэ и герань, – говорит Нина Захаровна Шибайкина, – самые лучшие лекарства при головных болях: если головная боль при насморке, то надо натереть виски измятыми листьями алоэ и соком закапать нос; если просто головная боль (при давлении, перенапряжения при работе с компьютером) измять руками листья герани и потереть ими виски» (Нина Захаровна Шибайкина, мкр. Энергетик, г. Владимир [47]; Антонина Николаевна Девятаева, д. Новое Полхово Судогодского района) [48]. От болезни спины поможет настойка столетника (алоэ). Для этого, листья складывают в банку, заливают спиртом, мнут и настаивают около 2-х недель. При болях спины, натирают поясницу и укутывают её шерстяным платком [49].

Антонина Николаевна Девятаева (д. Новое Полхово Судогодского района) в качестве лечебного средства при простуде принимают настойку брусники или клюквы на водке. По её мнению, листья брусники обладают желчегонным и мочегонным действием, полезны и как противоревматическое средства, а также при гастритах с недостаточной кислотностью, а в прошлом они были основным средством против цинги Ягоды свежие, моченные в кипяченой воде, сушеные используются в качестве противопоносного, мочегонного средства, для лечения подагры, при ночном недержании мочи. Листья и ягоды используются, в основном, как мочегонное и дезинфицирующее средство и даже для снижения уровня сахара в крови [50]. Любят и моченую бруснику, которая очень полезна как витаминное и противоцинготное средство (г. Муром) [51]. Елена Васильевна Лазарева (Казеева) для того, чтобы сделать отвар: 1 столовую ложку листьев брусники заваривают стаканом кипятка, настаивают в течение 30 мин., процеживает и применяет по 1 столовой ложке 3—4 раза в день как мочегонное при почечно-каменной болезни (д. Головино Петушинского района), [52] Но, по мнению Раисы Яковлевны Палаткиной (с. Тюрмировка Судогодского района), Василия Алексеевича Пронькина (с. Бурлыгино Судогодского района) [53] полезнее – моченая брусника [54], Нины Захаровны Шибайкиной (мкр Энергетик, г. Владимира) – перетёртая с сахаром [55] и у них единое мнение – брусника сделанная таким образом необходима как мочегонное средство и снижает давление. Анастасии Леонидовна Пронькина (с. Бурлыгино Судогодского района) чаще всего пьёт морс: бруснику перебирает и моет, складывает в банку, заливает водой из колодца; ставит в холодное место в погреб и полученный морс использует как мочегонное и понижающее давление средство [56]. Раиса Яковлевна Палаткина (с. Тюрмировка Судогодского района) заваривает брусничный листья и пьёт от диабета [57],

Собирают и лесную землянику. По рассказам родителей, – вспоминают информаторы, настой из листьев и ягод земляники было действенным противоцинготным средством, Сейчас из листьев готовят чай: три столовых ложки «с верхом» листьев заливают примерно 2, 5 стаканами кипящей воды, кипятят 5—10 минут, настаивают в течение 30 минут и пьют вместо чая. Очень он ароматный и хорошо утоляет жажду. Свежие плоды используют как диетическое средство при болезнях сердца, печени и почек, как источник витамина С. Но слишком много ягод есть нельзя, появляется оскомина, можно даже и перегрузить поджелудочную железу. А у детей переедание может вызвать сыпь на теле [58].

Нина Захаровна Шибайкина в прошлом заготавливала (сейчас можно купить и в аптеке) корневище горца змеиного. Хранит их в полотняном мешочке или в коробочке в чайник засыпает измельчённые корни, заливает литром кипятка и варит 10 минут, накрывает полотенцем или другой тканью удерживающей тепло, после 2-х часов настой пьёт при расстройстве кишечника. Есть трава и горец почечуйный. Его знакомые покупали в аптеке и тоже как чай и пили как кровоостанавли­вающее средство при геморрое. С этой целью, горсть травы засыпают в банку, заливают кипящей водой, закрывают крышкой и дают остыть, но пьют теплым или выливают в таз и садятся на 10 минут. После этого воспаление геморроидальных шишек несколько стихает, но лучше, если такую же ванночку делать из ромашки [59].

Душица, по нашим наблюдениям, очень популярное растение почти в любой семье. Она есть везде: сушится на чердаках, подвешена в пучках в чуланах, коридоре. Причём у некоторых она целыми мешками. Раиса Николаевна Палаткина говорит, что это самая лучшая трава для успокоения нервной системы. Из неё она делает подушку и ложится спать. От аромата, расслабляется, спит до утра спокойным сном. «А зимой так и представляется, что лежишь на лугу, – говорит она» [60]. Для лекарственных целей, как правило, используется надземная часть растения. Настои и отвары принимают при бронхитах и других простудных заболеваниях. Горсть травы «на глаз» засыпают в кастрюлю, заливают кипящей водой и закрывают крышкой, немного сверху покрыв тканью. Можно пить с мёдом, с сахаром как обычный чай, а при простуде, бронхите, кашле лучше, конечно, пить горячим, чтобы пропарить горло, а потом лечь в постель и укутаться, особенно область горла и груди.

Отвар коры дуба повсеместно применяют при расстройстве кишечника.

Жгучий перец повсеместно используется для профилактики от простудных болезней, заправляя им первой блюдо [61].

По опыту Матрёны Фёдоровны Пронькиной (с. Бурлыгино Судогодского района) настойка зверобоя на самогоне с добавлением кофе помогает при сахарном диабете [62].

