С. В. Лурье 122 проблемы российской семьи doi: 10. 25990/socinstras pss-10. 414k-p077 С. В. Л урье межэтнические браки в современном российском национальном сценарии статья
жүктеу/скачать 442.37 Kb. Pdf көрінісі
|
| С. В. Лурье
138 Общественные дискуссии в России вокруг проблемы межэтниче- ской брачности относятся именно к этому советскому восприятию национальности как чего-то раз данного. Отсюда это откровенное пре- увеличение цифр, относящихся к межэтническим бракам: исследова- тели и журналисты хотят привлечь внимание к вопросам, касающимся чистоты генофонда. При этом как бы исчезает культурная составляю- щая национальности, связанная с самоприписыванием и культурной идентичностью человека. Между тем стоило бы поставить вопрос о том, какую семью вообще следует рассматривать как националь- но-смешанную. Можно согласиться с тем, что «очевидно, ту, в которой супруги имеют не просто разную национальную принадлежность по документам, а относят себя к разным национальным культурам. Мно- го ли таких семей на самом деле? Подобные браки большей частью заключаются в условиях крупного города, который “подобно котлу” стирает все различия, “переваривает их”, создавая свою среду, фор- мируя свой, городской, образ жизни» (Сизоренко 2007). Как правило, исследователи, изучающие межэтнические браки, опираются на офици- альную статистику, которая, «фиксируя рост межэтнической брачности, ориентировалась до недавнего времени (2002 г.) на национальную принадлежность супругов, указанную в документах. Но совпадает ли она с национальной самоидентификацией личности супругов, с тем, к какой этнической культуре они себя относят? <...> В условиях круп- ного города семейный быт этнически слабо окрашен, то есть фактор национальной специфики теряет свою значимость» (Сизоренко 2007). Это касается детей от смешанных браков. Но вопрос значительно шире. Он касается и тех, кто вписывает себя в культуру народа, в котором не был рожден. Нередко дети от межэтнических браков затрудняются отнести себя к какой-либо на циональности или фактически усваивают культуру народа, к которому не принадлежит ни один из роди телей. Исследователи межэтнических браков часто отмечают, что «потомки из национально-смешанных семей не отождествляют себя ни с одним из родительских этностов, а идентифицируют с неким третьим (например, доминирующим в среде этнического обитания)» (Галкина 1993: 22). Еще в советское время А. А. Сусоколов писал, что приписывание ребенку от смешанного брака национальности на основе националь- ности отца или матери опирается на «генетичес кий» подход к этниче- ской принадлежности как к качеству, обязательно передаваемому «по наследству», тогда как на циональная принадлежность определяется воспита нием, а не происхождением (Сусоколов, 1987: 130–131). Межэтнические браки в современном российском национальном сценарии 139 В советский период с его советскими культурами, имеющими общий знаменатель в секулярном и, часто, прямо атеистическом мировоззрении, подчеркивающем, что содержание у него советское, а национальное — только форма, в которой он проявляется, национальное самоопределение было порой делом формальным, что вело к психологической легкости заключения национально-смешанных браков. В современных условиях на первое место выходит религия, как препятствие для заключения бра- ков с некоторыми из соотечественников или мигрантов. Так, как пишет Г. С. Солодова, проводившая исследование в среде мигрантов в городах России, «опрос показал, что нередко для мигрантов определяющим был не национальный, этнический признак..., а конфессиональный... Веро- исповедание в этом случае становится важным фактором» (Солодова 2011: 47). По наблюдениям О. Маховской, у русских девушек, если они, выходя замуж за представителей мусульманских народов, не принимают ислам, «семьи не получается» (О. Маховская, цит. по: Кузнецова 2011). По данным опроса, проведенного Д. О. Ореховой, 80% респондентов от- рицательно относятся к идее смены религии при заключении межнаци- онального брака, 10% отнеслись к вопросу смены религии безразлично, еще 10% объявили себя неверующими (Орехова 2012: 75). Отчасти поэтому ситуация вокруг межэтнических семей в городах коренной России достаточно напряженная. Межэтнические семьи порой существуют в негативном контексте. Н. Л. Крылова говорит