Руководство к изучению с приложением

Лекция 3

Период третий - Великая Страстная седмица

Лк. 19, 28-40: Вход⁵⁰⁶ Господень в Иерусалим.

Лк. 19, 41-44: Скорбь⁵⁰⁷ Иисуса о Иерусалиме.
Пророчество о входе Господнем в Иерусалим:

Пс. 117, 22-27: “22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла:

23 это - от Господа, и есть дивно в очах наших.

24 Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!

25 О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!

26 Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня.

27 Бог - Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника”

Зах. 9, 9: “Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной”.
Храм Иерусалимский

Мф. 21, 12-16: Второе очищение храма. Дети восклицают: “Осанна⁵⁰⁸!”.

Мк. 11, 11: Ночь в Вифании.

Мк. 11, 12-14: Проклятие⁵¹⁰ бесплодной смоковницы.

Мф. 21, 17: Ночь в Вифании.

Мк. 11, 20-26: Объяснение проклятия смоковницы. Господь о силе веры и необходимости прощения.

Мф. 21, 23-27: Старейшины Иудейские оспаривают власть Иисуса.

Мф. 21, 28-32: Притча о двух сыновьях.

Мф. 21, 33-46: Притча о злых виноградарях. Краеугольный камень.

Мф. 22, 1-14: Притча о брачном пире⁵¹¹.
Три ответа Иудейским вождям (Мф. 22, 15-40):

Мф. 22, 15-22: О подати Кесарю.

Мф. 22, 23-33: Саддукеи о воскресении мертвых.

Мф. 22, 34-40: Слово о наибольшей заповеди.

Пророчество о лукавстве человеческом:

“Расширяют хранилища своя”, т.е. без нужды, на показ другим, увеличивают те кожаные мешочки или ящички, в которые вкладывались листки из папируса или из пергамента с изречениями из закона из Священных книг (Исх. 13, 1-10; 13, 11-17; Втор. 6, 4-10 и 11, 13-22), и которые вовремя молитвы прикреплялись ремешками один ко лбу, а другой к левой руке. Обычай носить эти хранилища произошел из буквального понимания слов книги Исход (13, 9: “И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь [Бог] из Египта”). Евреи верили, что эти хранилища предохраняют от злых духов.

“И величают воскрилия риз своих”, - четыре кисточки, которые пришивались к краям верхней одежды и идущие от этих кисточек по краям одежды нити яхонтового цвета. Их делать и носить повелено было законом, в воспоминание заповедей Божиих и в отличие евреев от других народов (Чис. 15, 37-40). Фарисеи, по тщеславию, и эти кисти делали больше обычных.

“Любят же преждевозлегания на вечерях и преждезаседания на сонмищах” - в восточных странах пищу вкушают не сидя, а полулежа на особых длинных и широких подушках. Стол обычно имел форму “П”. Главные или почетные места были в середине стола и их-то добивались фарисеи. В синагогах же они требовали себе мест, ближайших к кафедре.

“Вы же не нарицайтеся учители”. Эта фраза означает “на домогайтесь, чтобы вас величали, как учителей, отцов и наставников”. Запрещение называться учителями, отцами и наставниками нельзя понимать буквально, как делают это сектанты, ибо из посланий апостольских видно, что эти наименования употреблялись самими апостолами, как например I Ион. 2, 13; Рим. 4, 16; I Кор. 4, 15; Еф. 6, 4; Фил. 2, 22; I Сол. 2, 11; I Тим. 5, 11; Деян. 13, 1; Иак. 3, 1; Рим. 2, 20; 12, 71; I Кор. 12, 28-29; I Тим. 2, 7; II Тим. 4, 3; Евр. 5, 12 (“учители”); I Кор. 4, 15; Евр. 13, 7; 13, 17 (“наставники”).

“Подобитеся гробом повапленным”, т.е. убеленными известью. Ежегодно 15 числа месяца Адара пещеры, служившие гробницами, белились для того чтобы к ним не приближались и не прикасались прохожие, так как прикосновение ко гробу, по закону, причиняло нечистоту на 7 дней (Числ. 19, 16). Обеленные гробы казались снаружи красивыми.

Мк. 12, 41-44: Лепта⁵¹² вдовы.

Ин. 12, 20-36: Встреча с Эллинами⁵¹³ и предсказание о смерти.

Ин, 12, 37-50: Размышление святого апостола Иоанна о причинах неверия Иудеев.

Мф. 24, 1-31: Пророчество Спасителя о разрушении⁵¹⁴ Иерусалимского храма. Признаки кончины мира и Второго пришествия Христова.

Мф. 24, 32-35: Притча о смоковнице.

Мф. 24, 36-44: Призыв к бодрствованию.

Мф. 24, 45-51: Притча о верном и неверном рабе.

Мф. 25, 1-13: Притча о десяти девах.

Мф. 25, 14-30: Притча о талантах⁵¹⁵.

Мф. 25, 31-46: Слово о Страшном суде - разделение одних от других.

Мф. 26, 1-5: Заговор и решение Иудеев.

сМк. 14, 3-9: Помазание Иисуса грешницей.

Мф. 26, 14-16: Решение Иуды Искариотского о предательстве. Плата⁵¹⁷ за предательство.

Лк. 22, 7-13: Приготовление Пасхи.

Боговдохновенный царь-пророк Давид святую гору Сион ублажал многими похвалами. Он наименовал ее горою Божиею, домом Божиим, жилищем Бога: “Пойте Господеви, живущему в Сионе” (Пс. 9, 12); “Гора Сион сия, в нейже вселился еси” (73, 2); “Явится Бог богов в Сионе. Основания его на горах святых: любит Господь врата Сионя, паче всех селений Иаковлих. Преславная глаголашася о тебе, граде Божий” (86, 2-4); “Господь в Сионе велик и высок есть над всеми людьми” (98, 2); “Надеющиися на Господа, яко гора Сион” (124, 1); “Яко избра Господь Сиона, изволи и в жилище Себе” (131, 13); “Благословит тя Господь от Сиона, сотворивый небо и землю” (133, 3).

Хотя Сион имел великое значение в Ветхом Завете, но слава его Новозаветная несравненно превосходнейшая. О славе этой Дух Святый прорек устами Исаии и Михея: “Будет в последняя дни гора Господня, и дом Божий на верхе гор, и возвысится превыше холмов; и приидут к ней все языци, и пойдут языцы мнози, и рекут: приидите и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь Свой, и пойдем по нему” (Ис. 2, 2. 3; Мих. 4, 1-3).

По воскресении Своем Господь утешил учеников, явившись им в Сионской горнице, при заключенных дверях, и преподал им благодать Духа Святаго: “Сущу же позде, в день той во едину от суббот, и дверем затворенным, идеже бяху ученицы Его собрани, страха ради иудейска, прииде Иисус, и ста посреде, и глагола им: мир вам! И сие рек, показа им руце и нозе и ребра Своя. Возрадовавшася убо ученицы, видевше Господа. Рече же им Иисус паки: мир вам! Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну, и глаголя им: приимите Дух Свят; имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся” (Иоан, 20, 19-23). Здесь же вторично является Господь ученикам, дабы уверить Апостола Фому в Воскресении Своем (Ин. 2, 26-28).

Святая Церковь изображает славу и великое значение Сиона в домостроительстве Божием о спасении нашем в сих песнопениях: “Радуйся Сионе святый, мати церквей, Божие жилище. Обыдите люди Сион и обымите его, и дадите славу в нем Воскресшему из мертвых. От Сиона бо изыде закон: языкоогнеобразная Духа благодать”. И иными многими похвалами ублажает Церковь святую гору сию.

