Республики казахстан национальный научно-практический, образовательный и оздоровительный

Память и знание прошлого наполняют мир, делают его интересным, значительным, одухотворенным. Если вы не видите за окружающим вас миром его прошлого, он для вас пуст. Вам скучно, вам тоскливо, и вы в конечном счете одиноки, ибо и товарищи для вас — товарищи по-настоящему, когда вас связывает с ними какое-то общее прошлое: окончили ли школу, институт, либо работали вместе, а старики помнят с особенной нежностью тех, с кем воевали, пережили какие-то трудности.

Пусть дома, мимо которых мы ходим, пусть города и села, в которых мы живем, пусть даже завод, на котором мы работаем, или корабли, на которых мы плаваем, — будут для нас живыми, то есть имеющими прошлое! Жизнь — это не одномоментность существования.

Будем знать историю — историю всего, что нас окружает в большом и малом масштабах. Это ведь четвертое, очень важное измерение мира.

Но мы не только должны знать историю всего, что нас окружает, начиная с нашей семьи, продолжая селом или городом и кончая страной и миром, но и хранить эту историю, эту безмерную глубину окружающего.

Обратите внимание: дети и молодые люди особенно любят обычаи, традиционные празднества. Ибо они осваивают мир, осваивают его в традиции, в истории. Будем же активнее защищать все то, что делает нашу жизнь осмысленной, богатой и одухотворенной.

Глубоко ошибочно утверждение, что независимость казахам досталась как подарок судьбы. Подобные суждения далеки от истины и происходят толи от незнания, то ли от лукавого. О национальном самоутверждении мечтали многие поколения наших предков, жертвуя собой во имя этой высокой цели - национальной независимости. Во имя свободы сложили головы выдающиеся личности казахского народа, олицетворявшие собой духовный образ нации. Подобные потери невосполнимы. Поэтому на каждом историческом этапе нашему народу приходилось начинать все сначала.

В эпоху идеологического диктата история казахского народа рассматривалась усеченно, однобоко, в угоду правящему режиму. Многие аспекты упомянутых процессов, их подлинные причины и мотивы малоизвестны нашему обществу. И только государственная независимость, объявленная в декабре 1991 года, предоставила возможность приступить к объективному осмыслению пройденного исторического пути.

Нельзя отрицать, что при Советском Союзе Казахстан достиг многого в области образования, культуры, науки, здравоохранения и других социальных благ. Однако все это регулировалось в Центре, любые мероприятия проводились лишь с позволения Москвы, которая строго контролировала «уровень» нашего национального самосознания, дабы мы не стали националистами. К слову сказать, одной из причин развала СССР оказался именно национальный вопрос...

И вот мы обрели, наконец, духовную свободу. Свободу осмысления и переоценки подлинных ценностей. Право говорить о подлинных интересах нашего народа, казахской нации. В числе важнейших приоритетов оказались проблемы соотечественников, проживающих за пределами Казахстана.

«Я ВЕРНУСЬ, ТЫ ТАК И ЗНАЙ...»

Казахи за пределами исторической родины - это результат колониальной политики царской России, которая в течение многих десятилетий XIX века переселяла русских крестьян в плодородные земли Казахстана, вытесняя коренных жителей, захватывая их огромные пастбища. Октябрьская революция провозгласила равноправие угнетенных наций, но на местах не обошлось без перегибов. Получилось, как в казахской поговорке: «Попроси его волосы состричь, он и голову снесет напрочь». Голощекин, чье имя в Казахстане стало нарицательным, в 20-30-ые годы решил сотворить свою «маленькую Октябрьскую революцию», на что получил согласие Сталина. Это был массовый геноцид казахского народа. В те годы от голода погибли 1,5 миллиона казахов, около двух миллионов вынуждены были эмигрировать в Китай, Россию, Узбекистан, Афганистан, Турцию, Индию и другие страны. Генофонду был нанесен непоправимый ущерб. Около половины коренного населения как не бывало! А казахи, бежавшие куда глаза глядят, лишь бы спасти своих детей и скот, долгие годы считались классовыми врагами народа.

Сейчас в более чем 30-ти странах мира проживает почти 5,5 миллиона казахов. Наиболее крупные диаспоры находятся в Китае - 1,3 миллиона, в России - более одного миллиона и в Узбекистане около одного миллиона.

Их историческая Родина, земля предков - современный Казахстан. Вопреки скептическим прогнозам Казахстан состоялся как государство и за короткий срок стал достойным членом международного сообщества. И потомки тех казахов потянулись на историческую родину...

