РАЗДЕЛ ХАРАКТЕРИСТИК ЗЕМЛИ

Она (земля) двух видов: вечная и невечная. Вечная – в форме атомов. Невечная – в форме продуктов. Та [невечная земля] характеризуется различным положением составляющих ее частей, что придает ей состояние твердости и т.п., [обладает] множеством подклассов и способствует производству разного рода полезных вещей, типа кроватей, стульев и т.п. Продукты [земли] – трех видов: в форме тела, органа⁹ и объекта. Тела – двух видов: утроборожденные и неутроборожденные. Из них неутроборожденные тела богов и риши рождаются из атомов, независимо от крови и семени, и при содействии особых благих дхарм (добродетелей), [тогда как неутроборожденные] тела маленьких существ (насекомых и т.п.), служащие наказанием¹⁰ , рождаются из атомов при содействии особых адхарм (пороков).

Утроборожденные [тела] рождаются из соединения крови и семени. Их два вида: живородящие и яйцекладущие. Живородящие – это люди, домашние и дикие животные. Яйцекладущие – птицы и рептилии.

Орган чувств, позволяющий всем живым существам воспринимать запах, – это нос, образующийся из частичек земли, без примесей [частичек] воды и других элементов .

Объект же, образуемый последовательно из соединений атомов, начиная с диад, [имеет] три вида: в форме глины, камня и растения. Из них первые – разные части земной поверхности: стены, кирпичи и т.п., глиняные изделия. Камни – простые, драгоценные, алмаз и т.п. Растения – травы, лекарственные травы, плодоносящие и цветущие деревья, лианы, распространяющиеся растения¹², плодоносящие без цветов и т.п.
РАЗДЕЛ ХАРАКТЕРИСТИК ВОДЫ
Вода [есть то, что] связано с водностью. Ей [свойственны] 14 качеств: цвет, вкус, осязание, текучесть, вязкость, число, размер, соединение, разъединение, дальность, близость, тяжесть и инерция. Это уже установлено ранее [в сутрах]¹³. Белое, сладкое, холодное – это [соответственно] цвет, вкус, температура [воды]. Вязкость является естественной только для воды, так же как и текучесть.

Она (вода), как и ранее упомянутая земля, имеет два вида: вечный и невечный. Ее продукты трех видов: в форме тела, органа и объекта. Тела, [состоящие из воды], – только неутроборожденные, [обитают] в мире Варуны¹⁴, благодаря поддержке частичек земли они вкушают определенный опыт¹⁵. Орган, делающий вкус воспринимаемым для всех живых существ, – это язык¹⁶, образуемый частичками воды без примеси других элементов. Объект же – это реки, моря, Луна и т.п.

Он также бывает двух видов: в форме атомов и в форме продуктов. И следствия опять-таки трех видов, начиная с тела. Тела, [состоящие из огня], – только неутроборожденные, [пребывают] в мире Адитьи¹⁸, благодаря поддержке частичек земли [они] вкушают соответствующий опыт.

Орган, делающий цвет воспринимаемым для всех живых существ, – это глаз, образованный частичками огня без примеси других элементов¹⁹.

[Огонь] в форме объекта истинного познания – четырех видов: земной, небесный, утробный и минеральный. Из них земной [огонь] представляет собой самопроизвольно [устремленные] вверх [языки] пламени, питаемые древесным топливом; способствует нагреванию, горению, смягчению (или испарине) и т.п. Небесный [огонь] имеет в качестве топлива воду; [существует в виде] солнца, молний и т.п.²⁰. Утробный [огонь] служит преобразованию вкуса и тому подобных [качеств] съеденной пищи. А минеральный [огонь] существует в форме золота²¹ и т.п. Восприятие в нем вкуса и других [качеств] происходит по причине присущности [вкуса и прочих качеств другим субстанциям], соединенным [с огнем]²².

Тела, [состоящие из ветра], – только неутроборожденные, [они] пребывают в мире Марутов²⁵ и благодаря примеси атомов земли вкушают соответствующий опыт.

Орган, дающий всем живым существам возможность воспринимать посредством осязания, – это орган кожи, покрывающий все тело, не смешанный с землей и другими [субстанциями] и состоящий только из частичек ветра²⁶. Объект же – это элемент, который постигается как опора осязания, [существование которого выводится] по признакам температуры, звука, неподвижности и дрожания. Его природа [выражается] в горизонтальном перемещении, [он может] приводить в движение и поддерживать облака и другое. В силу зрительной невоспринимаемости того [ветра] многообразие [его форм] выводится из завихрений. Эти завихрения [возникают в результате] столкновения ветров, движущихся с равной скоростью в противоположных направлениях. Это [столкновение] выводится из движения вверх воздушной массы, состоящей из частичек, само же [движение вверх выводится] из перемещения [по воздуху] травы и т.п.

Бесконечная прана [содержится] в теле и служит единственной причиной выделения и т.п. флюидов, экскрементов и элементов [тела]. Ввиду различных движений эта (прана) получает имена: апана и т.п.

Тогда по желанию Великого Ишвары из действия, порожденного соединением душ и атомов, [происходит] разъединение атомов, являющихся причиной тел и органов чувств, это [разъединение] прекращает соединение, и [начинается] разрушение всех [тел и органов чувств] вплоть до конечных атомов. Таким образом, последовательно по порядку – от первого до последнего – разрушаются великие элементы: земля, вода, огонь и ветер. Так, конечные атомы пребывают разделенными, а души тем временем полны кармическими отпечатками [своих] добродетелей и пороков. Затем, ради того чтобы живые существа смогли вновь испытать радость и страдание, у Великого Ишвары [появляется] другое желание творить. В атомах ветра в силу их соединения под влиянием адришт, начинающих действовать во всех душах, возникает движение, они же, соединяясь друг с другом, образуют последовательно диады, триады и т.п. (атомные соединения), пока не появляется великий ветер, который пребывает в вибрации на небе.