Близ Сиона есть еще армянский мужской монастырь, имеющий до 700 келий. Соборный храм сего монастыря посвящен имени Апостола Иакова Алфеева; в левой стороне храма находится открытый престол, под коим указывают означенное мраморною плитою место мученической кончины святого Апостола.

К стене, окружающей дом Каиафы, к западной его стороне прилегает кладбище христиан всех исповеданий; на греческом кладбище погребают и русских богомольцев, скончавшихся в Иерусалиме. Надо заметить, что туземные христиане, по восточному обычаю, хоронятся без гробов; одни только наши соотечественники не следуют сему обыкновению. В начале XX столетия к числу зданий Сионских прибавился дом англо-прусской миссии, с садом и протестантским кладбищем.
Краткая историческая справка - Сионская Горница:

В Иерусалиме строение, находящееся над местом погребения царя и пророка Давида, называемым Эль-Неби-Дауд, уже в IV столетии христиане считали местонахождением Сионской горницы, в которой Спаситель совершил Тайную вечерю со Своими учениками. Это место находится на южной стороне Сионской горы, на самом высоком месте, находится в настоящее время группа зданий, и между ними еврейская синагога - “Неби Дауд” (гроб Давида). В этих зданиях указывают место той Евангельской горницы, где Господь наш Иисус Христос праздновал в последний раз с учениками Своими обрядную иудейскую пасху, и, совершив Тайную Вечерю, установил на ней святейшее таинство евхаристии, умыв пред этим ноги Своим ученикам.

Вечеря уготована была Апостолами, по указанию Самого Господа, в горнице одного из жителей Сионских. Некоторые предполагают, что это был Заведей, отец Апостолов Иоанна и Иакова; но несомненно то, что это был один из любящих Господа, а потому и удостоенный столь высокой чести.

Священное сие событие Святая Церковь изображает в сих трогательных песнопениях: “Учеником показует смирения образ Владыка, облаки облагаяй небо, препоясуется лентием и преклоняет колена рабом омыти ноги, глаголя: не приидох бо да послужат Ми, но послужити и положити душу Мою избавление за мир. Аще убо вы друзи Мои есте, Мне подражайте: хотяй первый быти, да будет последний, владыка - яко служитель. Пребудите во Мне да гроздь принесете: Аз бо есмь лоза животная”.

На Сионе в древности построена была небольшая церковь, на развалинах того дома, в котором совершена была Тайная Вечеря. Эта-то самая церковь, уцелевшая от разорения Иерусалима, наименована: “первою церковью и матерью всех церквей”. Святая царица Елена возобновила и распространила ее: она делилась, по свидетельству святого Кирилла Иерусалимского, на две части - верхнюю и нижнюю; но впоследствии храм этот был разрушен до основания, и на развалинах его, сперва одним из королей сицилийских воздвигнута была латинская церковь; а потом на месте оной был монастырь францискан, до 1559 года обладавших Сионскою святынею. В 1559 году турки, по повелению султана, отняли у латинян святыню Сиона, под тем предлогом, что там находятся гробы Давида и Соломона, царей Иудейских, почитаемых турками, и с тех пор до настоящего времени турки владеют этим священным местом.

Не смотря на то, что храм Сионский был в продолжении многих веков неоднократно разрушаем и снова возобновляем, сохранилось и поныне разделение его на две части - верхнюю и нижнюю. Нижняя часть состоит из двух комнат: первую комнату называют местом умовения ног, а вторую местом явления Господа ученикам Своим. Небольшая лестница ведет из нижних покоев в верхние, где тоже две комнаты равной величины. В первой, именуемой место Тайной Вечери, две мраморные колонны, поддерживающие своды. В верхней части сводов находится изображение Агнца”, вероятно в воспоминание Божественного Агнца, преподанного Апостолам на Тайной Вечери. Другую комнату верхнего этажа называют место сошествия Святого Духа на Апостолов.

А. С. Норов имел случай посетить это место и говорит, что оно в большом уважении у турок: они читают на гробнице царе-пророка псалмы, переведенные на арабский язык. Гробница Давида, пишет он, находится в небольшой, грубо оштукатуренной комнате; к стенам коей приделаны каменные прилавки; а у передней стены в углублении стоит довольно большой саркофаг, покрытый шелковой пеленою зеленого цвета, который называется гробом царя Давида. Но очень сомнительно, чтобы это был гроб святого царе-пророка, ибо устройство его несходно с обычаями иудеев. Впрочем, основываясь на свидетельстве Пророка Неемии, можем думать, что во всяком случае гроб Давидов находится в недрах Сиона (“Ворота Источника чинил Шаллум, сын Колхозея, начальник округа Мицфы: он построил их, и покрыл их, и вставил двери их, замки их и засовы их, - он же чинил стену у водоема Селах против царского сада и до ступеней, спускающихся из города Давидова. За ним чинил Неемия, сын Азбука, начальник полуокруга Бефцурского, до гробниц Давидовых и до выкопанного пруда и до дома храбрых.” - 3, 15-16).
Ин. 13, 1-20: Умовение ног своим ученикам.

Лк. 22, 14-18; 24-27: Братская трапеза.

Мф. 26, 20-25: Изобличение Иуды Искариота.

Мф. 26, 26-29: Установление Нового Завета.

Ин. 13, 21-30: Указание на предательство в момент установления Нового Завета. Уход Иуды⁵¹⁹.

Лк. 22, 24-27: Спор о том, кто есть больший.

Ин. 13, 31-33: Час прославления близок.

Ин. 13, 34-35: Новая Заповедь Любви.

Ин. 13, 36-38: Предсказание об отречении Петра.

Ин. 14, 1-11: “Я есть путь и истина и жизнь”.

Ин. 14, 12-14: Молитва во имя Господне.

Ин. 14, 15-24: Обетование Духа Святого.

Ин. 14, 25-31: Обетование мира.

Мк. 14, 26: Заключительная песнь⁵²¹ и выход из Сионской горницы.

Иосафат - слово еврейское, значит “суд Божий”. Долина, нарицаемая от имени Иосафата - Иосафатовой, по мнению некоторых, признается местом чудес Божиих. Есть также мнение, что в день страшного суда Божиего по долине Иосафатовой потечет огненная река; основанием сему служит пророчество Даниила: “Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги” (Дан. 7, 9-10).

Долина Царская, именуемая также юдолию плачевною, постоянно следуя течению Кедрона, проходит мимо обители святого Саввы Освященного до Мертвого моря. При самом входе в долину Царскую, при русле потока Кедронского, видно запустевшее здание: это - колодезь, в котором был скрыт Неемиею священный огонь.

Близ гроба святого пророка Исаии: в долине Иосафатовой, где по преданию произойдет Страшный Суд Божий произойдет, ибо, по пророчеству, здесь: “Да востанут и взыдут вси языци на юдоль Иосафатову, яко тамо сяду разсудити вся языки яже окрест” (Иоиль 3, 12), находится колодезь Иоавов, а в смежности с ним - село Скудельничье, а по еврейски Акель-Дама, или село крови, купленное на те 30 сребренников, за которые продан был сребролюбивым Иудою Спаситель мира; в нем погребали странников. Неподалеку от села Скудельничьего есть греческий монастырь с небольшой церковью во имя святого Онуфрия Великого; в ней, изредка, греческое духовенство совершает Богослужение о упокоении усопших.

