Республиканский межшкольный центр национальных культур

1. Шигурова Т. А. Семантика картины мира в традиционном костюме мордвы / Т. А. Шигурова; науч. ред. Н. И. Воронина. – Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2012. – 156 с.

2. Белицер В. Н. Народная одежда мордвы / В. Н. Белицер. – М.: Наука, 1973. – 216 с.

3. Шигурова Т. А. Традиционный костюм мордвы в свадебных обычаях и обрядах: учеб. пособие / Т. А. Шигурова. – Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2008. – 88 с.

4. Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского на­рода / редкол.: Н. П. Макаркин (гл. ред.), А. С. Лузгин, Н. Ф. Мокшин. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. – 992 с.

5. Балашов В. А. Бытовая культура мордвы: традиции и современность / В. А. Балашов. – Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1992. – 256 с.

6. Никонова Л. И., Акимова З. И. Аксёнова Т. В., Охотина Т. Н., Фадеева М. М. Фотоматериал по результатам этнографической экспедиции: Москва и Московская обл. 2012 г.

7. Крюкова Т. А. Мордовское народное изобразительное искусство / Т. А. Крюкова. – Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1968. – 212 с.

8. Народный костюм пензенской губернии конца XIX – начала XX века. (Фотоальбом) / авт. Текста : В. А. Сидоренко и др. ; пер. на англ. Н. М. Запятин ; ред. Г. М. Балалаева. – Пенза : ИФ «Пеликан», 2005. – 356 с. : ил. на рус., англ. яз.

9. Святогорова В. С. Модификация традиционного костюма в творчестве народных мастеров Мордовии / В. С. Святогорова // Феникс: научный ежегодник / гл. ред. Н. И. Воронина. – Саранск, 2011. – № 12. –с. 109-112.

Территория между Волгой и Окой (нынешняя Центральная Россия) начала осваиваться славянами еще с VIII—IX веков, будучи долгое время дальней северо-восточной периферией Киевской Руси. Однако после монголо-татарских завоеваний XIII века здесь формируется новый центр русских земель, во главе которого становится Москва. Именно вокруг этого центра начинается  территориальное приращение Российского государства, и именно за счет его жителей заселяются новые территории. Новой  особенностью динамики размещения  населения в Европейской России в советский период  была  ярко выраженная его  концентрация в крупнейших городах и их окрестностях, в том числе расположенных и в Центральной части России.

Только за более чем полвека население Москвы выросло в 4,5 раза (с 2,6 млн. чел в 1926г  до  9 млн. в 1989г), Московской области – в 2,5 раза (с 2,6 до 6,7 млн). Население  Москвы и области в итоге составило более половины населения Центрального района  (а в 1926г – только одну пятую) [3]. Собственно, кроме Подмосковья, население Центрального района  за 1926 – 1989 гг. увеличилось во Владимирской, Ивановской и Тульской областях,  практически не изменилась численность населения Ярославской области – 1423 тыс. в 1926 г и 1470 тыс. в 1989 г [4]. «Одна пятая всего и четверть городского населения России сконцентрированы в Центральном экономическом районе, что, при огромной территории России выглядит очевидной нелепостью» [5].

Развитость промышленности и инфраструктуры, высокий уровень жизни, возможность найти работу являются совокупностью факторов, которые определяют привлекательность Центральной России для миграций жителей разных регионов и в настоящее время.

Анализируя характер переселенческого движения мордвы в Центральную часть России, можно утверждать, что она носила плановый характер, однако часть переселенцев ехала стихийно. По оргнабору ехали, к примеру, на работу на торфоразработки в Ковров, на дорожные работы во Владимир еще в 30-е гг. XX в. [20] В 80 – 90-ые выезжали в Москву строить станции Московского метрополитена [21]. Многие переселенцы, начиная с 80-х гг. получали образование в Москве, где и оставались на постоянное место жительство. Характер и движущие силы миграции мордвы в Москву, Московскую и Владимирскую области во второй половине XX в. определяются, в основном, социально-экономическими условиями: среди причин переезда информаторы называют отсутствие работы в Мордовии [22], поиск «лучшей жизни» [23]; бедность [24]; возможность на новом месте получить работу и жилье [25]. В основном выезжало сельское население: опрошенные информаторы изначально проживали в районах Мордовии: Теньгушевском (с. Сакаево, д. Сакаевский Майдан, с. Лесное Ардашево, с. Широмасово, с. Шокша), Ковылкинском (с. Ежовка, с. Мамалаево, д. Старые Борки, д. Старое Мамангино и др.), Торбеевском (с. Малышево, с. Новая Пичеморга, д. Мордовские Юнки), Дубенском (с. Поводимово), Старошайговском (с. Старое Акшино), Большеигнатовском (с. Вармазейка, с. Андреевка), Ичалковском (с. Ичалки, с. Жабино – ныне Инелей, пос. Ташкино), Атюрьевском (д. Духонькино, с. Атюрьево, с. Курташки), Ардатовском (с. Турдаки), Краснослободском (с. Колопино, с. Мордовские Парки), Зубово-Полянском (с. Богдановка, пос. Явас) и др.

Анализ истории переселения мордвы в Центральную часть Росссии позволяет сделать определенные выводы. Относительно короткий период проживания на данной территории, сходство природно-климатических условий определили сохранность определенных черт традиционной культуры мордовских переселенцев. Наиболее консервативным элементом является система питания, традиционность прослеживается и в хозяйственной деятельности (выращивание схожих огородных и садоводческих культур, содержание домашних животных), что характерно для переселенцев, проживающих в сельской местности. Естественно, что жизнь в таком огромном мегаполисе, как Москва, унифицирует культуру переселенцев. Календарная и семейная обрядность сохраняется лишь в памяти информаторов, отсутствует подсобное личное хозяйство, традиционное жилище и интерьер ушли в прошлое. Проведенные этнографические исследования показали, что мордва-переселенцы пытаются сохранить мордовский язык, костюм и фольклор.

Литература

1. Электронный ресурс: http://russia.ojotour.com/central_russia.htm. Дата обращения 19.11.12.

2. Там же.

3. Вишневский А. Г. Размещение населения // Население России: Второй ежегодный демографический доклад. М.: Евразия, 1994, С. 39.

4. Там же.

5. Там же.

6. Официальный сайт Росстата: http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol4/pub-04-01.pdf Дата обращения 19.11.12.

7. Там же.

8. ЦГА РМ. Ф. Р-473. Оп. 1. Д. 93. Указания и директивы переселенческого управления по вопросам отбора и отправки переселенцев. Выписки из протоколов заседаний коллегии Переселенческого управления. Сведения о ходе отправки переселенцев и о выполнении планов переселения. Списки переселенцев, отправленных в Свердловскую область. Л. 29.