ЛИЦА - РАЗНЫЕ, СУДЬБА - ОДНА

На протяжении нескольких веков территория Казахстана была приютом для депортированных народов, казахи радушно встречали их, делились последним куском хлеба. Только в период Великой Отечественной войны в Казахстан было депортировано более 1,5 млн. человек из России, с Кавказа, Украины, Белоруссии. Казахстан стал многонациональным государством. Конституция РК гарантирует равноправие всех граждан независимо от их национальной принадлежности и религиозных убеждений. У нас объявлена полная свобода вероисповедания, не допускается дискриминация по национальным или расовым признакам, а также из-за незнания государственного языка. Казахстан недаром называют островком благополучия в СНГ, здесь удалось сохранить межнациональное согласие и политическую стабильность. Мы избежали конфликтов на национальной почве, сотрясающих всю планету. Пожалуй, в этом сыграла свою роль особая ментальность казахского народа. Казахи - открыты и гостеприимны, они с чистым сердцем открывают двери своего дома всем, кто прибыл к ним с добрым намерением. Казахи - толерантны. И демонстрируя такие качества по отношению к своим друзьям, соседям, гостям, мы вправе ожидать от них такого же ответа.

ЗЕМЛЯ РОДНАЯ, БУДЬ БЛАГОСЛОВЕННА!

После распада СССР на всей его территории, особенно в первые годы, оживились миграционные процессы. Причины известны: люди наконец-то получили возможность сами выбирать, где им жить. Кроме того, многие искали в дальних краях лучшей доли. Из Казахстана первыми стали уезжать немцы, русские и другие, что объективно повлияло на снижение численности населения. Большинство мигрантов возвращалось на свою историческую Родину. Такое же желание появилось у казахов, проживающих в других странах.

Когда после десятилетий запрета родная земля позвала своих, разбросанных по всему миру, детей домой, они не заставили себя ждать. Невозможно было равнодушно наблюдать за трогательными встречами соотечественников. В один момент люди выплеснули на поверхность чувства, глубоко затаившиеся под прессом долгих лет унижений. Казахи, возвращавшиеся целыми кланами из Турции, Германии, Англии, Ирана и других стран, едва сойдя с трапа самолета, не сдерживая слез, в первую очередь, преклоняли колени и целовали родную землю.

Впервые казахи, проживающие за рубежом, увидели своими глазами историческую Родину, о которой им так много рассказывали аксакалы рода, а их соотечественники в Казахстане ощутили подлинное родство с единокровниками. Теперь уже никто не боялся преследований, и многие семьи воссоединились.

Президент возрожденного Казахстана Н. Назарбаев с первого дня обретения независимости подчеркивал необходимость единства и согласия во имя укрепления нашего государства. Тем, кто принял решение вернуться на родину, в Казахстане созданы необходимые условия: возможности для обустройства, учебы, работы... Однако нужен строгий контроль за действиями чиновников, занимающихся проблемами оралманов. К сожалению, некоторые из них до сих пор не поняли, какая ответственная задача стоит перед ними. Нет-нет да проявятся факты некорректного отношения к оралманам, превышения служебных полномочий. Другой вопрос - материальное обеспечение мероприятий, связанных с возвращением соотечественников в Казахстан. Ежегодно выделяемые государством квоты не в состоянии удовлетворить потребности всех желающих вернуться. Государство может взять на себя обеспечение лишь части оралманов. Остальные имеют полное право переехать в Казахстан в любое время, если им позволяют собственные средства. Подобных случаев предостаточно, и я думаю, что наши соотечественники, проживающие в других странах, должны с пониманием отнестись к такой возможности, не уповая лишь на помощь государства. Там, где дело касается патриотических чувств, не должно быть места потребительскому отношению к Родине.

К сожалению, во многих наших «конторах», без которых не может обойтись ни один прибывший из другой страны соотечественник, есть немало бюрократов. В Парламент нередко поступают письма с жалобами оралманов на то, что на местах требуют от них знания русского языка, «волокитят» оформление документов, не давая им продвижения без мзды и т.д. Эти мелкие чиновники не понимают, что своей чванливостью и гнусным высокомерием наносят непоправимый ущерб имиджу государства и в целом нации. И все-таки за последние десять лет на историческую Родину вернулись более полумиллиона соотечественников. Большинство из них активно включились в созидательную жизнь страны.