Долина эта печальным видом своим располагает к грусти: в ней всюду видна безжизненность; поток Кедрский, протекавший по ней, иссох; горы, окружающие ее, обнажены и покрыты развалинами; скалы составляющие бока ее, изрыты и обожжены; надгробные памятники, которыми она усеяна, многие сокрушены; несколько деревьев, растущих на ней, опалены солнечным зноем; все мертво, печально. Долина эта называется также юдолью смерти, или долиною мертвых: от древнейших времен она была кладбищем; на ней видны тысячи надгробных памятников еврейских; множество поколений легло тут. Между памятниками встречается так называемый гроб Иосафата, и возле него памятник Авессалома, преступного сына Давидова; Авессалом поставил его для прославления своего имени еще при жизни своей: рече бо, яко несть ми сына, на память имени моего: и нарече столп именем своим, и нарече его, рука Авессаломля (2 Цар. 18, 18). Евреи и многие из проходящих мимо сего памятника бросали в пустую его средину камни, говоря: “будь побит камнями, сын непокорный”!

Близ памятника Авессалома находится памятник святого Пророка Захарии, отца святого Иоанна Предтечи. Еще указывают грот, высеченный в скале: в нем, по преданию, укрылись Апостолы, по взятии Учителя их в саду Гефсиманском, и тут же погребен был святой Иаков, брат Божий по плоти, сверженный Иудеями с крова церковного. Отсюда чрез поток Кедрский перекинут мост, по которому, как утверждает предание, въезжал торжественно чрез златые врата в Иерусалим Господь наш Иисус Христос на жребяти осли, при восторженных кликах детей и народа: Осанна сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне!

Ин. 15, 9-17: О пребывании в любви.

Ин. 15, 18 - 16, 4: Ненависть мира к свидетелям Христа.

Ин. 16, 5-11: Пришествие Духа Святого.

Ин. 16, 12-15: Просвещающая сила Духа Святого:

Ин. 16, 16-24: Предсказание о смерти и пришествии Спасителя.

Ин. 16, 25-33: Заключение прощальной беседы: Христос - победитель мира.
Первосвященническая молитва⁵²³ (Ин. 17):

Ин. 17, 1-5: Молитва о прославлении.

Ин. 17, 6-19: Молитва об одиннадцати.

Ин. 17, 20-26: Молитва о Церкви.

Название Гефсимания означает “масличное точило” или, по мнению других, “масличный сад”. Гефсиманский сад лежит при подошве горы Елионской, за потоком Кедронским, протекающем между горою и городом.

На месте моления Божественного Искупителя в древности была церковь, а ныне оно ограждено лишь каменною стеною имеющей вид буквы “П”. В основании поперечной стены этой постройки лежит большой самородный камень, с жилками красноватого или кровяного цвета, как бы в память совершенного тут подвига, во время коего капли пота Спасителя были как капли крови. Близ этого места сохранились 8 древних маслин - остаток вертограда, современного страданиям Спасителя. Небольшой этот вертоград также обнесен каменною стеною, близ которой указывают тот нагорный выступ, на коем спали отягченные сном святые Апостолы Петр, Иаков и Иоанн во время предсмертного молитвенного подвига Спасителя мира. А далее, где оставались прочие Апостолы, находится пещера, принадлежащая латинянам.

Францисканские монахи, владеющие означенным священным местом, из косточек растущих здесь в изобилии плодов маслины делают четки. Сейчас паломникам показывают в Гефсимании то место, где молился Господь перед Своими страданиями, а также в 60 шагах от него - высокую скалу, где спали апостолы во время предсмертной духовной борьбы Господа. В этом же саду находится также погребальный вертеп Пресвятой Девы Марии Богородицы, в котором и доныне сохраняется гроб ее.

Лк. 22, 47-53: Поцелуй⁵²⁵ Иуды. Петр ударяет мечем раба⁵²⁶ первосвященника. Взятие Иисуса под стражу.

Мф. 26, 56: Рассеяние учеников⁵²⁹.

Мк. 14, 51-52: Бегство от стражи юноши⁵³⁰.

Мф. 26, 57: Иисуса ведут на синедрион во главе с Каиафой.

Мф. 26, 58: Петр⁵³¹ следует за Спасителем.

Дворец первосвященника в Иерусалиме

Ин. 18, 13: Иисуса отводят к Анне.

Анна (Анан) - первосвященник, сын Сифа. Был первосвященником во время переписи Сульпиция Квирина. Низложен прокуратором Валерием Гратом (см.: Иосиф Флавий. Иудейские древности, XVIII, 2, 1-2). Однако, по традиции, за ним был пожизненно оставлен титул первосвященника. Являлся одним из духовных вождей иудеев. Анна занимал должность первосвященника прежде Каиафы, а у иудеев было в обыкновении оставлять наименование первосвященника тому, кто прежде занимал эту должность, и после того, как он прекратил свое служение. Это самое наименование первосвященника удержалось и за Анною. Он упоминается первым, так как был старше Каиафы по летам и пользовался большим авторитетом и влиянием.

Иосиф Флавий рассказыает, что после Анны и до Каиафы сменилось четыре первосвященника. В той же книге “Древности” он пишет так: “Валерий Грат сместил Анана и объявил первосвященником Измаила, сына Фаби, но спустя короткое время убрал его и объявил первосвященником Елиазара, сына первосвщенника Анана. По прошествии года сместил и его и передал сан первосвященника Симону, сыну Камифа. И он удержал свое звание не больше года; преемником его стал Иосиф, прозванный Каиафой”.

Итак, время учительства Спасителя нашего продолжалось неполных четыре года, и в течение этих четырех лет четыре первосвященника - от Анны до Каиафы - несли свое служение.

Анна доводился тестем первосвященнику Каиафе.

Дом первосвященника Анны находился при входе на Сион, на суд которого первоначально из вертограда Гефсиманского приведен был верховный Судия мира; на сем месте ныне небольшой армянский женский монастырь в честь святых Ангелов. Сюда привели Господа в глухую полночь и, по преданию, привязали Его к маслине, пока не введен Он был к нечестивому Анне. Отрасль этой маслины показывают против алтаря; она ограждена глухою решеткою.

На допросе у Анны один из предстоявших архиерейских слуг возразил Господу: так ли отвечаешь архиерею? И дерзнул ударить Господа в пречистую Его ланиту. По свидетельству святителя Димитрия Ростовского, основанному на описании страстей Христовых древними святыми отцами, удар был нанесен железною рукою, то есть вооруженною, и столь жестокий, что все пальцы проклятой этой руки изобразились на пресвятом лице Господнем, а зубы подвинулись со своих мест; удар этот слышан был во всем архиерейском дворе, и Господь от ударения сего упал на землю, обливаясь кровию, истекавшей из пресвятых уст Его и ноздрей.

Предание говорит, что ударивший Христа раб, по имени Малх, был тот самый, коему Господь исцелил отсеченное Петром ухо. Господь ответствовал ударившему: аще зле глаголах, свидетельствуй о зле; аще ли добре, что Мя биеши? (Ин. 18, 23). Святая Церковь, в песнопениях своих, упоминая о страстях Спасителя, взывает: “Одеяйся светом, яко ризою, наг на суде стояше, и в ланиту ударение прия от рук, ихже созда”.

Ин. 18, 19-24: Иисус перед первосвященником Анной.

Мф. 26, 69-75: Отречение⁵³⁴ Петра и уход его (см. также Мк. 14, 66-72 и Ин. 18, 26-27).

Лк. 22, 66-71: Окончательный⁵³⁵ приговор Иисусу синедрионом.

Уже за 23 года до казни Христа синедрион был лишен права выносить смертные приговоры. Произошло это после свержения Архелая, сына Ирода, в 11 году. Прокураторы, действовавшие от имени императора Августа, считали, что только они сами могут решать вопросы жизни и смерти. Право выносить смертные приговоры отбиралось у всех народов, попавших под владычество римлян. “Римляне оставляли право меча за собой”, - комментирует историк Тацит.