9. ЦГА РМ. Ф. Р-473. Оп. 1. Д. 93. Л. 29.

10. ЦГА РМ. Ф. Р-473. Оп. 1. Д. 93. Л. 88.

11. ЦГА РМ. Ф. Р-473. Оп. 1. Д. 93. Л. 104.

12. ЦГА РМ. Ф. Р-473. Оп. 1. Д. 93. Л. 142.

13. ЦГА РМ. Ф. Р-473. Оп. 1. Д. 93. Л. 165.

14. ЦГА РМ. Ф. Р-473. Оп. 1. Д. 93. Л. 189.

15. ЦГА РМ. Ф. Р-473. Оп. 1. Д. 93. 222.

16. ЦГА РМ. Ф. Р-473. Оп. 1. Д. 93. Л. 267.

17. ЦГА РМ Ф. Р-473. Оп. 1. Д. 123. Л. 26.

18. Данные облстата Владимирской области 2002 г.

19. Данные облстата Московской области 2002 г.

20. ПМА: Девятаев Сергей Васильевич, 1948 года рождения, д. Новое Полхово Судогодского района Владимирской области, записи 2011 г.; Казабеков Владимир Антонович, 1957 года рождения, с. Сновицы Суздальского района, записи 2011 г.; Казабекова (Бойнова) Надежда Алексеевна, 1959 года рождения, с. Сновицы Суздальского района, записи 2011 г.

21. ПМА: Чумбаева (Капаева) Татьяна Тимофеевна, 1961 года рождения, г. Москва, записи 2012 г; Чинилина (Капаева) Елена Тимофеевна, 1964 года рождения, г. Москва, записи 2012 г.

22. ПМА: Девятаев Сергей Васильевич, 1948 года рождения, д. Новое Полхово Судогодского района Владимирской области, записи 20011 г.; Палаткина Раиса Яковлевна, 1939 года рождения, пос. Тюрмеровка, Судогодского района, записи 2011 г.

23. ПМА: Пронькин Василий Алексеевич, 1955 года рождения, д. Бурлыгино Судогодского района Владимирской области, записи 2011 г.; Пронькина Анастасия Леонидовна, 1953 года рождения, д. Бурлыгино Судогодского района Владимирской области, записи 2011 г.

24. ПМА: Черкасов Николай Семенович, 1935 года рождения, с. Бабаево Собинского района Владимирской области, записи 2011 г.; Черкасова (Вертянова) Татьяна Константиновна, 1940 года рождения, с. Бабаево Собинского района Владимирской области, записи 2011 г.; Гудкова (Любимкина ) Надежда Григорьевна, 1965 года рождения, г. Москва, записи 2012 г.; Гудков Николай Дмитриевич, 1966 года рождения, г. Москва, записи 2012 г.

25. ПМА: Лазарева (Казеева) Елена Васильевна, 1966 года рождения, д. Головино Петушинского района Владимирской области, записи 2011 г.

1. Обоснование Концепции.

В наступившем ХХI веке, характеризующемся глобальными изменениями во всех сферах жизни, с новой остротой возникает проблема формирования гуманистической личности, обладающей обширным кругозором, богатыми чувствами, гибким мышлением, способной к эмпатическому переживанию, сохранению и развитию этнокультурного разнообразия человечества в условиях глобализации общества. Формирование такой личности в условиях поликультурного, поликонфессионального общества предполагает совершенствование образовательной парадигмы.

Президент РАО Н.Д. Никандров в своей статье «Стратегия и тактика развития», опираясь на слова известного философа И.А.Ильина «…образование без воспитания есть дело ложное и опасное; оно создает чаще всего людей полуобразованных, сомнительных и заносчивых, тщеславных спорщиков, напористых и беззастенчивых карьеристов; оно вооружает противодуховные силы; оно развязывает и поощряет в человеке «волка», высказал озабоченность низким уровнем образованности и, прежде всего, воспитанности подрастающего поколения. Решение данной проблемы требует комплексного подхода, одним из направлений которого в многонациональной стране является этнокультурное образование.

Роль этнокультурного образования как эффективного способа бережного отношения к историческому и культурному наследию, сохранению и поддержке этнической и национально-культурной самобытности народов России особенно возрастает в условиях глобализационных процессов. Этнокультурное образование включает в себя этнопедагогизацию содержания образования, что было начато в 90–х годах прошлого века. И сегодня наступило время заниматься этнопедагогизацией технологии обучения. Суть данного подхода – изменение традиционной технологии, когда в процессе обучения ученик не субъект, не организатор своей деятельности. Личность воспитывается только через деятельность, когда ученики на уроке не столько готовятся к будущей жизни, а сколько живут реальной жизнью по взаимообучению и взаимовоспитанию друг друга

Стратегия развития образования Российской Федерации определила в качестве одной из основных задач государства «сохранение и поддержку этнической и национально-культурной самобытности народов России, гуманистических традиций их культур». Здесь же сформулированы важнейшие задачи воспитания: формирование у школьников гражданской ответственности и правового самосознания, духовности и культуры, инициативности, самостоятельности, толерантности, способности к успешной социализации в обществе и активной адаптивности на рынке труда.

За последние 10 лет наблюдается усиление билингвального образования. В современном мире усиливается глобальная тенденция - угроза потери языкового разнообразия. Мировая общественность обеспокоена тем, что через несколько поколений более половины из ныне существующих 7000 языков в мире могут исчезнуть. Главная опасность исходит из того, что эти языки не используются в образовании и недооцениваются самими носителями языка, сделавшими выбор в пользу «кормящего» языка взамен «материнского», хотя в системе образования язык этнического меньшинства преподается в функционально более богатой форме преимущественно литературного языка, чем в семейно-бытовой форме, преодолевая диалектные и иные вариации.

Таким образом, этнокультурное образование заявлено как значимая социальная и образовательная проблема, которая рассматривается как область реализации прав человека и возможностей народов. Этнопедагогика признается педагогикой национального спасения, выступая в качестве основы поликультурного образования в условиях диалога культур. Этнопедагогизация реализует потребности общества в сохранении и развитии национальной культуры, а значит и самого этноса, создает такую среду, в которой наравне с интеллектуальным ростом, происходит духовный рост личности обучающихся в гармонии с национальной культурой и природной средой. Воспитание подрастающего поколения в духе прогрессивных народных обычаев, традиций, норм поведения, передававшихся от поколения к поколению, формирует гуманную саморазвивающуюся личность.