ГРАНИЦЫ ЗЕМЛИ РОДНОЙ

Одна из самых крупных казахских диаспор за рубежом находится в Китае, где проживает более 1,3 миллиона казахов. История казахов в Китае весьма драматична. Она связана с исключительно противоречивой историей Восточного Туркестана и юго-восточных границ Казахстана. Соглашение о границе между царской Россией и Цинским двором в 1882 году и проведение новой линии границы в 1884-85 годах стало настоящей трагедией для казахов. Как известно, тогда казахскую землю, ничтоже сумняшеся, поделили между собой две мощные империи, в результате чего исконные земли наших предков отошли китайской стороне. Так надвое был поделен красивый Алтай, переданы китайцам Или-Казахская автономная область и г.Кульджа. Это разделение вызвало огромный поток беженцев. Привожу эту историческую деталь для того, чтобы наши современники лучше представляли себе значение сегодняшних пограничных соглашений. В прошлом мы не могли участвовать в таких судьбоносных переговорах, т.к. у нас не было собственного государства. И сегодня потребовались огромные усилия, десятки переговоров на различных уровнях, дипломатическое искусство, а также политическая воля и упорство главы нашего государства, чтобы достичь приемлемых для нас условий делимитации границ с Китаем и Россией. Это на самом деле большая историческая заслуга первого Президента страны Нурсултана Назарбаева.

Благодаря потеплению отношений между Казахстаном и Китаем значительно улучшилось и положение казахов в Китае. По опыту знаю, что казахи в Китае по своему менталитету заметно отличаются от наших соотечественников в других странах. Они, как и китайцы, чрезвычайно трудолюбивы, менее прихотливы в быту, зато более предприимчивы, отличаются собранностью и организованностью, быстро адаптируются в любой среде. Активно участвуют в преобразованиях Китая. Многие из них, особенно молодежь и интеллигенция, мечтают жить в Казахстане. Но есть и такие, кто не особо спешит на историческую родину. Они, в принципе, неплохо устроились там. Некоторые даже уверены, что это именно они живут на земле предков. С этим тоже нельзя не считаться.

В АТМОСФЕРЕ ДРУЖБЫ

Казахстан стал родиной для многих людей разных национальностей. Конституция обеспечивает и сохраняет права всех граждан в равной степени независимо от их национальной принадлежности и религиозных убеждений. Благодаря царящей в стране удивительной атмосфере дружбы, взаимопонимания и сплоченности Казахстан смог добиться впечатляющих успехов в ходе экономических реформ. Мы первыми вышли из постперестроечной депрессии, первыми провели экономические реформы, и результаты, как говорится, налицо.

Темпы ежегодного экономического роста сейчас стабильно составляют 9-10 процентов, соответственно растет объем внутреннего валового продукта на душу населения. Средняя заработная плата превысила 250 долларов, зарплата бюджетников возросла по сравнению с 2000 годом почти вдвое. Увеличивается размер пенсии, растут различные виды пособий для детей, малоимущих семей. Сокращается безработица. Из года в год увеличивается финансирование здравоохранения, образования, науки и культуры.

Яркое доказательство того, что «жить стало лучше, жить стало веселей» - возвращение в Казахстан тех, кто покинул страну в первые, самые трудные, годы становления молодого государства. Приток населения из других государств, в том числе из России, Украины, Узбекистана, Германии, Таджикистана, Киргизии, за эти годы превзошел уже два миллиона! Казахстан за 14 лет своей государственности смог заявить о себе как о потенциально сильном государстве со свободным, демократическим развитием. В современной истории казахского народа произошли качественные изменения, равные по своей значимости столетиям. Казахов стали узнавать и признавать в мире, обращаться к нам по национальному имени. А новая столица - Астана - привлекает все больше гостей со всего мира, приезжающих полюбоваться на ее новостройки.

Казахстан - многонациональная страна. Именно здесь представители коренной национальности должны проявить свои лучшие качества. Казахи от природы талантливы, но нам же присущи такие пороки как лень, бюрократизм, медлительность в решении важных вопросов. Уверен, что поколение будущих казахов будет лучше. Во имя этого живем, творим.
ЧТО ДВИЖЕТ ИСТОРИЮ

(из энциклопедии для детей)

История неотделима от деяний и замыслов человека. В то же время она не исключает влияния природных факторов и су­ществования законов, которые не зависят от его воли.