В самом Талмуде признается, что “за сорок с небольшим лет до разрушения Храма, право выносить смертные приговоры было отобрано у евреев. Более чем вероятно при этом, что данное событие произошло еще раньше, во времена Копония (7 г. по Р. Х.), как писал раввин Рахмон, “когда члены синедриона потеряли право решать вопросы жизни и смерти, ими овладело общее уныние. Они посыпали себе головы пеплом, а тела укутали рогожей, крича: “Горе нам, ибо Иудея потеряла свой скипетр, а Мессия не пришел!”.

Иосиф Флавий, очевидец этого процесса распада, писал: “После смерти прокуратора Феста, когда Альбин готовился прийти к нему на смену, первосвященник Анна решил, что обстоятельства благоприятствуют созыву синедриона. На эту спешно созванную ассамблею он доставил Иакова, брата Иисуса, называвшего себя Христом, и некоторых других, и приговорил их всех к смерти через побитие камнями. Все мудрецы и законопослушники, бывшие в то время в Иерусалиме, осудили этот поступок... некоторые даже пошли к самому Альбину, который уехал в Александрию, чтобы привлечь его внимание к этому нарушению закона и сообщить ему, что Анна нелегально созвал синедрион без санкции римских властей”.

В Талмуде находим также следующую фразу: “Поскольку синедрион уже лишен права выносить смертные приговоры, в этом законе нет практической нужды, и появится она лишь в дни Мессии”.
Дворец римского правителя - Претория⁵³⁶

Лк. 23, 1-5 и Ин. 18, 28-32: Иисус перед Пилатом. Пилат пытается отпустить Иисуса.

Пилат, или Понтий Пилат, был назначен Римским правителем Тиверием прокуратором Иудеи в 29 году по Р.Х. Это было на двенадцатом году царствования Тиверия, наследовавшего власть после Августа.

Пилат жил в Кесарии Палестинской, но являлся в назначенные времена в Иерусалиме для наблюдения за сбором податей Римскому правительству и в то же время производил здесь судебные разбирательства.

Его правление было вообще крайне неприязненно для Иудеев, так как он ни сколько не колебался продавать за деньги правосудие и произносить какой-бы-то ни было приговор вопреки справедливости. Историки передают о его хищничестве, убийствах, мучениях, которым он подвергал невинных без судебного разбирательства, - он отличался крайне суровою жестокостью во все времена своего правления (“В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их” - Лк. 13, 1).

Так, например, Пилат “ночью ввез в Иерусалим завернутые в полотно изображения кесаря; их называют знаменами. Утром среди иудеев началось великое смятение; подойдя поближе, они ужаснулись от увиденного: попраны законы их, не позволявшие ставить в городе никаких изображений” (Иосиф Флавий, “Иудейская война”).

Иосиф Флавий пишет:

“После этого Пилат вызвал новое волнение, взяв священную казну (она именуется “корван”) на устройство водопровода (вода находилась за 300 стадий - ок. 56 км.). Евреи были в негодовании и, когда Пилат прибыл в Иерусалим, обступили его с криками. Пилат предвидел это возмущение и поставил в толпе вооруженных воинов, переодетых в обычное платье; мечами пользоваться запретил и велел по знаку, который он подаст со своего седалища, бить кричавших палками. Многие избиваемые погибли от ударов, многих растоптали в бегстве свои же. Толпа, устрашенная судьбой погибших, замолчала”.

Тот же автор сообщает о многих волнениях и переворотах в самом Иерусалиме; по его утверждению, с этого времени и город, и вся Иудея не знали покоя: восстания, войны, злодеяния непрерывно следовали одно за другим, и наконец, осада Веспасиана, погубившая город. Так поразил Иудею Божий суд за преступление против Христа.

Пилат правил Иудеею с 26-го до 36-го года по Р. Х , почти до смерти Кесаря Тиверия.

“Вызванный в Рим по делу об убийстве Галилеян по его распоряжению в самом храме во время жертвоприношения, Пилат, по определению суда, был низложен и сослан в заточение в Вену в Галлию, где мучимый угрызениями совести лишил себя жизни” (Евсевий, “Церковная история”).

Мф. 27, 3-10: Иуда возвращает плату. Его самоубийство.

Лк. 23, 6-12: Иисус перед Иродом Антипой.

Лк. 23, 13-25 и Ин. 18, 33-40: Пилат опять пытается отпустить Иисуса. Иудеи испрашивают Варавву⁵³⁸.

Мф. 27, 19: Жена⁵³⁹ Пилата отговаривает мужа от приговора.

Мф. 27, 24-30: Пилат умывает руки и предает Иисуса на смерть. Бичевание⁵⁴⁰. Терновый венец.

Шагах в 12-ти от дома Пилатова, на другой стороне улицы, то есть на правой, если идти от ворот Гефсиманских, находится место бичевания: прежде был здесь дом, в коем помещались воины Пилатовы. Место это принадлежит ныне франкам: они обновили построенную в древности на этом месте святой царицею Еленою церковь.

С улицы через небольшую дверь входим на вымощенный небольшой двор. Внутри церковь продолговатая и невысокая со сводами; под открытым алтарем на мраморном помосте видно место, отмеченное черным кругом: это место бичевания, обагрено Божественною кровию Искупителя мира. Самое здание состоит из двух частей: над входом в одну часть оного, в длину всей стены, сделана крупными словами на латинском языке надпись из Евангелия: “Пилат взял Иисуса и бичевал”.

Над входом в другую часть церковного здания такая же надпись из Евангелия: “и сплетше возложиша на Него терновый венец”. По мнению большинства толкователей терновый венец был сделан из белого терновника, росшего в изобилии в окрестностях Иерусалима.

Внутри этой части здания находится небольшая продолговатая комната, в которой Спаситель предан был поруганию воинов и черни. Место это принадлежит ныне так же фрацисканам.

Пилат думая удовлетворить лютости врагов Иисусовых, повелел подвергнуть Его жестокому наказанию - бичеванию. Бичи делались из веревок или ремней, с вплетенными в них по местам острыми костяными или металлическими палочками; наказание это было столь безчеловечно, что нередко истязуемые умирали под ударами, число коих предоставлялось человеколюбию или бесчеловечию воинов. Бичевание составляло род увеселения для этих грубых людей и совершалось на дворе прокуратора, куда созвана была во время страданий Господних большая часть военной спиры, или когорты, заключавшей в себе от 400 до 610 человек.

Страдания Господни были столь жестоки, что слух человеческий едва выносит описание их; сердце болезненно содрогается, при воспоминании об этих лютых мучениях. Господь, как упоминает святитель Дмитрий Ростовский, основываясь на писаниях древних святых отцов, во время бичевания Его обнажен был, и самоохотно обняв столб, крепко привязан был к нему, и столь жестоко был биен, что пречистое тело Его, иссеченное до костей и почерневшее, отторгалось и висело, а кровь преизобильно истекала, орошая землю так, что когда Божественный Страдалец отвязан был от мучительного столба, то от крайнего истощения упал на землю, покрытый вместо одежды лишь язвами и облитый кровию Своею, и по таких лютейших мучениях от всех посмеваемый и поругаемый, одежды Свои, далеко от Него отброшенные, собирал, трясясь от лютых страданий и холода, ибо тогда была зима.