Необходимость разработки и внедрения технологий этнокультурного образования вызвана следующими противоречиями в современной образовательной и этнокультурной ситуации:

1. Население России представлено более чем 160 народами и этническими общностями, подавляющее большинство которых находится на стадии этнической фрустрации, то есть исчезновения. Необходимость их сохранения в ХХ1 веке диктует принятие неотложных комплексных мер, выходящих за рамки возможностей учреждений, занимающихся дошкольным и школьным образованием. Возникла потребность мобилизации, интеграции и координации ресурсов всего общества, нацеленного на сохранение и развитие культурного разнообразия российских народов. Однако, ранее принятые концепции, программы, управленческие решения не имеют достаточной эффективности для решения современных и перспективных проблем в данной сфере из-за отсутствия соответствующих этнопедагогических технологий.

2. В России отсутствует государственная целевая программа по этнокультурному образованию. Введение нормативно-подушевого финансирования, новой системы оплаты труда педагогов не учитывает специфику республиканского учебного плана, рассчитанного на реализацию национально-регионального компонента. Особенно в трудном положении оказались городские школы, ведущие обучение на языках народов республики, реализующие этнокультурный образовательный цикл учебных дисциплин. Некоторые национальные школы перешли на российский стандарт вопреки социальному заказу родительской общественности.

3. Расширение содержания учебного материала и недостаточно эффективная технология обучения; ориентация школы на обучающую функцию и недостаточное внимание на огромные потенциальные воспитательные возможности процесса обучения; природные задатки, способности учащихся и атмосфера школьной жизни, недостаточно стимулирующая самостоятельность, активность, ответственность и т.п.; огромные возможности технологии взаимообучения на социализацию учащихся и ограниченное применение ее в практике обучения; объективная необходимость этнопедагогизации технологии обучения путем внедрения коллективных учебных занятий и недостаточная разработанность данной проблемы в науке; потребности общества в приобщении подрастающего поколения к общенациональным и общечеловеческим ценностям, национальной культуре и традициям народа и недостаточная подготовка учителей к этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса.

4. Этнокультурное образование определяется как органическая составная часть общего государственного образования России как полиэтнической страны, многомерное историко-политическое, социокультурное и педагогико-организационное явление, основой которого является творческое освоение этнокультурных ценностей (языка и литературы, истории и культуры, духовного наследия). Концепция нацелена на обеспечение технологий непрерывного этнокультурного образования на всех ступенях общего и профессионального образования, в семье и социальной сфере жизнедеятельности народов Республики Мордовия.

В связи с созданием государственных национально-региональных систем образования особую значимость приобретает обновление содержания и технологий обучения этнопедагогическими традициями народного воспитания. Этнопедагогическая подготовка и переподготовка учителей и преподавателей представляется как составная часть их профессионального совершенствования.

Для реализации Концепции разработана модель современной организации инновационного образовательно-воспитательного процесса по воспитанию саморазвивающейся гармоничной личности выпускника:

Этнофилософские, этнопедагогические и этнопсихологческие истоки отцовства, материнства, брака и семьи.

Внутриутробное развитие, общение с любовью и благословением

Рождение здорового любимого ребенка.

Воспитание и обучение в дошкольных учреждениях и школе.

Умственное воспитание. Нравственное воспитание. Физическое воспитание. Трудовое воспитание. Эстетическое воспитание.

Развитие духовно-нравственного и интеллектуального потенциала воспитания и обучения в процессе непрерывной системы образования и профессиональной подготовки молодого человека.

Концепция обновления и развития национальной школы.

Формирование универсальных учебных действий.

Саморазвивающаяся гармоничная личность.

Выход в поликультурное пространство.

2. Цель и задачи Концепции

Цель Концепции – воспитание саморазвивающейся и гармоничной личности обучающегося как субъекта этноса и гражданина многонационального государства.

Задачи:

интеграция традиционных культур с современными воспитательными системами, идеями, технологиями, создающими развивающую образовательную среду;

обеспечение единства и взаимосвязи образовательных учреждений, семьи и общества, формирующих целостность образовательного этнокультурного пространства в регионе.

3. Основные принципы Концепции

Концепция базируется на следующих принципах:

1) принцип этнопедагогической, этнопсихологической и этнофилософской направленности целей и содержания образования, методов, средств, общих форм организации деятельности обучающихся и технологии обучения, способствующих подготовке саморазвивающейся и гармоничной личности;

2) принцип демократизации, обеспечивающий обучение субъекта образовательного процесса на основе педагогики сотрудничества;

3) принцип личностной ориентированности, организующий обучение в соответствии со способностями каждого обучающегося;

4) принцип коллективизма, обеспечивающий сотрудничество и взаимопомощь, обеспечивающий взаимообучение и взаимовоспитание;

5) принцип патриотизма, ориентированный на формирование национального самосознания обучающихся;

6) принцип толерантности на основе признания, уважения всех участников образовательного процесса независимо от способностей, социального положения, этнической и религиозной принадлежности;

7) принцип интеграции ресурсов и усилий образовательного, семейного и окружающего социокультурного пространства.

4. Основные направления совершенствования технологий этнокультурного образования и воспитания

Основные направления совершенствования технологий опираются на 4 фундаментальных позициях учебно-воспитательного процесса:

Во-первых, опора на народные традиции, которые очень живучи и созидательны.

Во-вторых, дальнейшее развитие регионально-этнической ориентированности народных традиций, предусматривающих:

а) максимальное приближение педагогического процесса к жизни населения (открытие школ, не отрывающих детей от родителей, семьи, где сохраняется язык, культура, хозяйственные традиции, адекватные условиям существования);

б) обогащение содержания учебных предметов краеведческим материалом, введением в учебники и учебные пособия материала регионального содержания;

в) совершенствование технологии обучения, учитывающей этнопсихологические особенности детей;

г) обучение и воспитание на родном языке.

В-третьих, создание этнопедагогического пространства на основе организация совместной работы школы, общественных, муниципальных и государственных организаций по месту жительства.

В-четвертых, повышение уровня естественности учебно-воспитательного процесса с опорой на факторы естественного развития человека в региональных условиях.

5. Компоненты содержания этнокультурного образования.

Успешность внедрения технологий этнокультурного образования и воспитания возможна только на основе сохранения этнических традиций, так как в психологическом плане ребенок генетически несет стереотипы поведения, память предков, природные задатки, способности, заложенные с детства, к деятельности. Дети с малых лет в естественной среде получают этнокультурное образование, которое основывается на трех взаимозависимых компонентах:

1. Федеральный компонент основан на общих принципах государственной образовательной политики, обеспечивает выполнение норм государственного стандарта, единый уровень образования и целостность образовательного пространства, интегрированность личности в единое общественное и духовное пространство России и мировой культуры.

