Сборник 3 2-е издание, перераб и доп. Караганда 2015

Иманбаева С.Б.,

кафедры казахского языка и культуры

Карагандинского государственного

технического университета

e-mail: svetakaz77@mail.ru


ИБРАЙ АЛТЫНСАРИН – ПРОСВЕТИТЕЛЬ И ОРГАНИЗАТОР НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В КАЗАХСТАНЕ
Ибрай Алтынсарин – выдающийся педагог-просветитель, энтузиаст, поэт, фольклорист, этнограф, автор учебников казахского и русского языков для детей казахской национальности. Крупный мыслитель, отдавший все силы и весь свой талант делу просвещения казахского народа.

В 1850 году, когда в Оренбурге открылась одна из первых школ для казахских детей, целью, которой была подготовка грамотных людей для царской администрации, дед определил Ибрая в ученики. Ибрай отличался настойчивостью и самостоятельностью. В 1857 году он успешно окончил школу и был оставлен при Оренбургской пограничной комиссии, где около трех лет работал писарем. Здесь он продолжал повышать уровень своих знаний, внимательно читал и изучал родную историю, литературу, научные труды и художественные произведения восточной, русской и западно-европейской культуры.

И. Алтынсарин был охвачен высоким стремлением принести как можно больше пользы своему народу. Он мечтал заниматься педагогической работой, в которой видел свое призвание. В 1860 году ему удалось покинуть Оренбург и перевестись в г. Тургай, но даже здесь И. Алтынсарин не мог посвятить себя любимому делу. Местные царские власти долго не давали ему такой возможности, определяя его то помощником судьи, то судьей, то помощником начальника. Только в 1865 году ему удалось, наконец, перейти на педагогическую работу. В дальнейшем, почти 20 лет, он занимал руководящие должности в системе народного просвещения. На посту инспектора по народному образованию в Тургайском уезде он проявил себя выдающимся организатором, талантливым педагогом, известным писателем-просветителем и крупным общественным деятелем. И. Алтынсарин считал святым долгом образованного человека нести знания детям.

И. Алтынсарин поставил перед собой задачу подготовить в Казахстане образованных людей, которые могли бы понести идеи просветительства в широкие народные массы. А создать эти кадры можно было только через светские народные школы [1, с. 23].

Выдающаяся историческая заслуга Алтынсарина заключается в том, что по его инициативе и при непосредственном его участии в Казахстане была создана сеть народных светских школ.

Одно из ярких направлений деятельности И. Алтынсарина – организация ремесленных, сельскохозяйственных школ в Казахстане во второй половине ХІХ века. Просветитель уделял внимание постановке работы разнопрофильных школ, а в своем завещании оставлял принадлежащие ему земли в пользование сельскохозяйственной школы Торгая.

Просветитель занимался также организацией учебных заведений для подготовки учителей начальных школ (1883 год), т.к. расширение школьного образования и преобразования в социально-экономическом облике казахского общества остро поставили вопрос о подготовке специалистов. Первыми профессиональными учебными заведениями были Туркестанская учительская семинария, основанная в 1879 году, и Оренбургская казахская учительская школа (1883 год).

В книгах, изданных И. Алтынсариным, использовался новый казахский алфавит, созданный на основе русской графики. Во вступительной статье к «Киргизской хрестоматии» И. Алтынсарин писал: «... книг общеобразовательного содержения почти не имеется ни на одном из азиатских языков, мы вынуждены искать подобные руководства на ближайшем русском языке. Вследствие чего, мы сочли за более удобное напечатать настоящую хрестоматию русскими буквами, чтобы она прямо соответствовала своей цели, т. е. служила непосредственным путеводителем к более ученым и общеполезным книгам, не противоречила последним ни своим содержанием, ни алфавитом» [3, с. 306-307].

В педагогической деятельности Алтынсарина большое место занимают вопросы воспитания и обучения детей. Он придавал огромное значение роли учителя как главного двигателя всего учебного и воспитательного процесса в школах. «Для народных школ, - писал он, – учителя составляют все: с ними не могут сравниться ни прекраснейшие педагогические руководства, ни тщательный инспекторский надзор».

Он считал, что учителя должны любить своих учеников и быть любимы своими учениками и их родителями. И тогда, по его мнению, можно будеть достигнуть целей, стоящих перед воспитанием и образованием.

Алтынсарин придавал важное значение нравственному воспитанию учащихся и уделял особое внимание обучению детей бедняков, девушек-казашек. Он стремился воспитать в учащихся гуманность, честное отношение к труду, любовь к Родине. «Стараюсь всеми силами, - пишет он, - чтобы подействовать еще на их нравственность, чтобы они впоследствии не были взяточниками» [4, с. 166].

