С. Е. Никитина устная народная культура и языковое сознание введение предлагаемая книга
жүктеу/скачать 1.96 Mb.
|
| грешная, беззаконная, всестрастная, многогрешная, окаянная, прок-
лятая, праздная. Душа отождествляется с человеком и его действиями. Она ходит, прощается и возвращается, стонет, плачет, ужасается, даже напилася душа зелена вина, померла(!) без покаяния и провалилася в ад. Все человеческие действия и поступки — деятельность души, она за них в ответе. Грешники, грешные души — одно и то же, так же как праведники и праведные души. Душе человека противостоит Дух Святой — третье лицо Троицы. В самом же человеке духовного стиха дух и душа не противо- поставлены в отличие от текстов христианской литературы. Наверное, отдельной темой мог бы стать ответ на вопросы, где живут, чем питаются и как одеты герои духовных стихов. Мы остановимся только на трех общих названиях одежды: одежда, риза, платье. По сравнению со словами одежда и платье слово риза более высокого стиля. Однако в некоторых контекстах они взаимозаме- няемы. Так, богатый Лазарь облачается в одном варианте стиха о двух Лазарях в дороги одежды, в другом — в златые ризы; Иосиф Прекрасный носит цветную ризу, даже когда пасет скот, но в вариантах стиха, особенно с элементами пересказа, риза заменяется платьем. Есть общий круг глаголов, с которыми сочетаются слова одежда, платье, риза; их одевают и снимают /скидывают, переменяют, носят, дают и отдают. Однако облачаются главным образом в ризы, только в ризы черные постригаются, т.е. идут в монахи. Совлекают только ризу, и это не случайно; кроме высокого стиля, здесь присутствует определенная книжная символика: совлечение ризы есть разлучение души с плотью. Этот образ известен в христианской литературе, в русской — в "Слове" Кирилла Туровского и повторяется в цикле стихов "О расставании души с телом" (см. о символике ризы: [Мяло, 1987]). Большее впечатление дополнительного распре- деления трех этих слов дают эпитеты. Слово одежда/одежды входит в сферу имущественно-социальную благодаря эпитетам: одежды дорогие, богатые, нищие, царские, иноческие, латынские. Платье общефольклорно. Оно главным образом цветное и разноцветное. Риза же — принадлежность сакральной сферы. В "Голубиной книге" читаем: Звезды частые — от риз Божьих. В белых ризах спускаются на землю ангелы: младому иноку привиделся во сне ангел — черноризцу в белых ризах. Ризы часто называют святыми, светлыми и нетленными. В царствии небесном носят одежду-ризу во век неизносимую. Кроме того, это слово может употребляться в метафорах: душа умершего спрашивает, пошто его облекают в одежду смертную — ведь не уготовил он себе ризы душевныя [Л. 41]. Речь. Описывая человеческое тело, представленное в духовных стихах, мы отметили, сколь важны в нем уста. Главная их функция — говорение. Теперь мы перейдем к описанию того, как представлена человеческая речь. Иными словами, мы продолжим тему языкового самосознания, начатую в первой части нашей работы, но продолжим ее на материале, который дает нам духовный стих. Отметим, что количество слов, обозначающих непосредственно или опосредованно сферу речи, очень велико: из 10800 словоформ более 400 относится к сфере речи (104 лексемы) — в несколько раз больше, чем в любом другом жанре народной поэзии. Важна также и частота встречаемости слова: многие из них высокочастотны (например, говорить, имя, молитва, гласить). Такое большое количество "метаслов" и их частота объясняются, по-видимому, несколькими причинами. Во-первых, стихи часто построены как диалог или цепь диалогов, их необходимо вводить в текст, для чего нужен метатекст; иногда это фольклорный штамп: говорит X таковы слова. Стихи могут быть построены как обращение к божественным силам, что тоже требует введения метатекста. Важно учесть также наличие разных стилистических пластов, дающих соответствующие синонимы (голос/ глас; говорить/ гласить/ глаголити/ вещать/ рекчи, называть/ нарекать и т.д.). Обильно представлены глаголы с префиксом во(з/с), обо- значающим начало действия: воз глаголить, возвестить, возговорить, возопить, воскликнуть, воскричать, возгаркнуть, возгласить. Казалось бы, что такая обширная речевая деятельность героев входит в противоречие с идеалами христианской жизни, осуществля- емыми в безмолвной и непразднословной пустыне, столь восхваляемой в стихах. Однако речь героев духовного стиха непразднословна, она почти всегда идет из глубины души и полна эмоционального накала; именно поэтому предикаты, ее вводящие, имеют в себе семантический признак, указывающий на интенсивность говорения: возопить, вос- кликнуть, возгаркнуть, подкрепляемый и усиливаемый сопровож- дающими действия характеристиками: возговорить со слезами, возо- пить велиим гласом, воскрикнуть/возгаркнуть громким голосом. Герои духовного стиха много молятся; слова молиться, моление, молебны и особенно молитва достаточно часты в этих текстах. жүктеу/скачать 1.96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|