2. Региональный компонент, являясь ядром этнокультурного образования, обеспечивает включение в содержание образования региональных культурных традиций, создает условия для осуществления обучения и воспитания на родном языке, сохранения и транслирования историко-культурного наследия народов.

3. Компонент образовательного учреждения с учетом специфики местных условий, включает в свое содержание этническую культуру для социализации учащихся.

Естественное обучение и воспитание реализуется и при проведении внеучебной воспитательной работы. Это работа художественных студий, ансамблей песни и танца, хоровых коллективов, литературных кружков, коллективов - исполнителей фольклора, кружков по декоративно-прикладному искусству и проведение фольклорных праздников. Фольклор, кроме художественно-эстетической функции, выполняет функции народной философии, народной педагогики: “Все многообразие жизни наполняет человека”.

6. Этнопедагогизация технологий обучения и воспитания

В процессе этнопедагогизации образовательного процесса в учебных заведениях необходимо соответствующее переосмысление технологий обучения, т.к. обучает и воспитывает не только содержание, но и организация самого процесса обучения. Из всех известных технологий коллективный способ обучения содержит в себе традиции народного воспитания, основанные на деятельности и взаимодействии. Только в деятельности формируются такие качества, как активность, принципиальность, целенаправленность, ответственность, способность преодолевать трудности, творческая инициатива, сознательная дисциплина и т. п.

Технологиями реализации Концепции являются:

технология взаимообучения и взаимовоспитания или коллективный способ обучения;

технологии приобщения к эстетике и здоровому образу жизни.

В процессе обучения учебные занятия создают воспитательное пространство, где каждый выполняет функцию обучающегося и обучающего, что способствует вхождению каждого в коллектив и становлению их как субъектов учебно-воспитательного процесса. В процессе такой деятельности происходит гармоничное развитие всех сущностных сил и способностей обучающихся, их умственной, нравственно-духовной, эмоционально-волевой и деятельностной сфер. Внедрение данной технологии обеспечивает рациональные условия для организации педагогического процесса:

1. Технологии взаимообучения и взаимовоспитания формируют общеучебные умения и навыки, способствующие воспитанию саморазвивающейся личности, развивают навыки совместной, групповой и коллективной работы. Организуется деятельность обучающихся, которые увлекают работой друг друга, учатся друг у друга взаимоуважению, приобретают навыки общения с людьми, считаться с интересами других людей, классы или группы становятся единым коллективом.

2. Воспитывается чувство ответственности, чувство локтя, взаимовыручки, бескорыстной помощи, присущие нравственной личности. Создается нравственно-психологический климат, способствующий работоспособности каждого. Воспитание не словом, а делом, всей атмосферой жизни может сформировать личность, способную жить и творить в наше непростое время.

3. Каждый член коллектива включается в процесс взаимообучения и взаимовоспитания. Деловое общение во время взаимообучения развивает коммуникативные навыки. Развивается умение убеждать, заинтересовать, бесконфликтный стиль общения.

4. Технология взаимообучения решает проблемы, решение которых затруднено при классно-урочной системе: индивидуализация и дифференциация; выработка коммуникативных навыков; самообучение-самообразование-саморазвитие-самовоспитание-самоорганизация-самоуп-равление-самооценка-самоконтроль; оптимизация и интенсификация учебно-воспитательного процесса; личностно-ориентированное обучение; связь между школой и семьей и др.

Технологии приобщения к эстетике и здоровому образу жизни.

Основной целью духовно-нравственного и эстетического воспитания является формирование и развитие высших потребностей личности, духовного возрождения на основе традиций, культуры родного края, общечеловеческих ценностей.

Национальная, самобытная культура, вплетаясь во все сферы жизни и деятельности человека, через свои формы и виды воздействует на него, воспитывая и формируя его с точки зрения этики, эстетики, морали. Эстетическое воспитание осуществляется посредством общения с искусством, включения человека в создание прекрасного, возвышенного во всех сферах жизни.

Основным механизмом этого процесса является собственная активность личности, включенной в образовательный процесс в качестве его субъекта и соавтора. Главное внимание при этом направляется на развитие таких субъективных свойств личности, как самостоятельность, самоконтроль, самоуправление, саморегуляция, саморазвитие гармоничной личности, обладающей навыками здоровьеразвивающих технологий. Здоровьеразвивающие технологии в духовном и физическом развитии оказывают целостное гуманистическое воздействие на личность, на формирование физически здоровой, духовно богатой личности, которая включена в процесс постоянного совершенствования, разностороннего развития и проявления своих способностей, на воспитание ценностей здорового образа жизни посредством приобщения к занятиям физической культурой и спортом, в том числе, к национальным видам спорта.

Интеграция физического, духовного и нравственного воспитания в процессе физкультурно-спортивной деятельности обеспечивает переориентацию идеологии формирования личности, принятой в традиционной воспитательной системе, на идеологию поддержания процесса самоформирования личности, перехода от репродуктивно-педагогической парадигмы к креативно-педагогической, что обусловливает саморегуляцию, самоуправление воспитанника своим физическим, интеллектуальным, моральным развитием путем обогащения таких внутренних регуляторов, как ценности, смыслы, потребности, нравственность.

7. Условия реализации Концепции

Концепция этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса образовательного учреждения может быть осуществлена при создании следующих условий:

Мотивационные условия. В каждом ребенке с рождения заложено множество скрытых способностей и талантов, которые можно постепенно раскрыть, если он будет полностью уверен в собственной безопасности и любви значимых взрослых. Следует создать условия для разнообразной деятельности, в которой формируется мотивация для самореализации.

Информационные условия. Общество должно обеспечить позитивную направленность всех каналов социализации, в том числе средств массовой информации и массовой культуры, исключив появление сюжетов и текстов, оказывающих дестабилизирующее влияние на психическое здоровье человека.

Научно-методическое обеспечение проекта предполагает изменение парадигмы мышления о том, что воспитание осуществляется во время внеклассной, внешкольной работы. Воспитание должно реализоваться во время учебного процесса, который занимает большую часть времени обучающегося.

Кадровые условия. Качественная подготовка и переподготовка учителей и преподавателей.

Материально-технические условия.