Свобода, как она понимается людьми, тесно связана с поня­тием времени. Как правило, своё бытие человек соразмеряет с возможным, желаемым, должным, с образом «потребного бу­дущего». Прочность человеческого мира зависит также от сте­пени обоснованности его жизненных устоев прошлым, опытом предков. Свобода человека, способность его быть причиной са­мого себя определяются тем, как он отвечает на вопросы: откуда он? кто он? к чему идёт? Свобода предполагает способность проектировать своё будущее, отвечать за своё прошлое, быть автором своих поступков в настоящем.

ПРИРОДА ЗЕМЛИ И ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

Жизнь общества испытывает влияние природных условий: климата, рельефа, почвы и т.п. Биологические - половые, воз­растные, расовые - различия между людьми также играют оп­ределённую роль в исторических событиях. Нельзя отменить и действие экономических законов. Существует множество кон­цепций, авторы которых видят основные движущие силы исто­рии в ней самой, т. е. рассматривают историю как естественно- исторический процесс. Из известных исторических фактов, со­бытий извлекается некий «привилегированный» фактор, кото­рый затем возводится в ранг первоосновы исторических изме­нений. Одной из таких теорий является «концепция природы человека» французских просветителей XVIII в. Неизменная природа человека (стремление к счастью, к самосохранению, способность мыслить и т. п.) лежит в основе всех исторических изменений. Правильно понятая, она становится стимулом пере­устройства общества.

До сих пор ещё вполне жизнеспособна идея, согласно которой возникновение и развитие общества, причины войн и революций, человеческие нравы и обычаи объясняются прежде всего геогра­фической средой. Такие взгляды получили название «географический детерминизм». Сторонников географического детерми­низма можно обнаружить уже в древности (Геродот). В Новое время французский философ Шарль Луи Монтескье (1689-1755) считал, что власть климата сильнее всех властей, именно от клима­та зависят особенности характера, привычки, привязанности лю­дей. «Народы жарких климатов робки, как старики, народы холод­ных климатов отважны, как юноши». Монтескье видел «субстан­цию» истории в природных условиях существования человека - климате, почве, географическом положении.

К сторонникам этой натуралистической концепции можно отнести французского государственного деятеля, философа, экономиста XVIII в. А. Р. Ж. Тюрго. В XIX в. приверженцами географического детерминизма были английский историк Г. Бокль, французский историк и писатель Э. Ренан, философ и ис­кусствовед И. Тэн. Жаркий климат, по мнению Бокля, стал при­чиной рабства в Индии, поскольку особым образом влиял на сознание населения. Благодатный климат, тучная почва Голлан­дии, считал Тэн, определили натурализм и «полнокровность» голландской живописи. Главные причины движения истории он усматривал в различиях расы, среды, эпохи. Комбинации этих трёх факторов могут объяснить любое историческое событие. По мнению Тэна, порок и добродетель - такие же продукты, как купорос и сахар, они возникли в результате сочетания трёх все­объемлющих и неизменных причин, напору которых уступают любые случайности.

Для русского мыслителя Л. Н. Мечникова (1838-1888) опре­деляющим фактором в становлении общества всегда была вода. Особенности таких древних государств, как Китай, Египет, Ме­сопотамия, сформировались в процессе освоения великих рек, протекающих на их территории. Это были «речные» цивилиза­ции. Затем появилась средиземноморская цивилизация. Её свое­образие связано с жизнью у кромки прибоя и прокладыванием морских маршрутов.

С открытием Америки возникает глобальная океаническая ци­вилизация. Однако существовал и принципиально иной взгляд. Так, с точки зрения Вольтера, движение общества - это хаос от­дельных поступков, где правят произвол и человеческое вообра­жение; история - это обширная арена для грабежей и разбоев.

Серьёзные возражения против такой точки зрения были вы­двинуты последователями немецкого философа И. Канта. Хотя в истории и действуют люди, наделённые сознанием и волей, их цели не произвольны, не «взяты с потолка», считали неокан­тианцы. Человек сообразует свои поступки с некими ценностя­ми, «абсолютными значимостями» - с добром, красотой, исти­ной, справедливостью. Эти ценности не существуют в нашем мире, они как бы подвешены над нами, они недостижимы в полном объёме, это «должное». Стремясь воплотить их в жизнь, человек выдвигает цели. Человеческие стремления и дея­тельность по их воплощению - это «сущее», то, что есть на са­мом деле. История предстаёт как переплетение индивидуальных стремлений, но они освящены общими ценностями-целями.

