С. Е. Никитина устная народная культура и языковое сознание введение предлагаемая книга
жүктеу/скачать 1.96 Mb.
|
| потрясется; потрясется она также при остатней поре, при времени,
т.е. при конце света. От этого главного значения слова земля как бы отпочковывается значение 'поверхность земли' и тем самым некоторый простран- ственный предел: Стоят леса темные от земли и до неба; Пламя пышет от земли и до небеси; От земли и до неба явился столб белокаменный. Человек — тварь земная, поэтому тело умершего — земля; А тебе, земля во землю идти. В этом тексте первое слово земля употреблено в значении 'вещество', второе — источник и место жизни и смерти; в этом же последнем смысле слово земля употреблено в контексте: Земля еси, земля матерая, Всем ты грешникам, земля, отец и мать [В. 152]. Как же устроено тело матери-сырой земли и что на ней расположено? Мы пройдемся по земному ландшафту, не задерживаясь ни на
составных частей земного пространства через их названия и функции этих слов в анализируемых текстах. У земли есть пуп — так стоит Иерусалим-город, на земле расположена масса государств — Астрачинское царство, Индея, Иудейская земля, Египет, Персия, Турция и, конечно, Русь, или Расея. На земле много городов: Рим, Вавилон, Вифлеем, Киев, Москва, Ярославль... На земле есть множество гор безымянных — высоких, крутых и даже толкучих, преграждающих путь Егорию Храброму; есть горы святые — такие, как Сион-гора, где царствует и ликует сам Иисус Христос и стоит церковь апостольская. Сион-гора — место высшего просветления и видения, место, откуда смотрят на мир, на землю: Ты взойди, человече, на Сион-гору, Посмотри, человече, по-под низ под гору, Еще чем-то земля изукрашена? На Сион-горе трубит в трубу Михаил Архангел, возвещающий о Страшном суде. Во многих стихах одна Сионская гора превращается в три, Сионские — в Сиянские (ассоциируется со словами сиять, сияние), а в современных текстах, записанных в Сибири, Сионские горы превратились в Саянские: Ходила Богородица по Саянским горам; На Саянских горах древо выросло, из которого строилась церковь, где находится Гроб Господень. Наконец, за три горы, за Сиянские, ведут душу на вечные муки: Повели-то душу да за три горы, Да за три горы, за Сиянские. Сион-гора — отмеченное место не только в духовных стихах, но и в заговорах: Ехав Сус Христос на своем хвабром коне на Сияньску гору. На Сияньской горе стоит калинов мост; На море на Кияне, на горе на Сияне стоит дуб [Р. 5, 48]. Эта гора становится общей важной точкой в фольклорных пространствах разных жанров. Другая святая гора — Фаворская, или Фавор-гора, всем горам мать. Почему ж Фавор-гора над горами мать?
На ту же гору выпадает из тучи Голубиная книга, содержащая все знания о Вселенной. С крестными страданиями Христа связана гора Голгофа. Она особенно часто упоминается в поздних духовных стихах: Он шел на Голгофу, на место страданий, На место последних терзаний и мук. С именем Христа и Богородицы связана другая гора, которой в духовных стихах присваивается имя Вертеп — место рождения Христа. Вертеп-пещера стала горой Вертепом, и затем началась трансформация названия: Ертеп, Ертепа и в современных записях Артепа: Матушка ты Мария, Пречистая дева святая, Где ты ночесь ночевала, Где ты эту ночь коротала? Спала я ночесь ночевала У святой горы у Артепы... Есть еще одна очень важная гора — Афон. Это гора поздних духовных стихов, средоточие горней красоты и святости на земле: Гора Афон, гора святая, Не знаю я твоих высот, И твоего земного рая, И под тобой шумящих вод. Собственное имя имеет также гора, у которой похоронена мать Иосифа Прекрасного — Рахиль. Она называется Патроной. Наконец, последняя именованная гора, которую мы отметим, — Росстань-гора. На ней расстается душа с телом. Голуби белые — анге- лы-архангелы рассказывают: А мы летали на Росстань-гору, На Росстань-гору, на расставание. Как душа с телом расставалася... Другие горы безымянны, но очень значимы в жизни человеческой. На горе братья нападают на Иосифа. Во время потопа люди Видя воды многи люты, Убежали в горы круты Там спастись [В. 200]. Но спасения не было. При последних днях люди молят горы о скорой смерти: Вы скажите — падите, покройте нас, горы, Но горы на вас не падут. Гора — место, где происходит общение с богом: на крутую гору восходят сначала убогий, а потом богатый Лазарь, прося Господа о смерти. Есть безымянные горы, составляющие часть фольклорного ланд- шафта: они соседствуют с полями, лесами, лугами; в старообрядческих стихах — с пустынями, пещерами (вертепами), долами: Нигде не будет вам (верным христианам. — С.Я.) юходу, Ни в горах, ни в пещерах, Ни во дальних во пустынях. Часто в горах находятся пустыни и монастыри: Монастырь верхний издавна стоит,
Итак, гора или горы — один из самых важных локусов. Другой важный локус на земле — море. Слово море, так же как гора, вступает в иерархические отношения особого типа: А еще ты, государь наш, нам про то скажи:
Царь Давыд Евсеевич отвечает: У нас киянь-море всем морям мать.