Финансово-экономические условия. Для реализации предлагаемой проблемы организации высокоэффективной системы учебно-воспитательного процесса необходимо финансировать:

выпуск детских национальных игрушек, игр, развивающих ребенка эстетически, интеллектуально, нравственно; ввести в действие экспертизу качества игрушки с точки зрения психолого-педагогических, санитарно-гигиенических требований;

выпуск пособий нового поколения, программ, методических рекомендаций и средств обучения и воспитания, обеспечивающих личностно-ориентированное взаимодействие взрослого и ребенка (индивидуальные тетради, альбомы и др.), преемственность дошкольного и начального школьного образования, единство подходов семьи и детского сада в образовании; пособия, обеспечивающие возможности образования детей с особенностями психофизического развития;

разработку и выпуск дидактической и методической литературы.

9. Ожидаемые конечные результаты

Реализация данной концепции позволит достичь следующих результатов, требуемых в современных стандартах образования:

воспитание творчески саморазвивающейся, конкурентоспособной и толерантной ко всем культурам личности в каждой школе, умение работать в командах;

социально-личностная компетентность, высокое качество знаний, повышение уровня общего и профессионального образования, как в отдельном учебном заведении, так и во всей системе образования;

качественная подготовка кадров в профессиональных учебных заведениях для всех отраслей народного хозяйства, науки и культуры, будущих организаторов и руководителей;

удовлетворенность всех участников образовательного процесса результатами своей деятельности;

ликвидация очагов безнадзорности и преступности среди молодежи.
О.В. Шуляпова

ХАРАКТЕРИСТИКИ КУЛЬТУРНО-ТОЛЕРАНТНОЙ ЛИЧНОСТИ

Работа проводилась при поддержке Минобрнауки РФ в рамках Государственного задания ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный педагогический институт им. М.Е.Евсевьева» на 2013 год. Проект «Методология, теория и технологии этнокультурного образования школьников в полиэтническом образовательном пространстве»
Понятие «толерантность» формировалось на протяжении многих веков, и этот процесс продолжается до сих пор. Термин «толерантность» (от латинского «tolerantia» - терпение) трактуется как способность организма переносить неблагоприятное влияние того или иного фактора среды и как терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению [5].

В разных культурах толкование толерантности имеет различные смысловые оттенки, обусловленные историческим опытом народов, преимущественно связанные с мирным сосуществованием и развитием общественных отношений. В английском языке в соответствии с Оксфордским словарем толерантность понимается как «готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь»; во французском - это «уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, политических и религиозных взглядов»; в арабском - «мягкость, сострадание, терпение»; в персидском - «терпение, терпимость, выносливость, готовность к примирению»; в китайском - «допущение, проявление великодушия в отношении других» [3, с. 49].

В русском языке наиболее близким по значению понятию «толерантность» является «терпение», «терпеть», «терпимость», означающее способность терпеть только по милосердию, быть спокойным, рассудительным, великодушным, снисходительным [1].

В рамках исследования, проводимого лабораторией «Образование и воспитание младших школьников в условиях поликультурного социума» (рук. И.Г. Рябова) на основе ключевого термина «толерантность» автором статьи сформулирована сущностная характеристика культурно-толерантной личности.

Культурно-толерантная личность не проявляет негативного отношения к иной этнической культуре, а точнее формирует позитивный образ иной культуры при сохранении позитивного восприятия своей собственной культуры. Культурная толерантность как черта личности не является следствием отказа от собственной культуры, а представляет собой характеристику межэтнической интеграции, для которой «принятие» и позитивное этническое отношение к своей культуре и этническим культурам групп, с которыми данная группа вступает в контакт. В основе данного качества лежит идея ценностного равенства этнических культур и отсутствия в этом плане преимущества одной культуры перед другой.

Культурно-толерантная личность является обладателем сложного установочного образования, выражающегося в терпимости к чужому образу жизни, культуре, чужим обычаям, традициям, нравам, иным чувствам, мнениям и идеям. Остановимся на субъективных и объективных факторах формирования культурно-толерантной личности.

Формирование культурно-толерантной личности происходит в зависимости от субъективных факторов:

- индивидуальных свойств личности (возраст, пол, темперамент и т.д.),

-индивидуально-типологических свойств личности (самооценка, психологический возраст, уровень самоактуализации, сформированность реального «Я» и идеального «Я», иерархия потребностей, тип межличностных отношений, тип поведения в конфликтной ситуации).

Формирование культурно-толерантной личности происходит в зависимости от объективных факторов:

- политическая обстановка в регионе,

- особенности социально-исторического образа жизни,

- информированность об истории региона,

- особенности этнической среды проживания субъекта.

Ведущей характеристикой культурно-толерантного человека является национальное самосознание и межэтническая толерантность. Национальное самосознание сопровождается высоким уровнем межнациональной терпимости, принятием национальных ценностей других народов [3, с. 49].

Межэтническая толерантность – совокупность психологических установок, чувств, определенного набора знаний и общественно-правовых нор (выраженных через закон и традиции), терпимое отношение к другим национальностям, к другим языку, культуре, обычаям, нормам поведения, чувства по отношению к другим национальностям, представления о других культурах [4, с. 65].

Таким образом, культурно-толерантная личность:

возникает в проблемно-конфликтных ситуациях взаимодействия с представителями других этнических групп;

формируется в специально-организованных воспитательных условиях;

проявляет терпимость в отношении людей, принадлежащих к другому этносу;

признает наличие другого образа жизни и этнокультультурных ценностей;

реализует равнодостойное взаимодействие при наличии паритета сторон;

реализует морально-нравственные принципы и нормы человеческого существования;

проявляет стремление достичь взаимного уважения, понимания и согласования разнородных интересов ненасильственным способом;

характеризуется наличием понимания-постижения этической специфики других культур;

обладает этнокультурной компетентностью.

1. 
   Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4. /В. Даль. - М.: Рус. яз., 1982. - 683 с.
   
2. 
   Зиновьев, Д. В. Повышение педагогического мастерства будущего педагога на основе формирования социокультурной толерантности дис. ... канд. пед. наук /Д.В. Зиновьев. - Красноярск, 2000. - 148 с
   
3. 
   Ищенко, Ю. А. Толерантность как философско-мировоззренческая проблема /Ю.А. Ищенко //Философская и социологическая мысль. -1990. - № 4. - С. 48-60.
   
4. 
   Ключник П. И. — Формирование толерантности у младших школьников в подвижно-игровой деятельности // Теория и практика физической культуры. - 2007. № 5. C. 63-67
   
5. 
   Советский энциклопедический словарь /науч.-ред. совет: А.М. Прохоров (пред.). - М.: Советская энциклопедия, 1981. - 1600 с.
   