Вслед за тем в этом ветре из атомов воды тем же способом возникает великий океан, который пребывает в состоянии течения. Вслед за этим в нем же из атомов земли [появляется] великая земля, которая пребывает твердой массой. Затем в том же великом океане из атомов огня благодаря их последовательному [соединению] в диады и т.п. возникает великая масса огня; ничем не прикрытая, [она] пребывает в интенсивном свечении.

Затем, после возникновения четырех великих стихий, в силу одного только желания Великого Ишвары из смеси атомов огня с атомами земли возникает Великое яйцо³¹. Из него рождается че-тырехликий лотос, отец всего мира великий Брахма, и начинается творение всех существ вместе с целой вселенной. И он, Великим Ишварой рожденный Брахма, обладающий превосходным знанием, свободный от желаний, всемогущий, познавший степень созревания кармы живых существ в соответствии с их деяниями, наделенный знанием, наслаждением, долгой жизнью, сотворив из [своей] мысли сыновей, Праджапати³², а также Ману³³, группы богов, риши³⁴, предков³⁵, из рта, рук, бедер, стоп – четыре вар-ны и другие существа – высшие и низшие, [он] заставляет их соединяться с добродетелью, знанием, бесстрастностью и могуществом в соответствии с их кармическими отпечатками.

Значения, в которых слова известны в обыденной жизни, – те же и в сутрах, насколько то возможно; следует иметь это в виду. Нельзя ни дополнять их, ни истолковывать в переносном смысле. Ведь лишь таким образом с их помощью можно объяснить речения Вед. В противном случае необходимо было бы сначала объяснить речения Вед, а затем с их помощью значения слов. Отсюда возникли бы затруднения в работе.

– Но слово «теперь» обычно означает то, что следует непосредственно за происходящим. А здесь (в рассматриваемом случае) ничто [происходящее] не воспринято.

Необходимо указать на что-то, при наличии чего возникает желание познать дхарму. Ведь установлено, что [слово «атха»] употребляется в своем обычном значении. Но это – изучение Вед, ибо при его наличии оно подходит.

(Оппонент) Это не так. Ведь желание познать дхарму может возникнуть как сразу же после какого-либо другого действия, так и до изучения Вед.

(Возражение) На это следует ответить: учитель (Джаймини) употребил слово «теперь», имея в виду такое желание познать дхарму, которое невозможно без изучения Вед.

– Почему?

– Здесь пойдет речь о различных исследованиях ведийских речений. Однако мы не отрицаем [возможности появления] желания познать дхарму до изучения Вед. Ведь одно это предложение, не может одновременно и запрещать исследование дхармы до изучения Вед, и утверждать непосредственное следование. [Если бы это имело место,] предложение было бы разорвано. Существовало бы одно предложение, запрещающее исследование дхармы до изучения Вед, и другое, утверждающее немедленное следование [познания дхармы по окончании изучения Вед]. Ибо в первом случае словами «после того как изучены Веды» указание на непосредственное следование дается через предписания, в другом же случае – нет. А [Джаймини] впоследствии скажет, что единство предложения проистекает из единства смысла. После того как Веды изучены, возможны два пути: [первый] – вернуться домой и [второй] – исследовать дальше речения Вед. Поэтому смысл данного предписания таков: «Не следует возвращаться из дома учителя домой, ибо кто тогда будет исследовать предписания Вед? »

– Если это так, то изучение Вед не предполагает желание познать дхарму. Ибо сказано: «Изучивший Веды да совершит снану . Таким образом, тот, кто, изучив Веды, исследует дхарму, хотя он должен совершать омовение, нарушает это предписание. Но нарушать установленное нельзя.

– Мы нарушим это установление. Если мы не нарушим его, мы превратим Веды, преисполненные смысла, в бессмыслицу.

Очевидно, что их смысл состоит в научении ритуальным действиям. А достойные жертвователи не учат, что изучение приносит плоды само по себе. И если [на первый взгляд] кажется, что учат, то [Джаймини говорит], что «наименование плода (результата) означает разъяснение смысла [жертвоприношения] артхава-ду]², так как они преследуют иные цели» (МС. II, 4, 6). Кроме того, изучившему Веды этим не предписано, что снана должна следовать непосредственно [за изучением Вед]. Ибо [здесь] нет ни одного слова, которое выражало бы непосредственное следование... Кроме того, если бы речь шла о непосредственном следовании, то возник бы вопрос о видимой цели изучения. Эта цель могла бы быть определена косвенным образом. И снана не предписана как очевидная [непосредственная] цель; слова «если изучены Веды, следует совершить снану» скорее указывают косвенным образом на то, что одновременно с завершением изучения Вед перестает действовать запрет совершения снаны. А слова «не следует возвращаться из дома учителя» являются отклонением от неочевидной цели.

Итак, слово «теперь» означает, что после того как завершено изучение Вед, необходимо сразу же приступить к исследованию дхармы. Речь идет не о том, что исследование дхармы невозможно после другого занятия; [мы утверждаем лишь], что после изучения Вед надо не спешить со снаной, а напротив, исследовать дхарму. Таков смысл слова «теперь».