В другом варианте "Голубиной книги" главенству океана дается иное объяснение: Окиян-море зголубаетсе — Вся моря ему поклоняетсе [В. 18]. Семантические связи слова море представляют собой образец совмещения двух тезаурусов — тезауруса традиционного фольклора и тезауруса христианской книжности. "Книжное" море, кроме того, что оно географично и связано с важнейшими событиями священной истории, глубоко метафорично: море нечестия, житейское море — суетный мир: Бушует житейское море, В волнах потопает народ. В упоминавшемся старообрядческом стихе о встрече инока, или старца, с Богом рассказывается, что инок плачет, потому что уронил он ключи от церкви во синее (или черемное) море. Ключи бросают в море и в текстах заговоров — так "слова" становятся крепче. Но есть в тексте стиха то, что присуще только стиху, — христи- анская символика: бросить в море ключи от церкви, так же как и потерять златую книгу, — значит, уклониться от праведного пути. Поэтому одновременно с фольклорным морем — синим морем с крутым бережком — здесь присутствует море житейской суеты и прелести, куда потянуло младого инока (он же старец). Таким образом, фольклорная синтагматика (сочетаемость) соединяется здесь с книжной парадигматикой. Море входит в общефольклорный ассоциативный комплекс лес, поле, море, В отличие от фольклорного моря, которое практически всегда синее, море духовного стиха может быть черным, чермным (т.е. красным) и глубоким: Ишла ишла мать-Марья Как через поле широкая, Как через море глыбокая. Как и фольклорное море, оно является границей: души грешные мучаются в аду под морем. Корабль, который появляется на море, может быть обычным кораблем, на котором едет герой: так, на корабле возвращается Алексей Божий человек "во Рымское царство", но корабль, как мы отметили, символизирует церковь во главе с Христом; тогда ко- рабль — единственное спасение в житейском море. Символический корабль может плыть не только по морю, но и по реке: река также является некоторой пограничной зоной, уже не принадлежащей миру людей: По лугу-лугу течет реченька, Течет реченька, знать, медовая, А по той реке корабель плывет, А на том корабле сам Исус-от Христос, Сам Исус-от Христос со апостолы. Образ корабля с ангелами присутствует при исходе души и, по мнению Ф.И. Буслаева, связан и с языческим началом: корабль плывет по водам, подобно ладье в погребальном обряде [Буслаев, 1861]. Если в фольклоре главными реками являются Смородина и Дунай, то в духовных стихах есть свои две главные реки, имеющие собственные имена. Первая река — Иордань-река, всем рекам мать. Как объясняет "Голубиная книга", Во славной матушки во Иордань-реки Окрестился в ней сам Иисус Христос: Потому Иордань-река над реками мать [В. 25]. Однако с Иорданью-рекой связывается место не только крещения, но и распятия: Над Ерданью было над рекою — Очудили крест животворящий, Очудвлось древо кипаристо, Как на том кресте на распятом Гвоздьями ручи пригвождеты, Копием ребра прободеты. В некоторых вариантах стиха "Сон Богородицы" Богородица видит свой пророческий сон тоже на берегу Иордана, Другая река — Сион-река огненная, которая протечет при конце света, перед Страшным судом и "пожрет всю землю". Она тоже служит границей между временем и вечностью, раем и адом, греховной жизнью и Страшным судом и сама есть ад [см.: Успен- ский, 1982, 143—144]. Есть еще один очень важный локус, чья общефольклорная функция быть границей между мирами. Это камень. Семиотическая функция камня в разных жанрах фольклора давно привлекала к себе внимание. В последнее время появилась работа, богатая фактическим материалом [Демиденко, 1987]. Давнюю историю имеет исследование этимологии слова Латырь (Алатырь)-камень, которую связывают либо со словом алтарь [Веселовский, 1881], либо со словом жүктеу/скачать 1.96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|