Свирепые воины, не довольствуясь жестокими мучениями Спасителя при бичеании, подражая посмеянию Ирода, заставляли Божественного Страдальца представить лице ложного царя, и на Его пресвятое и изъязвленное тело набросили багряницу, или хламиду червленую, одежда таковая имела вид епанчи и употребляема была лишь военачальниками; а та, в которую облекли Господа, вероятно была старая, изношенная и покрывала только половину обнаженного Господня тела; все это было сделано в поругание над Божественным Страстотерпцем, за мнимое ими домогательство Его быть царем; не довольствуясь этим, жестокие воины сплели из колючего терна венок, возложили его на Божественную главу Жизнодавца и били по увенчанной главе палками; венок несколько раз был снимаем и возлагаем, от чего колючие иглистые тернии, вонзались во главу, каждый раз делали новые язвы, источая кровавые истоки. Недоставало еще поруганному Божественному Страдальцу последнего знака царского достоинства - скипетра; один из воинов, издевавшихся над долготерпеливым Господом, вложил в руку Его тростниковую палку, потом бесчеловечные воины, продолжая насмехаться над Ним, преклоняли колена, как бы воздавая Ему царскую почесть, и говорили “радуйся, царь иудейский”! плевали на Него, брали из руки Его трость и били Его по пресвятой главе Его, увенчанной тернием и по пресвятому лицу Его, так что все пречистое Божественное тело его: уста, ланиты и пресвятое лицо Его и шея, были жестоко избиты железными орудиями (пястьми); ноздри Его ощущали нестерпимы смрад, исходивший от мерзких и скверных плевотин, коими покрыто было все лице Его. Смертоносно ударяем был Он об каменный столб, за пресвятые власы торган и влачим, по ногам и коленам жестоко ударяем, даже до поткновения; грудь, чрево и все Его пресвятое тело даже до костей иссечено было, по всем частям тела жестоко биен был, и поруганиями и лютыми мучениями, терзан и люто уязвлен, одним словом: от ног до головы не было ни одного целого места, все было покрыто сплошными язвами. Пресвятая кровь из всех составов преизобильно истекала.

Поднявшись вверх из подземелья Обретения Честного Креста приходим в греческий придел “поругания и тернового венца”, где под престолом находится часть камня, принесенного из претории, на коем сидел Господь во время возложения на Него багряницы и тернового венца. В стене за решеткою находится венец, сделанный на подобие того, который возложен был на главу Спасителя. Две неугасимые лампады освещают сумрак этого священного места.
12 часов дня

Ин. 19, 4-16а: Пилат еще раз пытается отпустить Иисуса. Се человек⁵⁴¹. Пилат на Лифостротоне⁵⁴² сообщает свой окончательный приговор.

Во втором веке после Рождества Христова произошли восстания евреев на Кипре, в Египте, в Вавилоне и Кирене. Они были жестоко подавлены. Под угрозой смерти евреи были высланы с Кипра, который перестал давать им приют даже в случае кораблекрушения.

Вся история евреев состоит из преследований. С другой стороны, кара, которая обрушивалась на их головы, порою была следствием их собственной жестокости. В 7 веке они помогли персам захватить Иерусалим и истребили своих пленников-христиан, а также пленных, захваченных персами. Это дорого обошлось евреям. Вскоре начался Первый крестовый поход под руководством Петра Отшельника - не в Святой Земле, а в Германии, где во имя защиты “христианского отечества” были свирепо истреблены все евреи, попавшиеся на глаза христианам. Эта трагедия никого ничему не научила, потому что не прошло и 50 лет, как то же самое безумие охватило население долины Рейна. Евреи становились жертвой любого народного восстания в Германии.

Как указывает Милман в своей “Истории евреев”, эти вспышки безумия не нуждались в конкретных поводах. Они были лишь проявлением глубинной безграничной ненависти. Евреев обвиняли в эпидемиях чумы. Фанатическая секта флагеллантов, члены которой, выходя на процессии с распятием, подвергали себя пыткам за свои грехи, провозглашали, что во имя славы Господа и искупления грехов, евреев следует истребить. Немало евреев погибло от их руки во Франкфурте и других городах. Распространялись слухи о том, что евреи отравляли источники, распинали христианских младенцев, похищали церковную утварь. Законы не защищали евреев. Им приходилось рассеиваться и скитаться из одного места в другое, по Германии, Брауншвейну, Австрии, Франконии, долине Рейна, Силезии, Пруссии, Чехии, Литве и Польше. Исполненный греха мир ненавидел этих пришельцев.

Даже прогрессивный тиран, вроде Фридриха Великого, подвергал евреев постыдному угнетению.

Положение в Англии было немногим лучше. Простолюдины наравне с дворянами грабили и угнетали евреев. После одного бунта в Йорке их погибло по одним источникам - 500, а по другим 1500 человек. Все имущество евреев в конце 13 века было конфисковано, и их с неимоверной жестокостью изгнали из страны, куда они смогли вернуться лишь при Карле Втором.

В течении определенного периода раем для евреев была Франция. Они находились на государственной службе, порою доходя до высоких постов, среди них на высокое положение лишь давало больше поводов для угнетения и ограбления. Наследники тех дворян, которым евреи служили советниками, стали преследовать и подавлять это племя. Ограбив евреев, Филипп Август выслал их из страны. За известную цену им позволили вернуться, но это было лишь ловушкой, о которой они догадались слишком поздно. Король Людовик VIII аннулировал все проценты на займы, выданные евреям, и осудил их на крепостное положение. Парижская чернь в 1239 году восстала против евреев и вела себя не лучше, чем немцы. Между 1400 и 1794 годом евреи по всей Франции находились вне закона.

События в Испании были еще мрачнее.

Хорошо известна ненависть к евреям и во многих других странах.
Крестный путь

Лк. 23, 26-33а: Иисуса ведут⁵⁴³ на распятие.

Отойдя от арки, где, по преданию, был выведен Спаситель Пилатом со словами “се человек”, более 100 шагов, при повороте улицы налево, видим мраморную колонну. Здесь было первое падение Господа, изнемогшего от истязаний и тяжести креста; в этом месте выходит из-за дома Пилата небольшой переулок. Предание повествует, что Богоматерь, видя неправедное осуждение Неповинного, хотела просить милости у Пилата, но бесчеловечные воины грубо оттолкнули Ее, и Она, желая еще увидеть сладчайшего Сына Своего, устремилась навстречу крестного Его шествия, пройдя этим переулком. Кто изобразит чувства Матери при виде окровавленного и истерзанного Божественного Сына Ее? На этом месте существовала церковь, построенная святой царицею Еленою.

В нескольких шагах от переулка, где произошла встреча Божией Матери со свои Божественным Сыном на пути его к Голгофе, улица поворачивает вправо, и идет мимо расписанного узором дома евангельского богача; близ этого места встречен был Симон Киринейский, удостоившийся понести крест Спасителя мира: место сие означено углубленным в стене камнем особого цвета.

Следуя далее крестным путем, после места, где крест взял Симон⁵⁴⁴ Киринейский⁵⁴⁵, указывают место дома блаженной Вероники, сподобившейся, как говорит предание, отереть полотенцем окровавленный лик Спасителя; далее указывают место второго падения Божественного Крестоносца, означенное лежащею колонною и огромным на ней камнем; наконец достигаем Судных ворот, от коих видны лишь остатки. Во время Спасителя город с западной стороны оканчивался этими воротам (а Голгофа была за стенами городскими), и тут читали приговоры осужденным на смерть. Так было учинено и с Спасителем мира; на память этого события у стены ближайшего дома (занимаемого ныне французским консульством) стоит колонна, к которой, как говорят, был прибит приговор. Пройдя несколько шагов от судных ворот, указывают вделанную в стену древнюю капитель, означающую то место, где Спаситель сказал, обратясь к следовавшим за Ним с плачем женам Иерусалимским, чтобы они не о Нем, а о себе плакали. Далее нельзя прямо идти страстным путем: он застроен домами, - надо обходить. Шагов 15 не доходя храма Воскресения Христова, находим колонну, означающую третье падение Христа Спасителя; тем и кончается страстной путь.

Так называлась горная возвышенность на северо-запад от Иерусалима. Сейчас Голгофа находится в самом городе, близ западной его оконечности.

