Самосознания
жүктеу/скачать 4 Mb. Pdf көрінісі
|
| трансцендентальной сущности.
Налицо двойственный характер как мира, так и человеческого "Я", проистекающий из двух равновероятных генетических позиций касательно сущности развития. Вполне понятным является то, что парадокс развития (возникновения) делает парадоксальным само человеческое "Я", которое по своему определению уникально, неповторимо, идентично только самому себе и способно совершать свободные поступки. Однако если "Я" человека возникает из мира, то оно уже содержится там в скрытом состоянии и не является новым и неповторимым. Вдобавок, оно в этом случае не может совершать свободные поступки, ибо свобода в полном смысле этого слова реализуется только сущностью, которая не зависит от детерминизма мира. Получается, что личность человека как уникальная, свободная и неповторимая, вечная и константная сущность должна быть не от мира сего – то есть является, подобно Абсолюту, принципиально трансцендентной миру (бытию) сущностью. В этом аспекте "Я" человека как свободная трансцендентальная сущность обнаруживает Божественную (абсолютную) природу. Данные рассуждения приводят к выводу, что "Я" как нечто свободное и автономное должно быть выше детерминизма мира, быть “вне мира”, быть, как пишет В.Франкл, самотрансцедентным, самоотстраненным. Другими словами, быть “истинным” "Я" – значит быть выше мира, происходить не из него, отождествлять себя с тем, что миром как нечто существующим не является. Трансцендентальный характер личности уловил А.В.Петровский, когда писал: "Развивается ли личность? – Кощунственное сомнение возникает в связи с тем, что без другого человека никакое собственное развитие индивида, очевидно, не происходит... Человек включен в другого человека и через эту включенность развивается как личность" [Петровский, 1996, с. 232]. При этом данная включенность человека в другого предполагает выход (трансцендирование) человека за границы самого себя, в чем и полагается его свобода. Попытки такого понимания личности характерны для некоторых психологов, которые полагают, что источник личности следует искать не внутри объекта, а в ее отношениях с другими объектами в окружающей среде. Личность при этом можно трактовать как совокупность отношений человека к самому себе как некоему 14 “другому” [Ильенков, 1979, с. 183-237], как фокус духовных актов, как центр сознания, который сам не может быть осознан, по М.Шелеру. Это также "подсознательная духовность", или "самосознание экзистенции", согласно В.Франклу, которая должна разворачиваться в высшем измерении по отношению к исходной точке познания. Это также и парадоксальная точка "трансцендентального изменения" П.Асмуса, в которой человек освобождается от власти мотивов. В связи с этим, М.М.Бахтин писал, что человек никогда не совпадает с собой, что истинная жизнь личности осуществляется, словно в точке этого несовпадения. Парадоксальность человеческой личности, ее трансцендентальный характер обнаруживается на уровне анализа мотивационных механизмов личности как самодостаточной сущности, характеризующейся внутренней мотивацией, предполагающей, во-первых, способность человека к совершенно свободным поступкам, а поэтому выступающей краеугольным качеством личности, которая по своему определению есть сущность, способная совершать свободные поступки. жүктеу/скачать 4 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|