о своео- бразном проявлении «русского расизма» по отношению к русско-аф- риканским парам, «где превалирует бестактное, прямо-таки варварское любопытство» (Крылова 2006: 240). Можно сказать, что до некоторой, более слабой, конечно, степени такое проявление присутствует и по отношению к любым парам, в которых супруги относятся к разным культурам. Об «излишне повышенном интересе среди окружающих» (Гриценко 1991: 55) к межэтническим семьям, правда, в период обостре- ния межэтнических конфликтов на рубеже 1980–1990-х гг. говорит так- же В. В. Гриценко, именно тогда как раз, когда, видимо, межэтнические семьи и стали восприниматься как явление неординарное, в отличие от советского времени. Л. А. Осьмук также, говоря о внешних факторах, влияющих на прочность межэтнической семьи, указывает на «нездоро- вый интерес и даже конфликтную напряженность вокруг “странной” для общества семьи» (Осьмук 2014: 121). Такой «нездоровый интерес» вызывает разность культур представителей разных народов, что почти не осознавалось в СССР, где была единая советская массовая культу- ра. Эта реакция говорит о неполной включенности межэтнической С. В. Лурье 140 брачности — по крайней мере, между представителями ряда народов — в социокультурный сценарий современного российского общества: свидетельством тому, что такая семья воспринимается как необычная «странной», задерживающей на себе внимание. Межэтнические семьи, в отличие от советского времени, сегодня не отражают ведущего иде- ологического тренда общества. Будучи вне тренда, они общественным мнением воспринимаются как явление пугающее. «Страшилка» возникает из общего ощущения психологического дискомфорта, который порождают межэтнические семьи, угрозы куль- турной самоидентификации. По мнению М. А. Зейтунян, «данная опас- ность [потери национальной самобытности в результате межэтнических браков. — С. Л.] преувеличена, поскольку сохранение национальной культуры происходит не на генетическом, а на сознательном уровне» (Зейтунян 2006). И в целом, как мы видели на материалах опросов, боль- ше половины молодежи не признает опасности межэтнических браков, но и не смотрит на них как на желательное явление, сводя их к факту частной жизни. «Лишенные идеологической поддержки, этнически смешанные семьи все же создаются» (Верещагина 2003). Конечно, межэтнические браки имеют внутри себя качественные отличия. Так еще А. А. Сусоколов выделял три их типа: 1) семьи с партнерами, близкими по этническим, этнокультурным характе- ристикам и традициям (одинаковая религия, схожий быт, обычаи, система ценностей); 2) семьи с партнерами, близкими по культурным характеристикам (одинаковая религия, близкая ценностная система), но неблизкие этнически и различающимися по традиционному строю жизни; 3) семьи с партнерами, далекими по этнокультурным харак- теристикам и национальному менталитету (разные религии, разные культура и система ценностей, разные цивилизационные особенности) (Сусоколов 1989: 98). Браки двух первых типов и в современной в зна- чительной степени этноцентрированной системе мировоззрения могут быть основаны на одинаковой направленности культуры, и для этниче- ской культуры опасности не представляют. Более осторожно следует относиться к межконфессиональным бракам, поскольку они ведут к ассимиляции членов этноса, вступающих в брак в ценностно-чуждой культуре, и потере этих людей для собственной, изначально заданной культуры, выходу из нее. При господстве советской идеологии такого безвозвратного выхода из культурной системы не было — существо- вала иллюзия единого ценностного основания культур народов СССР, Межэтнические браки в современном российском национальном сценарии 141 некоей унифицированной советской культурной среды. Сегодня, даже в условиях, когда складывается политическая российская нация, она не является ценностно монолитной, и от этого никуда не уйти. Потому межэтническая брачность — явление, которое так приветствовалось в СССР, в современной России вызывает очевидную растерянность. С одной стороны, невозможность и, что важно, очевидное нежелание его изжить, ибо оно остается в сознании россиян, как наследников советской культуры, безусловно легитимным. С другой стороны, его сложно культурно-ценностно обусловить. жүктеу/скачать 442.37 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|