Голгофа в переводе означаетт краниево или “лобное” место, а также переводится словом “череп”. Так она называлась, по мнению одних, по сходству ее с головным черепом, по круглообразной форме своей; а по мнению других, по множеству находившихся на ней черепов казненных преступников. По преданию же Церкви здесь царем Мелхиседеком был погребен Адам. Голгофа была местом позорным, уделом злодеев, и на это-то место приведен был Единородный Сын Божий неистовыми распинателями Своими.

Вступив во храм Воскресения Христова, вправо от святых врат и камня миропомазания, по мраморной лестнице 28-ю ступенями входим на святую гору Голгофу.

В одном из утесов Голгофы было углубление в виде пещеры: там стерегли преступников, приводимых на распятие, пока приготовляемо было все нужное для совершения над ними казни; в эту пещеру всажен был и Божественный Страдалец.

Возле скалы Голгофской была лощина, куда повергали тела и кресты распинаемых; туда был повергнут и крест Господень, и дабы скрыть на веки это сокровище, враги креста засыпали его камнями и землею, и на месте этом построили храм языческой богине Венере; но, по благоволению Божию, по прошествии 300 лет после Р.Х., Крест Христов обретен был благочестивою царицею Еленою.

Алтарь и престол Голгофские открыты, как-бы в знамение призвания всего мира в Церковь Христову. На возвышенном мраморном помосте стоит величественное во весь рост распятие Христово; животворящая кровь Господня как-бы струится из пресвятых Его язв на Голгофу; кресту предстоят, пораженные глубокой скорбью, пречистая Его Матерь и возлюбленный ученик Иоанн. Открытый престол Голгофский осеняет то самое место, где находится небольшое круглое отверстие, в которое водружен был животворящий крест Господень; отверстие обложено серебрянным окладом с чеканным на нем изображением страстей Христовых; к этому месту припадая благоговейно, поклонники со страхом и любовию прикладываются.

Позади Распятия и престола сделан иконостас с изображением страстей Христовых; иконы украшены сребропозлащенными ризами, стены и своды расписаны, несколько богатых лампад, неугасимо горящих, довершают украшение святилища Голгофского. В правой стороне оного находится отделенная аркой латинская церковь, на том месте, где по преданию пригвождали Господа ко кресту. Патриархи и архиереи служат на Голгофе без митр, в воспоминание уничижения Христова, бывшего на сем месте. Кресты разбойников, стоявшие несколько позади креста Христа Спасителя, обозначены черными кругами на мраморном помосте Голгофы.

Сойдя с Голгофы, входим в придел, устроенный под Голгофской Церковью во имя святого Иоанна Крестителя Господня. За престолом, сквозь железную решетку, при свете неугасимо теплящейся лампады, видно продолжение Голгофской трещины; здесь, по общему на востоке преданию, погребена глава праотца нашего Адама. Где было начало смерти, там последовало начало жизни. Якоже бо о Адаме все умирают, такожде и о Христе все оживут. (1 Кор. 15, 22). Посему и место сие называется краниево, или лобное. В обычай вошло в древних времен, в воспоминание сего предания, изображать под крестом череп головы Адамовой. В притворе сего придела со входа, по преданию, погребен священник Бога Вышнего Мельхиседек, царь Салимский.

Против Голгофы, в 60 шагах от нея, находится за решеткою камень, именуемый “узы Спасителя”, с иссеченными в нем двумя отверстиями, в которые были заключены пресвятые ноги Спасителя во время мучений Его в претории, откуда перенесен этот камень.

От сего места, в 10 шагах, в углублении находится придел, посвященный Божией Матери. В бывшей тут пещере Божественный Страдалец стерегом был воинами во время приготовления на Голгофе орудий для Его казни; в когда повели Его на вольное распятие, то тут оставались пренепорочная многоскорбная Его матерь со святыми. женами и взирали с сего места, как неистовые изверги-мучители, возложив преступные богоубийственные руки свои на неповинного Агнца, сладчайшего Ее Сына и Господа, немилосердно пригвождали Его к кресту.
Ин. 19, 18-24: Истязание. Распятие. Надпись на табличке. Жребий⁵⁴⁶ об одежде.
Краткая историческая справка - Распятие и Крест Господень:

О мучении на Голгофе и рапятии Христовом святитель Димитрий Ростовский, основываясь на описаниях древних святых отцов, повествует, что когда привели Господа на Голгофу для распятия и стали снимать с Него одежды, прилипшие к изсеченному телу Его, то язвы Его терзались и раздирались и лютейшая болезнь обновлялась, что пред распятием Господь обезчещен был мерзким плюновение, что Сам Долготерпеливый восхотел Он возлечь на крест, но зверообразные мучители Его, яростно устремившись, повергли Его на крест, и с таким неистовством растянули пресвятое тело Его, что все составы расступились и подвинулись со своих мест, и столь немилостиво пригвоздили руки и ноги Его к кресту, что все жилы и составы Его терзались; тогда сбылось пророческое слово: “ископаша руце Мои и нозе Мои; исчетоша все кости Мои” (Пс. 21, 16-18).

Распятие от древних вермен служило самою жестокою и позорною смертною казнью и доселе (на конец XIX века) еще существует между индусами и китайцами. Римляне считали распятие самою позорною смертию, на которую осуждались только одни изменники и великие злодеи.

Известный Римский оратор Цицерон считал даже самое упоминание о крестной казни недостойным Римского гражданина и свободного человека.

Осужденный на распятие был обнажаем с оставлением только узкого препоясания вокруг чресл, привязываем до груди к крестному древу и затем его мучительно били прутьями, или бичами, сделанными из кожаных полос, что уже одно причиняло смерть. После бичевания преступника заставляли нести весь крест, или часть его, к месту казни. Местом казни обычно служило какое-либо возвышенное место вне города и близ большой дороги.

И вот, предварительно сняв с рапинаемого одежды, его сначала привязывали к крестному древу, и затем пригвождали к кресту его руки и ноги острыми железными гвоздями. Чтобы несколько облегчить страдания преступника, было в обычае давать ему вино, смешанное со смирною. Уксус также служил освежительным питьем для римских воинов. Господь не принял вино со смирною и вкусил несколько уксус. Преступников обыкновенно пригвождали к кресту четыре Римских солдата, назначенные для этой цели, которым обыкновенно отдавалась по жребию одежда распинаемого. По Римскому обычаю преступление распятого писалось кратко на дощечке, которая сверху прикреплялась ко кресту. Она называлась у Римлян titulus, или, в русской Библии, надпись.

Растяжение членов после только что перенесенного мучительного бичевания, невозможность сделать малейшее движение без страшной боли, прободение рук и ног острыми гвоздями, и притом в частях тела самых восприимчивых к мучительной боли, немаловременное висение на кресте под лучами палящего солнца, потеря крови, - все это усиливало до самой высшей степени крестные страдания, которые нередко продолжались до трех дней и более. Вот почему Пилат удивился, узнавши, что Господь Иисус Христос предал дух Свой раньше означенного времени (Мк. 15, 44).

У Римлян осужденный на крестную смерть нередко оставался на кресте дотоле, пока тело его не падало на землю от собственной тяжести; но в провинции Иудейской иудеям было позволено в силу предписаний закона Моисеева (“Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел” - Втор. 21, 22-23) оканчивать страдания осужденных на крестную казнь и прежде солнечного заката. Это производилось различными способами: иногда подкладывали огонь к подножию креста, а иногда перебивали члены их молотом, или прободали бок копьем.