В чём же «смысл» истории, куда она ведёт, что будет в «конце»? Ответы на эти и другие вопросы разделили .мыслите­лей на сторонников эволюционистского (или прогрессистского) и релятивистского (концепция культурной самобытности, ло­кальных цивилизаций) подходов. В отечественной литературе можно встретить и другое название этих двух позиций: первая часто называется формационным подходом, а вторая — цивилизационным.

ПРОГРЕССИЗМ: ПУТЬ К ЕДИНОЙ ЦЕЛИ

Взгляд на историю как на целенаправленный процесс, еди­ный для всего человечества, сложился в Старом Свете - оплоте христианства. Для христианского миросозерцания характерно противопоставление вечности и временной, земной жизни, Бога и мира. Не в земной истории, а за её пределами находится смысл человеческого существования. Но и земное бытие наполнено символами (вехами истории) сотворения мира, первородного греха, искупления, пришествия Иисуса Христа и явленного в Нём спасения. Только пройдя все этапы земного существования, человечество с помощью Церкви реализует конечную цель ис­тории - спасение каждой души, слияние Времени и Вечности.

С точки зрения всех прогрессистов, человечество внутренне едино в своих истоках и сущности и его история подчиняется единому ритму. А вот импульс этого ритма сторонники эволю­ционистского подхода представляют себе по-разному. Он может быть обусловлен природными причинами (О. Конт, Г. Спенсер), может восходить к единой сверхприродной основе (Гегель), мо­жет проистекать из того первоначального взаимодействия природы и нарождающейся социальности, которое затем развёрты­вается в обязательные для всех стадии исторического процесса (марксизм).

В концепции истории немецкого мыслителя Гегеля (1770- 1831) центральное место заняло понятие свободы, восприни­маемой им как обретение человеком «абсолютного знания». Для него вся человеческая история - это реализация различных эта­пов самопознания некоего духовного начала, абсолютной идеи, лежащей в основе мира. Отдельный человек - лишь рупор исто­рии, материал для воплощения духовного начала, «доверенное лицо» всемирного духа. Индивидуумы приносятся в жертву ис­торическому процессу. Частное, индивидуальное для Гегеля слишком незначительно и мелко по сравнению с шествием сво­боды в мире как процессом развёртывания Абсолюта. Целост­ность исторического процесса реализуется через дух народа, дух нации. На определённом этапе истории та или иная нация играет ведущую роль, становится образцом, эталоном, по которому можно судить об уровне развитости других наций. Рупором ми­рового духа могут выступать и отдельные народы (греки, рим­ляне, пруссы), и великие личности (Александр Македонский, Цезарь, Наполеон).

Концепция истории Гегеля выстраивает все общества в еди­ную линию исторической преемственности. Запад и Восток с этой точки зрения - не два образа жизни, два типа мышления, две уникальные культуры, а лишь ступеньки движения мирово­го духа, для которого Восток уже «не существует» во всемирно- историческом смысле, это анахронизм. Европоцентризм - одна из особенностей гегелевской концепции исторического прогрес­са. Но и в границах Европы отдельные человеческие общества лишаются самоценности; общество, которое нельзя подогнать под логику движения гегелевского мирового духа, объявляется несущественным, неисторическим. Подлинно свободным в ис­тории оказывается лишь мировой дух. Отдельные народы и ин­дивиды становились свободными, лишь сливаясь с ним. Вели­кие личности - это личности, уловившие «зов» мирового духа: им дозволены любые действия, соответствующие логике движе­ния Абсолюта. То, что составляет человеческую индивидуаль­ность, по мнению Гегеля, не принимается историей в расчёт.

Карл Маркс попытался синтезировать рационалистическую логику Гегеля и натуралистические концепции истории. Двига­телем мирового исторического процесса, по его мнению, явля­ется не энергия абсолютного разума, а потребности людей, удовлетворяя которые особым образом (используя орудия тру­да), они одновременно вступают в сложные взаимоотношения. На начальном этапе труд малопродуктивен, поэтому члены об­щества равны в своей бедности («первобытный коммунизм»). Затем, по мере совершенствования орудий производства, появ­ляются избыточный продукт и с ним - борьба за его присвоение. Гак возникает классовая борьба, прежде всего за право собст­венности на средства производства.

Этапы исторического процесса Маркс связывает с уровнем развития производительных сил и характером производствен­ных отношений, в которые вступают люди. Сущность каждого этапа воплощает общественно-экономическая формация, «ске­лет», тип общественного устройства, где базис (лежащие в ос­нове экономические отношения, прежде всего отношения собст­венности) определяет политико-юридическую надстройку и свя­занные с ней формы общественного сознания. Даже стихи ока­зываются своего рода «испарениями» материального жизненно­го процесса поэта. По Марксу, они утрачивают видимость само­стоятельности: «У них нет истории, у них нет развития».

УНИКАЛЬНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Душа культуры уникальна, поэтому скудная линейная схема истории, считал Шпенглер, должна быть заменена на иной об­раз, где преобладает не единство, а разнообразие: «Вместо без­радостной картины линеарной всемирной истории, под­держивать которую можно, лишь закрывая глаза на подавляю­щую груду фактов, я вижу настоящий спектакль множества мощных культур, с первозданной силой расцветающих из лона материнского ландшафта, к которому каждая из них строго при­вязана всем ходом своего существования, чеканящих каждая на своём материале - человечестве - собственную форму и имею­щих каждая собственную идею, собственные страсти, собст­венную жизнь, волнения, чувствования, собственную смерть». Взаимодействие между культурами отсутствует, они не­проницаемы.

Всего Шпенглер выделил восемь культур: египетскую (культура «молчания»), культуру майя, греко-римскую («апол- лоновская»), византийскую («магическая»), индийскую, вави­лонскую, китайскую, западноевропейскую («фаустовская», рас­судочная). Следует ожидать, считал Шпенглер в начале XX в., появления русско-сибирской культуры.

Душу культуры, своеобразную программу развития соци­ального организма, нельзя описать прямо. О ней можно судить лишь по отдельным внешним проявлениям. Ритм, такт, жест, повадка, вкус - вот шифры души культуры. Так, для античной («аполлоновской») культуры характерным является «евклидово переживание телесности», т.е. первичность трёх измерений про­странства с их чёткой и однозначной геометрией. Отсюда - пре­обладание пластики в искусстве и геометрии в математике, «скульптурные» идеи Платона в философии, обозримые формы города-государства (полиса). Европейская («фаустовская») культура вырастает из иного измерения реальности - времени. Отсюда - доминирование музыки в искусстве, проблемы одино­чества в этике, учение о бесконечности в физике и политиче­ский динамизм.

Культура проходит примерно тысячелетний цикл развития, включающий три стадии: юность (мифосимволическая культу­ра), расцвет (метафизико-религиозная культура), упадок (око­стеневшая культура). Умирая, культура перерождается в циви­лизацию: это переход от творчества к бесплодию, от становле­ния к механической работе. Культура уникальна, а цивилизация

• 
  это утрата индивидуальности. На стадии цивилизации все об­щества обретают сходные черты. Начинает умирать сама душа культуры, выражающая себя прежде всего в религии. Распро­страняются атеизм и скептицизм, художественное творчество вырождается в своеобразный спорт - состязание в при­думывании новых, необычных форм (искусство авангарда), ин­теллект вытесняет богатство переживаний.
  

В настоящее время представители так называемого цивили­зационного подхода к истории, как и Шпенглер, отказываются от унификации исторического процесса. Вместе с тем, ци­вилизация, в отличие от Шпенглера, рассматривается ими более широко - как социокультурная общность, целостное конкретно­историческое образование, объединённое духовными ценностя­ми, с устойчивыми социально-политическими особенностями.

По мнению английского историка и социолога Арнольда Тойнби (1889-1975), человечество - это совокупность отдель­ных цивилизаций. Определяющим для каждой цивилизации яв­ляются устойчивые типы мышления и чувствования, выражен­ные прежде всего в религии. В отличие от Шпенглера для Тойн­би культура - не этап в развитии общества, а постоянное ядро цивилизации, всегда присутствующее в ней. Цивилизация воз­никает как удачный «ответ» на «внешние» или «внутренние вы­зовы», как реакция на некую неповторимую историческую си­туацию, будь то угрозы со стороны воинственных соседей, ог­раниченность географического пространства или бедность при­родных ресурсов. Своеобразие «ответов» выражается в иерар­хии социальных ценностей, творцом и выразителем которых становится творческое меньшинство, увлекающее за собой инертную массу.

Тойнби, оставаясь сторонником идеи замкнутых, локальных цивилизаций, считал возможным в будущем их слияние на ос­нове единой религии. На рубеже XX-XXI столетий некоторые учёные также прогнозировали создание в недалёком будущем мировой цивилизации как «ответа» на «вызов», заключённый в глобальных проблемах современности. Так, например, россий­ский математик и философ Н. Моисеев всерьёз рассматривал возможность появления в XXI в. цивилизации с коллективным общепланетарным разумом и памятью.