В современном мире резко возросло внимание к такому феномену, как коммуникация. Коммуникация становится объектом исследования на различных уровнях и в различных концептах: социологическом, политологическом, философском, психологическом, лингвистическом, культурном и т.д. Такая ситуация является вполне закономерной. Происходящая в современном мире глобальная трансформация индустриального общества в информационно-коммуникативное общество проявляется в проникновении коммуникации во все сферы жизнедеятельности общества. Социум коммуникативен по своей природе [1]. В современном многонациональном, многоконфессиональном и многокультурном обществе вопросы взаимодействия языка, культуры и нации определяют принципы повседневного сосуществования. Общения неизбежно несут в себе специфику локальной культуры, которой они принадлежат. Несмотря на наличие многочисленных трудов различных научных дисциплин и школ, до сих пор не принята единая концептуальная и методологическая база, которая позволила бы последовательно исследовать и изучить языковые явления, характеризующиеся этнокультурным своеобразием, и обобщить результаты таких исследований на унифицированной и общепринятой научной основе [2].

Духовные христиане (молокане) — одна из разновидностей духовного христианства. Течение получило широкое распространение в центре России во второй половине XVIII — XIX вв. [3], по другим данным — в 60-х гг. XVIII в. среди государственных крестьян, а также в мещанских и купеческих кругах [4]. Основателем молоканства считается крестьянин Тамбовской губернии Борисоглебского уезда Семен Матвеевич Уклеин. В основе учения молокан лежит «духовное» т. е. символическое толкование Священного Писания. Христианство называлось последователями учения «чистым молоком духовным», отчего секта и получила свое название. Христианское учение в молоканстве сведено к этике, смысл жизни человека заключается в том, чтобы развивать нравственное начало, заложенное Богом в каждую душу. Молокане отрицали церковную иерархию, монашество все обряды, почитание икон и святых мощей, считая единственным веры Библию, что сближает их с протестантизмом. Функции священнослужителей у молокан выполняют «старцы», являющиеся наставниками отдельных общин. Богослужение состоит в молитве, проповеди и пении духовных песен [5]. Православная церковь считала молокан одной из вреднейших сект и подвергала их преследованиям, что вызвало переселение большинства последователей учения на окраины империи — в Таврическую губернию, на Северный Кавказ и в Закавказье. Часть из них эмигрировала. Сегодня молокане проживают в России (преимущественно в Тамбовской, Оренбургской и других областях), на Украине, в Молдавии и ряде закавказских республик, а также в США, Аргентине и Боливии. Молокане, как правило, живут замкнутыми общинами, охраняя свой быт и культуру от внешних влияний [6].

Молоканство разнородно, но есть и общие свойства, позволяющие определить основные направления^: постоянные, или старопостоянные; духовные (прыгуны); максимисты и евангельские (сухие баптисты). Закавказские старопостоянные молокане сильно отличаются от молокан Центральной России (исключая выходцев из Закавказья в результате миграции 1990-х гг.), а также от молокан Западной Сибири. В молоканстве существуют две «школы» — духовного толка и буквального. Представители духовного толка более склонны к иносказательному толкованию учения и явлений Библии; буквальные — ближе к православным и евангельским. Возможно, здесь проявляется влияние тех религиозных течений, из которых люди переходили в молоканство и с которыми молокане контактировали. Представители этих направлений, как правило, принадлежат к разным общинам, что не мешает им считать друг друга Духовными христианами (молоканами) и общаться между собой. В 1921 г. молокане организовали Союз Духовных Христиан-молокан, который просуществовал до 1930-х гг. [7]. В июне 1991 г. в г. Москве состоялся съезд молокан, на котором был сформирован «Союз общин Духовных Христиан-Молокан». В 1994 г. был учрежден «Союз общин Духовных Христиан-Молокан России» [8].

Нет единства и по поводу названия. Некоторые связывают название «молокане» с р. Молочной в Мелитопольском уезде, куда ссылали молокан, другие — с непризнанием ими православных постов и употреблением молока в пост, третьи — с предпочтением есть молочную пищу в тюрьмах и армии, поскольку эта пища не могла быть приготовлена с использованием свинины, которую молокане не едят. Даже есть убеждение, что название «молокане» происходит от слова «мало»: «мало кануло», «мало по сравнению с православными» и т. п. Вряд ли есть основание отдать предпочтение какой-либо из этих версий, так как ни одна из них не подтверждена документально. Многие молокане уверены, что название их течения имеет библейское происхождение и связано со словами Петра: «Возлюбите чистое словесное молоко». Молитвы у «постоянных» в основном — тексты из Писания. Некоторые используют молитвы, переданные устно от предков [9]. Примерно то же самое рассказывали информаторы — мордва (эрзя)-молокане, проживающие в с. Шоржа (Республика Армения 2011 г.) и г. Сальск и с. Крученая Балка (Ростовская обл. 2012 г.).

Республика Армения находится на северо-востоке Армянского нагорья, Между горными хребтами расположены замкнутые возвышенные плато, плодородные долины и равнины. Наиболее известна Араратская равнина. Особо почитается гора Арарат, озеро Севан и река Аракс. Гора Арарат (по-армянски — Масис), упомянутая еще в Библии как место последнего пристанища Ноева ковчега, находится почти в центре Армянского нагорья. Арарат изображен на государственном гербе Республики Ар­мения. Большую часть человеческой истории эта гора нахо­дилась на земле армян, однако сейчас — на территории Турции. Озеро Севан в древние времена называлось Гегамским морем. Оно является одним из крупнейших в мире высокогорных пресноводных озер.

В Армении мордва-молокане поселились в с. Шоржа, которое находится в Гегаркуникской области Марзе, на берегу озера Севан, на расстоянии 95 км от областного центра. Село было основано в 1810 г. ссыльными из Молдовской области Российской империи на месте старинного армянского села, ранее покинутого жителями из-за постоянных нашествий. Ссыльные молдоване назвали село Надеждиным. Позже сюда прибыли и поселились тюркоязычные переселенцы. Село было переименованно в Шоржу в 1932 г. Здесь действует, церковь, построенная в XVI в., развалины крепости, датируемые I тыс. до н. э., и церквей XVII в. [10].

Выселенные из России на Кавказ молокане приехали в с. Надеждино (Шоржа) в 1840 — 1844 гг. В их числе мордовские: Архиповы (отец с сыном), Кистановы (отец с сыном), Кудряшовы (отец с сыном), Касымовы (отец с сыном), Косыревы (отец и 2 сына), Козловы (отец и 2 сына; ныне Сандыковы), Ледяевы (отец и 2 сына; 2 внука стали Леоновы, 2 внука стали Ивановы), Норовы (отец с сыном), Прохоровы (отец и 3 сына), Соловьевы (отец с сыном), Юртаевы (отец и 2 сына), Бизяевы (отец с сыном), Ларионовы (отец с сыном); русские — Барсуков (приехал один), Кочергины (отец и 3 сына), Новиков (приехал один), Поповы (отец с сыном; ныне Григорьевы), Писаревы (отец и 2 сына), Шетухин (приехал один), Чиндины (отец с сыном) [11]. По рассказам информаторов, в Шорже сегодня 4 двора, где живут молокане, но некоторые дома сохранились и их обустраивают родственники [12].

