С. Е. Никитина устная народная культура и языковое сознание введение предлагаемая книга
жүктеу/скачать 1.96 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- НЕБЕСА
| янтарь (довольно убедительные аргументы в пользу последнего
приводит Агеева [1982]). Наша задача — указать на разные значения олова камень, исходя из непосредственных контекстов. Прежде всего речь должна пойти о камне Алатыре, или Латыре, Или Белатыре. В "Голубиной книге" он назван камнем всем каменям мать, потому что На том камне-Белатыре На нем беседовал сам Исус Христос, Со двум-на-десяти со апостолам Утверждали веру христианскую [В. 27]. Описываемая здесь ситуация дает возможность сближать камень Белатырь с алтарем: ведь камень участвует в устроении церкви; однако в другом варианте "Голубиной книги": Латырь каминь каминям отец; Лежит он сириди моря, Сириди моря сириди синява, Идут по морю много корабельщиков, Гли тово камня останавливаются, Яны берут много с яво снадобья, Посылают по всему свету белому... [Б. 1,367]. Здесь же Белатырь-камень предстает таинственным целебным камнем и, конечно, сближается с янтарем. Думается, что в фольклоре наличествуют обе смысловые ауры камня и они — с безусловным акцентом на первую — "алтарную" — присутствуют в духовных стихах. Камень Латырь может быть началом, источником жизни: С-под каменя, с-под белого латыря Протекли реки, реки быстрые По всей земле, по всей вселенной, Всему миру на исцеление, Всему миру на пропитание [Б. 1,367]. Эта функция позволила сблизить камень духовного стиха с философ- ским камнем [Мяло, 1987]. Камень Латырь, он же бел горюч камень песен и заговоров, существует в ед. числе, но в стихах есть и другие камни, они множественны и могут называться камешками, каменьями, камением, камнями. Это более обыкновенные камни. "Горюч камень" привязывал царь Кудреянище Егорию на тело, чтобы его потопить, его же желтым песком призасыпывал, серым каменьем призаваливал [В. 96]. Объединяет камень Латырь со всеми остальными камнями общая функция — быть границей или преградой между мирами. Важна роль камня во время распятия и второго пришествия: знаменуя смерть Спасителя и конец света, камение на двое распадется. Пограничная функция камня видна и в его модификациях, одной из которых является каменная гора. Каменная гора может быть границей как между земным и божественным мирами, так и между земным и дьявольским. Так, мати Мария идет через море глыбокия, поля широкия и через гору каменную; узнав о смерти сына, она ударяется о гору каменную, и на том месте встает церковь, где на престоле сидит сам Господь. Здесь является мир божественный. В старообрядческом стихе антихрист — десятирожный зверь — вы- ходит из расселины горы каменной, из мира дьявола. Камни могут быть драгоценными и самоцветными. Так, царь Максимьян обещает Кирику, если он будет веровать его веру, дать злата-серебра и драгоценного самоцветного каменя [Л. 73]. Драго- ценные камни сияют на окладах икон и церкви. Из конкретных драгоценных камней чаще всего упоминаются жемчуг и яхонт: Взяли они по камушку яхонту, И скоро калнки во поход пошли [Л. 137]. Эти же камни любят и в традиционном фольклоре: Что не яфонты по блюдечку катались. Возвратимся к Латырю-камню. Смысловое развитие этого име- ни-символа в духовном стихе идет в направлении книжного христиан- ства: от камня веры стих приходит к отождествлению Христа и камня, что звучит в известном стихе о царевичеИоасафе и Варлааме: Из пустыни старец В царский дом приходит, Он принес с собою Прекрасный камень драгий. Оказывается, что этот камень нельзя увидеть. Старец объясняет царевичу, что это за камень: Пречистая дева Родила сей камень, Положен во яслях... Этот символический смысл слова камень в русском фольклоре при- сутствует только в текстах духовных стихов [см. также: Мяло, 1987]. НЕБЕСАНебеса, как и земля, сотворены Богом; на небе находятся солнце, луна и звезды, принимающие активное участие во вселенских событиях; они, как и земля, одушевленны. К ним обращается в скорби Богородица: Плачьте — рыдайте, солнце и луна; Плачьте — рыдайте, месяц и звезды: Учителя-наставника не стало у нас... Однако прежде всего небеса — это локус божественных сил. Как же предстают в стихах божественные силы? Слово Троица, обозначающее единого Бога в трех лица, в стихах; не имеет точного смысла. Правда, святой младенец Кирик, мучимый неверным царем Максимильяном, жалко вопиет ко царю ко небес- ному: Господи Отец, Сын, Святой Дух! Интерпретация Троицы дана еще в одном стихе: Показался Господь в трех лицах:
В большинстве текстов Троица упоминается рядом с Христом и Богородицей: Я верую веру самому Христу, царю небесному, Его матери, пресвятой Богородице, Святой Троицы неразделимоей [Б. 1,403]. Из этой формулы может выпасть первый член: Я верую веру хрещеную —
или последний: Самому Христу, царю небесному,
Г. Федотов, детально исследовавший народную религиозность в духовных стихах, обратил внимание на деформацию понятия Троицы. Имени Бога Отца в стихах почти нет, Дух Святой является Духом самого Христа, и Христос остается единственной Божественной ипостасью [Федотов, 1935, 23]. Действительно, в стихах Иисус Христос почти всегда имеет эпитет царь небесный, он творец мира, грозен и всемогущ и по своим функциям соединяет в себе Бога Отца и Бога Сына. Часто упоминаемый в стихах Святой Дух отождествляется с Христом; Богородица обращается к нему: О святой Дух пресладкий! Мой сыне, Иисус Христос Царь небесный свет [Б. 5,131]. Белый свет начинается От свята Духа, самого Христа,
Итак, вместо Троицы остается одно лицо — грозный Иисус Христос, он же Святой Дух. Однако в ассоциативном комплексе, связанном с Троицей, ря- дом с именем Христа часто упоминается Богородица. Как предпо- лагает Г. Федотов, слово Троица, воспринятое вне числового своего смысла, должно было звучать как имя женской божественной сущности и вступить в ассоциацию с именем Богоматери. Автор приходит к выводу, что в народной Троице за троичным именем скрывается религиозная двоица мужского и женского божественных начал [Федотов, 1935, 26, 27]. В стихах и народном миропредставлении очевидным образом сближается имя Христос и слово крест [см.: Федотов, 1935; Успенский, 1969]. Иисус Христос именуется иногда животворящим крестом [Б. 1, 316]. Известно также, что первые славянские учители перевели греческое ('погружаю') как 'крещу'; смыслы слов жүктеу/скачать 1.96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|