Кресты были различной формы: трехчастный, в роде греческой буквы “тау” - , четырехчастный - квадратный - , или продолговатый - † и косвенный, в роде греческого . Неопровержимые основания имеют для себя четырехконечная форма креста Христова, - только этот крест удовлетворяет показаниям всех евагелистов. Что касается до древа, из какого был сделан крест, то наиболее распространенное мнение, что он был сделан из трех дерев: из кипариса, певга (один из видов сосны, или, по мнению других, это особый род кедра или особый род кипариса) и кедра. Об этом повторяется и в песнях церковных и в молитвах (“Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих” - Ис. 60, 13).

Крест врывали в землю, а в высоту иногда он простирался, как говорят, от 3 до 4,5 метров, так что ноги страдальца обыкновенно отстояли от земли на 1,2 метра. Поперечная перекладина обыкновенно бывала от 2 до 2,5 метров в длину. Толщина же Креста была около 22 см. При такой величине и толщине он был очень тяжел. Эта перекладина находилась в середине или близ средины верхней части креста, на которую преступника поднимали веревками.

На месте бывшего вертограда Иосифова находится католический храм, в коем хранится за решеткой, открываемой только в великую среду, часть каменного столба, к которому Иисус Христос привязываем был в темнице во время мучений Его, и здесь же будто бы, узнан был из 3-х обретенных царицею Еленою крестов - Крест Христов.

От сего места сход по 28 ступеням в подземную армянскую церковь, из коей еще 12 ступеней ведут в подземелье, где святой Еленою обретен был Животворящий Крест Господень в 326 г. По Р.Х. На месте обретения его, в самом углублении пещеры устроен греческий престол. В этом подземелье видны огромные камни природной скалы, в том виде, в каком они остались после землетрясения, бывшего во время страстей Христовых. Здесь же устроен католический престол и вверху видно окно в скале, из которого, по преданию, святая Царица Елена смотрела на работавших при откапывании креста Господня, который врагами Его глубоко был засыпан. Тут же указывают каменное ложе, на подобие кресел, на котором сидела святая царица. Подземелье это находится на месте бывшей лощины, именуемой “юдолию мертвых”, куда повергали тела распятых с крестами их; туда же низринут был и крест Христов, а впоследствии засыпан землею, камнями и всяким сором.

В Палестине находится монастырь, именуемый Крестным потому, что он построен на том месте, где по преданию, произрасло древо, употребленное впоследствии на крест, на коем распят был Господь наш Иисус Христос.

Под престолом соборной церкви в полу сделано обложенное серебром отверстие, к которому паломники прикладываются. Это, по преданию, то самое место, где произросло честное древо, срубленное на крест Господень; с зажженными свечами паломники спускаются в самую пещеру, находящуюся под алтарем.

Священная история изобилует прообразами Честного и Животворящего Креста:

Начертал некогда Моисей знамение Креста на водах Чермного моря, и оно расступилось: люди Божии прошли по дну его, как по суше. Нестерпимая была горечь источников в пустыне, но как только боговдохновенный вождь Израильский вложил древо в воды, они сделались сладкими, чем преобразовалось древо Креста Господня, источившее сладость всему миру. Ударил Моисей жезлом краесекомый камень, и потекли из него благодатные струи, утоляющие духовную жажду верующими. Пророк Елисей погрузил древо в Иордан и оно извлекло сокрытую в глубине вод секиру, в знамение того, что древом крестным из чрева адова изведены грешники. Распростер Иисус Навин крестообразно руки свои, и ста солнце посреди небеси (Нав. 10, 12). И во многих знамениях ветхозаветных предизображался Крест Христов, - спасительное оружие мира, непобедимая победа.

Блаженны уста наши, лобызающие сие драгоценнейшее древо! Блаженны чело и перси и рамена наши, осеняемые победоносным этим знамением! Крестом святые Апостолы, как неким чудным ралом, возорали всю вселенную и посеяли на ней слово Божие, как пшеницу. Из них святой Апостол Андрей, веденный мучителями к Кресту на распятие, увидев издали крестное знамение, с восторгом взывал: “радуйся, Кресте, плотию Христа освященный, и членами Его, как маргаритами украшенный! Прежде нежели возшел на тебя Господь мой, ты страшен был для земных; но теперь, когда ты вместил в себя любовь небесную, то быть распростертым на тебе есть дар. Знают верные, сколько сокрыто в тебе щедрот, сколько уготовано наград. Безбоязненно и весело я иду к тебе; но и ты с веселием и радостью прими меня, ученика Распявшегося на тебе. Я всегда любил тебя и горел желанием обнять тебя. О, блаженный кресте, приявший великолепие и красоту от членов Господа, многократно желанный и неусыпно искомый! Возьми меня от Среды человеков, и вручи Учителю моему. Пусть от тебя получит меня Тот, Кто чрез тебя искупил меня” (Послание пресвитеров и диаконов Ахаия, учеников святого Апостола Андрея и очевидцев его мученичества).

Святая Церковь поет: “Иже Крестом ограждаеми, врагу противляемся, не боящеся того коварства, ни ловительства: яко бо гордый упразднися и попран быть на древе, силою распятого Христа” (стихиры честному Кресту, глас 6).

Ин. 19, 25-29: Иоанн Богослов и Богоматерь⁵⁴⁷ у подножия Креста.

Плачь⁵⁴⁸ Пресвятой Богородицы.
Пророчество о друзьях, стоящих в отдалении:

Пс. 37, 12: “Друзья мои и искренние отступили от язвы моей, и ближние мои стоят вдали”.
Лк. 23, 39-43: Обращение благоразумного разбойника⁵⁴⁹.
Покланяясь страстям Христовым, возопиим со Святой Церковью: “днесь Владыка твари и Господь славы на кресте пригвождается и в ребра прободается, желчи и оцта вкушает, сладость церковная; венцем от терния облагается, покрываяй небо облаки, одеждою облачится поругания, и заушается бранною рукою, рукою Создавый человека; по плещма биен бывает, одеваяй небо облаки, заплевание и раны приемлет, поношения и заушения; и вся терпит мене ради осужденного, Избавитель мой и Бог, да спасет мир от прелести, яко благоутробен”.
Пророчество о распятии Спасителя:

Втор. 28, 66: “И будет живот твой висящ пред очима твоима”.
Мф. 27, 45: Сопровождение страшных событий затмением⁵⁵⁰.
Пророчество о затмении:

Ам. 8, 9: “И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня”.
Пятница 7 апреля, 3 часа дня

Мф. 27, 46-50: Смерть⁵⁵¹ Иисуса.

Пс. 21, 2: “Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?”

Мф. 27, 51-56: Завеса в храме разодралась⁵⁵² надвое. Землетрясение⁵⁵³. Воскресение многих усопших святых. Вера сотника⁵⁵⁴. Женщины у гроба⁵⁵⁵.

Ин. 19, 31-37: Копье Лонгина⁵⁵⁶ Сотника.

“...и они воззрят на Него, Которого пронзили...” (Зах. 12, 10).

Мк. 15, 42-47: Снятие со Креста. Погребение.

На пути от Яффы к священному городу Иерусалиму лежит Рамля - отечественный город благообразного Иосифа и Никодима, которые сподобились погрести Пречистое тело Господа Иисуса Христа.

В Рамле есть греческая церковь во имя святого великомученника Георгия, и при ней греческий монастырь с удобным помещением для богомольцев; по преданию, тут был дом Иосифа Аримафейского. В церкви оной хранится обломок колонны - дар одной бедной вдовы, чудно перенесенный в сей храм при его построении, о чем упоминается в житии святого великомученника Георгия. Сей святый пострадал в Никомидии; а в отечественном его городе Лидде, отстоящем от Рамли к северу, есть небольшая церковь во имя его, где находится его гробница.