Анна Абрамовна Кудряшова (в девичестве Сандыкова) вспоминает, что их предки переехали из с. Поворина Тамбовской губернии. Предки мужа тоже переехали из Тамбовской губернии. Род отца славился долгожительством. Отец Абрам Ильич Сандыков, 1907 года рождения жил 96 лет, а его отец — 106 лет. На вопрос о том, почему в с. Шоржа стало мало молокан, она ответила, что во время Великой Отечественной войны на фронт из села призвали 400 человек и все — мордва-молокане, а потом в 1933 г. уехала часть молокан в Австралию и Америку [13]. Дети Р. А. и И. Е. Сандыковых проживают: Екатерина — в г. Иванове^, Евдокия — в г. Краснодаре, Любовь — в с. Песочное Ивановской области Яков — в с. Новоталицы Ивановской области, Ефим — в с. Шоржа. Родители жены — А. В. и Е. Я. Ледяевы — захоронены на мордовском молоканском кладбище в Шорже (оно примыкает к селу, ухожено), а близкие родственники проживают в г. Краснодаре и Йошкар-Оле [14].

Информатор Василий Павлович Чиндин подтверждает, что в Ростовской области проживают молокане из с. Шоржа, они знают русский, мордовский, армянский и английский языки [15]. Общение с богом происходит постоянно, для этого дома (в любом месте) открывают библию и читают молитвы «Отче наш», «Живущие под кровом», «Господь пасторь мой» (Новый Завет, псалтырь) [16]. Семьи Касымовых, Кочергиных, Прохоровых, Сандыковых, Кудряшовых, Григорьева, Леоновых, выехали из Шоржи в Ставрополь Воронежскую (с. Поворино), Ростовскую область и др., а также в Австралию и Америку [17].

По поводу праздников, информаторы нам ответили так: «Праздники чаще справляем религиозные, нежели мирские — Пасха, Пятидесятница, Кущи, День смирения и очищения. В эти дни духовно очищаются, мысленно просят прощения, но при этом не крестятся. Не ищут посредника (например, икону), а напрямую общаются с богом, тихо разговаривая с ним» [18]; «Во время свадьбы тосты не произносятся, а беседуя, говорят пожелания молодым. Венчание происходит в доме, который арендуют на это собрание» [19]. Мясо с рынка не покупают, животных для пищи закалывают сами, читая при этом молитвы «Живущие под кровом», «Отче наш» [20]. При рождении детей молятся, читают молитвы [21]. В старину не было веры в «сглаз», но сейчас эта вера есть, от сглаза читают молитвы. Есть обряд вхождения в новое жилище, во время которого, переходя порог, проговаривают молитвы, чтобы бог освятил жилище (водой не освящают, так как не принято праздновать Крещение, Масленицу) [22].

Глава сельской администрации с. Шоржа С. Ш. Шушанян подтвердил, что в селе издавна живут молокане-эрзя. С 1992 г. они разъехались по России, в том числе выехали в г. Сальск Ростовской области, но поддерживают тесные связи друг с другом [23].

Если обраться к кухне молокан, то дома в повседневной жизни готовят: картофель, домашнюю лапшу, кашу (рисовую, пшенную, перловую, гречневую). Рыбу покупают на рынке, (форель, толстолобик, судак) варят и жарят. На систему питания оказала влияние армянская культура. Так, голубцы делают из виноградных или свекольных листьев. Для фарша используют мясо птицы, козы, уток. Пчел молокане в Ростовской области не разводят, хотя в Шорже занимались пчеловодством [33]. Авдотья Ефимовна Соловьёва (Сандыкова) родилась в Надеждино (Армения), но с 2003 г. с двумя дочерьми – Надеждой и Светланой, сыном Иваном живут в с. Крученая Балка. Из пищи готовит разнообразные салаты с зеленью, пекут пироги с грецкими орехами и яблоками. Помнит, что в Мордовии делают кулагу, знает, как её можно приготовить и варят здесь, но гораздо реже. Чаще делают другой напиток: срезают проросшую пшеницу, слегка побьют её толкушкой, опускают в воду и добавляют туда же пережаренную сухую муку, варят на медленном огне. Получается кисловатая жидкость. Тоже очень вкусно и называют её по-азербайджански «весеннее блюдо», которому она научились от азербайджанцев, проживавших в Шорже. Готовят также: кювту, голубцы, хашламу, плов [34]. На наш вопрос о том, отчего зависит такое разнообразие блюд и в целом культура питания, она ответила: «В Шорже и Ростовской области научилась готовить от общения с людьми разных национальностей: армян, азербайджанцев, русских, украинцев, казаков. Некоторые блюда старается приготовить и мордовские, например, кулагу, блины, пироги с кашей. С кем соседствуешь, от того и набираешься жизненного опыта, в этом и состоит моя культура питания» [35].

Обряды, у молокан несколько иные, чем у христиан. Некоторые обрядовые действия происходят не в семье, а общем доме собрания молокан. Например, при рождении мальчика на 7-й день проводят обрядовое моление «Омовение». Бабушка по матери держит внука на руках в ходе обряда. Через 40 дней после рождения ребенка «кстят» (у молокан нет слова «крестить», крест для них чужд), при этом в руках его держит на руках мать. Мать с ребенком стоит на коленях, к их головам прикладывают библию и читают молитвы — благословляют. Делает это иерей и специальные люди из собрания. Потом все садятся за стол обедать в честь «кстин». В то же время поют псалмы, читают молитвы и едят.

Феодосия Васильевна Ларионова приехала в с. Крученая Балка в 1999 г. из с. Шоржа [36]. Елизавета Михайловна Сандыкова живет в с. Крученая Балка с 1994 г. (приехала из г. Раздан, Армения) [37]. Семён Исаевич Касимов приехал из Еревана в 1991 г., закончил ПГС в Куйбышеве (ныне г. Самара), работал на ТЭЦ, в Армении строил ГРЭС. В 1991 г переехал в Армавир Краснодарский край и в этом же году переехал в Кручёную балку. Жена – Соловьёва Н. М. работает здесь учительницей начальных классов. Михаил Исаевич Касимов окончил в г. Саранске филологический факультет Мордовского государственного университета, с 25 лет живет в г. Кирове, где имеет свою фирму «Эрзя» [38]. Он специально приезжает из Кирова на собрания молокан в с. Крученая Балка.