Популярен в этом крае и комнатное растение золотой ус. Для настоя берут «24 коленца» золотого уса, измельчают и заливают поллитрой водки, ставят в тёмное место на 24 дня. Пьют по чайной ложке от ломоты суставов и болей в желудке [63].

Раиса Яковлевна Палаткина (пос. Тюрмировка) корень калгана заготавливает осенью – в сентябре и использует его от разных болезней, в том числе и от «мужских» заболеваний [64].

Калина в этой области не только украшает интерьер палисадников, огородов, но применяется как лечебное средство. Ягоды, если их распарить, смешать с мёдом, очень полезны как витаминное средство, но и хорошо снижает кровяное давление [65].

Повсеместно в садах цветёт календула. Она наше солнышко, – говорят сельчане с. Кутуково Суздальского района. Повсеместно корзинки цветов заваривают как чай и полощат горло, если оно воспалилось или при ангине [66].

Овощные культуры в запасе круглый год. Как только они не хранятся: в пакетах в морозильной камере (кабачки, морковь, перец), их солят в банках (помидоры, огурцы, капуста), квасят (капуста) в бочках, разложены в подвалах по полу на плотных тканях и т.д. Овощные культуры полезны витаминами, они необходимы как приправы и как самостоятельное блюдо, их надо есть просто сырыми, – делятся опытом информаторы. Они же помогают справиться с болезнями. К примеру, сок капусты пьют при болях в желудке (с. Кутуково Суздальского района) [67]; едят, если тошнота (с. Бабаево Собинского района) [68], полезные в целом для здоровья (с. Суромна Суздальского района) [69] и как диетическое средство (г. Владимир) [70].

Картофель универсальное средство при истощении, в качестве приправы ко второму блюду и, как самостоятельный продукт, но он имеет и лечебное значение: сок из картофеля пьют при язве желудка и двенадцатиперстной кишки (г. Владимир) [71].

В ранний период лета заготавливают и розовый клевер, завариваем как чай и пьем от головной боли (с. Тюрмировка Судогодского район) [72]

Клубничные листья в семье Девятаевых (д. Новое Полхово Судогодского района) заготавливают во время появления ягод, их сушат, хранят в холщовом мешочке и с удовольствием пьют из них чай после бани или, если болит голова [73].

Антонина Николаевна Девятаева (д. Новое Полхово Судогодского района) для профилактики желудочных заболеваний иногда применяет и настой из клюквы. Делает она её так: засыпает, предварительно промытую и просушенную клюкву в трехлитровую банку, затем наливает доверху спирт или водку (самогон), ставит в темное место. Употребляет настой через месяц по десертной ложке после еды 2 раза в день. [74].

В очень многих семьях Владимирской области мы увидели комнатное растение – каланхоэ. «Считается хорошим средством при болях в желудке, устраняет горечь во рту, если пожевать листик растения», – говорит Анастасия Леонидовна Пронькина (с. Бурлыгино Судогодского района) [75], оно же помогает и при частых воспалениях горла (д. Новое Полхово Судогодского района) [76].

Крапива как народное средство – воспринимается большинством опрашиваемых информантов. Хранится она в корзинах, в виде веников (в бане, коридоре, сеновале) [77]. «Если часто пить отвар, то желудок никогда не будет беспокоить», – говорит Василий Алексеевич Пронькин (с. Бурлыгино Судогодского района) [78]. Настой из листьев приготовляют следующим образом: одну столовую ложку измельченных листьев обливают ста­каном кипящей воды, настаивают 10 мин., процеживают и охлаждают. Принимают по 1 столовой ложке 3 раза в день [79].

Лафант – садовое растение, по мнению информаторов, чай из листьев и цветов помогает от сердечной и головной болей (д. Новое Полхово Судогодского района) [80].

Лопух (мкр. Энергетик, г. Владимир) используют от головной боли, укладывая его под платок [81].

Лук есть в каждой семье. Его едят как профилактическое средство от простудных заболеваний (д. Новое Полхово, с Бурлыгино Судогодского района; г. Гусь-Хрустальный, г. Владимир, с. Бабаево Собинского района. 2011 г.; г. Муром) [82].

При простуде (с. Тюрмировка Судогодского район) принимает спиртовой настой с малиновыми веточками [83] или отвар из листьев мать-и-мачехи [84].

Мелисса незаменимое лекарственное средство при болезнях нервной системы и для успокоения высокого сердечного ритма. Её заваривают как чай и пьют отвар небольшими порциями, не перегружая жидкостью организм (д. Новое Полхово Судогодского района) [85].

Несколько необычно хранение моркови в исследуемых селениях Владимирской области. Морковь, когда заготавливают в зиму, перебирают, очень тщательно моют и просушивают на полотне в подвалах, коридоре. После того, как она полностью сухая (на ней нет ни одной песчинки!), её аккуратно, чтобы не повредить верхнюю кожицу, складывают в мешки и ставят на хранение в погреб (повсеместно).

Мяту специально выращивают в садах, огородах и собирают в лесу (с. Бабаево Собинского района). Настой приготавливают следующим образом: 1 столовую ложку помещают в эмалированную посуду, заливают стаканом горячей кипяченой воды, закрывают крышкой и нагревают в кипящей воде при частом помешивании 10 мин., охлаждают, принимают внутрь в теплом виде по 0,5 стакана 2—3 раза в день за час до еды или по столовой ложке 4 – 6 раз в день [86].