Близ Голгофы находится лежащий на небольшом возвышении продолговатый желто-розового цвета камень миропомазания, длиною 11 четвертей, шириною около 60 сантиметров, обставленный огромной величины подсвечниками и теплящимися над ним матовыми: это тот самый камень, на который пречистое тело Господне, по снятии с креста, Иосифом и Никодимом возложено было, помазано миром, обвито плащаницею и положено в гроб.

Святая Церковь священное это событие изображает в сих умилительных песнопениях: “Тебе, одеющегося светом яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом, и видев мертва, нага, непогребенна, благосердый плач восприим, рыдая глаголюще: увы мне, сладчайший Иисусе! Егоже вмале солнце на кресте висима узревшее, мраком облагашеся, и земля страхом колебашеся, и раздирашеся церковная завеса; но се ныне вижу Тя, мене ради волею подъемша смерть. Како погребу Тя, Боже мой, или какою плащаницею обвию? коими ли рукама прикоснуся нетленному Твоему телу? или кия песни воспою Твоему исходу, Щедре? величаю страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое со воскресением, зовый: Господи, слава Тебе”!

А в великую субботу в надгробном пении над плащаницею, ублажая Иосифа, святая. Церковь взывает: “Приидите ублажим Иосифа приснопамятного, в нощи к Пилату пришедшего и Живота всех испросившего: даждь ми Сего страннаго, Егоже ученик лукавый на смерть предаде; даждь ми Сего странного, Егоже Мати зрящи на кресте висяща, рыдающи вопияше и матерски восклицаше: увы Мне, Чадо Мое! увы Мне свете Мой и утроба Моя возлюбленная! Симеоном бо предреченное в церкви днесь сбыся: Твое сердце оружие пройдет; но в радости Воскресения Твоего плач преложи. Поклоняемся страстем Твоим, Христе, и святому воскресению”.

Гроб-пещера святых Иосифа Аримафейского и Никодима находится совсем рядом с Кувуклией Гроба Господня.

Близ камня миропомазания в левой стороне изображен мраморный круг на полу, оргажденный железным решетчатым колпаком и освящяемый лампадою сверху; на сем месте стояла пресвятая Дева Богоматерь, когда, по снятии со креста пречистого тела Сына Ее и Бога, помазывали оное миром и благовонными мастями и обвивали плащаницею.

Благоговейно поклонимся месту освященному стопами Приснодевы Богоматери, и с любовию облобызаем следы стоп Ее. Святая Церковь от лица Божественной Страдалицы в сих трогательных песнопениях выражает безмерную скорбь Ее:

“Глаголаше браконеискусная к благоразумному: потщися, Иосифе, к Пилату приступити, и испроси сняти со древа Учителя твоего”.

“Видев Пречистую горце слезящу, Иосиф смутися, и плачася приступи к Пилату: даждь ми, вопия с плачем, тело Бога моего”.

“Болезни и скорби и воздыхания обретоша Мя: увы Мне, Чистая горце рыдающи глаголаше, видя Тя Чадо Мое возлюбленное, нага и уединенна, и вонями помазана мертвеца”.

“Дивлюся зрящи Тя, преблагий Боже и прещедрый Господи, без славы, и без дыхания, и безобразна; и плачуся держащи Тя, яко не надеяхся, увы Мне, видети Тя, Сыне Мой и Боже”.

“Не изглаголеши ли рабе Твоей слова, Сыне Божий; не ущедриши ли, Владыко, Тебе рождшую, глаголаше Чистая, рыдающи и плачущи, облобызающи тело Господа Своего”.

“Где, Сыне Мой и Божие, благовещение древнее, еже Ми Гавриил глаголаше? Царя Тя, Сына и Бога Вышняго нарицаше; ныне же вижу Тя, Свете Мой сладкий, нага и уязвлена мертвеца”.

“Странную вижу и преславную тайну, Дева вопияше Сыну и Господу: како в худом гробе полагаешися, мертвыя повелением возставляяй в гробех”.

“Ни от гроба Твоего востану, Чадо Мое, ни слезы точащи престану раба Твоя, дондеже и Аз сниду во ад: не могу бо терпети разлучения Твое, Сыне Мой”.

“Радость Мне николиже отселе прикоснется, рыдающи глаголаше Непорочная: Свет Мой и радость Моя во гробу зайде; но не оставлю Его единого, зде же умру и согребуся Ему”.

“О како утаилася Тебе есть бездна щедрот, Матери втайне изрече Господь: тварь бо Мою хотя спасти, изволих умрети; но и воскресну, и Тебе возвеличу, яко Бог небеси и земли”.

Отсюда направим путь наш на западную часть храма Воскресения, в придел Сириан, где показывают гробы Иосифа и Никодима, приснопамятных учеников Господа Иисуса . Гробы их изсечены в природной скале; и так как недалеко отстоят от гроба Господня, то вероятно заключались в одной цельной скале, разъединенной впоследствии при устроении храма.

Святой Игнатий⁵⁵⁷ (ок. 50-115 г.) писал о Христе: “Он был распят и умер при Понтии Пилате. Он был распят на самом деле, а не для виду, и умер на глазах тварей небесных, земных и подземных. Он также воскрес из мертвых на третий день... в день приготовления к празднику Пасхи, в третьем часу, Он получил Свой приговор от Пилата, ибо Отец Его позволил это; в шестом часу Он был распят: в девятом часу Он испустил дух; и еще до заката был погребен. Всю субботу Он пролежал в гробнице, куда положил Его Иосиф Аримафейский.

Мать его носила Его, как любого из нас, в утробе, сколько положено времени; Он был рожден, подобно нам; Его кормили обычным материнским молоком, и обычным мясом, и напитками, как любого из нас. И когда Он тридцать лет прожил среди людей, Иоанн Предтеча крестил Его по-настоящему, в не для виду; когда Он три года проповедовал Евангелие и совершал чудеса и знамения, Он, Который Сам был Судьей, был судим евреями, не достойными этого имени, и наместником Пилатом; Его били плетьми, хлестали по щекам, плевали на Него; на Него надели терновый венец и багряницу; Его приговорили к смерти и распяли - по-настоящему, не для виду, не обманно, не игрой воображения. Он истинно умер, был погребен и восстал из мертвых...”

Погребение Спасителя было проведено в строгом соответствии с обычаями и законами Моисея (Втор. 21, 23): “...то тело его на должно ночевать на древе, но погреби его в тот же день; ибо проклят пред Богом всякий, повешенный на древе, и не оскверняй земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел”.
Суббота 8 апреля

Мф. 27, 62-66: Выспрашивание⁵⁵⁸ первосвященников и фарисеев стражи у Пилата. Стража у запечатанного гроба.

По всей видимости вход в главное посещение гробницы был закрыт большим и тяжелым каменным диском, который скатывался по специальной колее. Евреи называли этот камень “голел”. Поскольку камень перед гробницей Иисуса должен был предотвратить похищение Его тела, он был, вероятно достаточно больших размеров!

Говоря о размерах камня приведем любопытную вставку в тексте Евангелия от Марка (16, 4), содержащуюся в так называемом “Кодексе Безы”, евангельском списке IV века, хранящемся в Кембриджской библиотеке: “И когда Он был положен туда, Иосиф поместил у гробницы камень, который не могли откатить двадцать человек”.

И когда они вышли, то согласно обычаю, подкатили к гробнице огромный камень, чтобы закрыть вход в нее, а для поддержки, вероятно, по тому же обычаю, прислонили к выходу и камень поменьше, так называемый дофег. Именно в месте соприкосновения этих двух камней еврейские правители на следующий день, несмотря на субботу, поставили печать, чтобы был виден их малейший сдвиг с места”.

Похожую процедуру находим в книге Даниила (6, 17): “И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатлел его перстнем своим и перстнем вельмож своих...”