Мы привели некоторые данные из жизни молокан, проживающих в Армении и России, которые считают себя мордвой и не важно, что их около 200 человек — они гордятся и дорожат тем, что они мордва.

Таким образом, современный подход к изучению этнокультуры, через устные рассказы о традиционных обычаях, обрядах повседневной жизни, тексты молитв, сложившихся преданий, позволит в дальнейшем понять влияния национальной культуры на мировоззрение такой категории населения как мордвы-молокан. Установить их идентичность и провести анализ сложившейся их традиционной культуры под влиянием их веры и понять смыслообразующие константы их жизни. На сегодняшний день мы не имеем целостного представления об их повседневной жизни, сохранившихся особенностей культуры, не владеем достаточной представленностью теоретических исследований, применяющих интертекстуальный и лингвокультурный подход к изучению результатирующего влияния национальной культуры на их образ жизни. Но это требует дополнительных изысканий и осмыслений взаимосвязи их культуры, языка, мышления с другим обширным исследовательским материалом. Наша задача – этнографов, лингвистов, социологов, историков как можно больше узнать их этнокультурную сторону жизни как особую страницу истории.

1. Межкультурная коммуникация как общение [Электронный ресурс]. URL: http://www.zauchka.ru/shop/show_work/35474(дата обращения — 02. 09. 2011).

2. Функционирование культурно-специфической лексики в структуре поэтического текста [Электронный ресурс]. URL: http://www.500rublei.ru/work/dissertation_206077.html. (дата обращения — 02. 09. 2011).

3. Духовные христиане (молокане) [Электронный ресурс]. URL: http://molokan.narod.ru. (дата обращения — 02. 09. 2011).

4. Религиозные течения и секты: справ. [Электронный ресурс]. URL: http://www.militia-dei.spb.ru/?go=mdbase&id=311 (дата обращения — 02.09.2011).

5. Там же.

6. Там же.

7. Духовные христиане (молокане) [Электронный ресурс]. URL: http://molokan.narod.ru. (дата обращения — 02. 09. 2011).

8. Религиозные течения и секты [Электронный ресурс].

9. Духовные христиане (молокане) [Электронный ресурс]. URL: http://molokan.narod.ru. (дата обращения — 02. 09. 2011).

10. Шоржа [Электронный ресурс]. URL : http://citycatalogue.ru/armenia/shorja/ (дата обращения — 28.04.2012).

11. Родословие молокан, выселенных из России на Кавказ в 40-х гг. XIX в. в пос. Надеждино (Шоржа) [Электронный ресурс]. (Данные на 11 апреля 2012 г.).

12. ПМА: Сандыкова (Ледяева) Раиса Абрамовна, 1936 года рождения, с. Шоржа Гегаркуникской области Республики Армения, записи 2011 г. и др.

13. ПМА: Кудряшова (Сандыкова) Анна Абрамовна, с. Шоржа Гегаркуникской области Республики Армения, записи 2011 г.

14. ПМА: Сандыкова (Ледяева) Раиса Абрамовна, 1936 года рождения, с. Шоржа Гегаркуникской области Республики Армения, записи 2011 г.

15. ПМА: Чиндин Василий Павлович, 1971 года рождения, с. Шоржа Гегаркуникской области Республики Армения, записи 2011 г.

16. ПМА: Сандыкова (Ледяева) Раиса Абрамовна, 1936 года рождения, с. Шоржа Гегаркуникской области Республики Армения, записи 2011 г.

17. ПМА: Чиндин Василий Павлович, 1971 года рождения, Чиндина Вера Васильевна, 1976 года рождения, с. Шоржа Гегаркуникской области Республики Армения, записи 2011 г.

18. ПМА: Чиндин Василий Павлович, 1971 года рождения, с. Шоржа Гегаркуникской области Республики Армения, записи 2011 г.

19. ПМА: Чиндина Вера Васильевна, 1976 года рождения, с. Шоржа Гегаркуникской области Республики Армения, записи 2011 г.

20. ПМА: Чиндин Василий Павлович, 1971 года рождения, с. Шоржа Гегаркуникской области Республики Армения, записи 2011 г.

21. ПМА: Сандыкова (Ледяева) Раиса Абрамовна, 1936 года рождения, с. Шоржа Гегаркуникской области Республики Армения, записи 2011 г.

22. ПМА: Чиндин Василий Павлович, 1971 года рождения, Чиндина Вера Васильевна, 1976 года рождения, с. Шоржа Гегаркуникской области Республики Армения, записи 2011 г.

23. ПМА: Шушанян Сулико Шагенович, 1953 года рождения, с. Шоржа Гегаркуникской области Республики Армения, записи 2011 г.

24. Природные условия и естественные ресурсы Ростовской области. Ростов на Дону, 2002. – С.7 – 12

25. Национальный состав населения Ростовской области. Часть 1. По данным Всероссийской переписи населения 1989 г. – Ростов-на-Дону, 1990. – 124 с.

26. Природные условия и естественные ресурсы Ростовской области. Ростов на Дону, 2002. – С.8.

27. Ростовская область в цифрах 2010: Стат. Сб. / Ростовстат. – Ростов-н/Д, 2011. – 975 с. – С. 49.

28. Национальный состав населения Ростовской области по данным Всесоюзной переписи населения 1979 года. Ростов_н/Д, 1981. С. 62.

29. Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года : в 11 т. Т. 1. Численность и размещение населения. М., 2012. С. 88.

30. ПМА: Ледяев Иван Михайлович, 1956 года рождения, г. Сальск, записи 2012 г.

31. ПМА: Чиндин Михаил Матвеевич, с. Крученая Балка Кручено-Балковского поселения Ростовской область, записи 2012 г.

32. Он же.

33. Он же.

34. Соловьёва Надежда Давыдовна. Кручёно-Балковское поселение Ростовской обл., записи 2012 г.

35. Соловьёва Надежда Давыдовна. Кручёно-Балковское поселение Ростовской обл., записи 2012 г.

36. ПМА: Ларионова Феодосия Васильевна, 1951 года рождения, с. Крученая Балка Кручено-Балковского поселения Ростовской обл., записи 2012 г.

37. Сандыкова Елизавета Михайловна, 1962 года рождения, с. Кручёная балка Кручёно-Балковского поселения Ростовской обл., записи 2012 г.

38. ПМА: Касимов Михаил Исаевич, 1959 года рождения, г. Киров, записи 2012 г.