Поэтому Алтынсарин по праву считается инициатором теории обучения и воспитания, основоположником прогрессивной педагогической мысли в Казахстане. Его заслуги в области народного образования высоко оценивались современниками.

В своем поэтическом творчестве И. Алтынсарин прежде всего пропагандировал значение народного образования, обращался к молодежи с призывом приобретать знания. Необходимость получения образования во времена Алтынсарина нужно было доказывать. Трудно было не только открыть школу, но и набрать учеников. Алтынсарин пишет стихи, обращенные к детям, в которых он призывает их учиться. Самое известное из них - «Давайте, дети, учиться!», в которых говорится о пользе науки, знаний в жизни человека.

В стихотворении «Строит дивные дворцы...» поэт также внушает читателям мысль о необходимости борьбы за знания, которые вывели бы казахов в ряды цивилизованных народов.

Наряду со стихами на общественно-просветительские темы в поэтическом творчестве Алтынсарина есть такие произведения, где раскрывается социальное неравенство в ауле, обличается скупость и жестокость баев. Гнет несчастный народ свои спины в поклоне, над народом - всесильные ханы на троне, бедняков обирают по-зверски, бесчестно, богатых одаривают повсеместно.

Алтынсарин-поэт мастерски рисовал и картины родной природы. Наверное, нет ни одного настоящего поэта, который не восхищался бы своеобразными законами гармонии, красками и звуками природы. «Симпатия к природе есть первый момент духа, начинающего развиваться. Каждый человек начинает с того, что непосредственно поражает его ум формою, краскою, звуками.», - писал В.Г. Белинский [5, с. 23].

Алтынсарину-поэту бесконечно близка степная природа. Особенно его волнует степь весной. В стихотворении «Весна» картины природы неотделимы от картин народной жизни. Панорама ожившей степи с «благодатью земной», с «далью голубой», когда в «росном тепле испарений бескрайний простор уже покрывается свежей душистой травой», дополняется задушевным описанием радостной встречи вечно живущего с весной. Куланы, сайгаки - в просторах весенней земли, заскачут, довольные тем, что опять расцвели высокие травы. И на воду чистых озер опустятся с криками лебеди и журавли. А в час, когда солнце слепит человеческий взор, манящий мираж задрожит в лучезарной дали.

Весна приносит радость людям. Зоркий глаз Алтынсарина замечает и резвящихся малых детей «на бархате трав молодых», и снарядившийся в путь караван, и женщин «с веселыми шутками», и расставание влюбленных на заре.

Вместе с тем, Алтынсарин – не просто тонкий наблюдатель природы, умеющий давать красочные зарисовки. Это поэт-философ, задумывающийся над смыслом жизни, вечным ее обновлением. Природа в глазах поэта – великий целитель, она вносит в жизнь умиротворенность. Алтынсарин с восторгом воспринимает жизнь, верит в то, что она разумна и прекрасна. Это можно почувствовать не только в стихотворении «Весна», но в и другом его знаменитом стихотворении «Река». С одной стороны, это конкретный образ реки, по берегам которой растут сочные травы и пасутся стада, а в светлых струях резвятся косяки рыб, с другой, - это символ вечно текущей жизни: Сотни стад не сумеют реки замутить, и ничем невозможно ей путь преградить!

Художественная конкретность пейзажа, проникновенное описание природы, воздействие ее на чувства человека, с его думами, жизнью и заботами свидетельствуют о реалистической манере изображения автором действительности.

Кроме стихотворений И. Алтынсарин писал рассказы, в которых также выражены демократические, гуманистические, просветительские идеи автора. В них в социальном аспекте рисуются картины быта и нравов казахской жизни в 60-70-х годах XIX века.

В рассказах «Сын бая и сын бедняка», «Кипчак Сейткул», «Юрта и деревянный дом», «Невежество», «Вред лжи» и других ставятся важные проблемы общественной жизни: социальное неравенство, преимущество оседлого образа жизни, вред невежества, польза знаний и науки.

В рассказе «Сын бая и сын бедняка» повествуется о том, как два мальчика-ровесника, случайно оставшиеся на месте старого кочевья, разыскивали откочевавший аул. Рассказывая об их приключениях, Алтынсарин показывает характеры этих мальчиков, обусловленные их социальным положением, образом жизни, воспитанием, навыками и привычками [5, с. 284].

Смысл рассказа - в противопоставлении двух характеров, двух социальных типов. Усен - сын бедняка, он трудолюбив, и этим определяются все его достоинства. Именно труд воспитывает настоящего человека, способного преодолеть любые жизненные препятствия, а праздность - корень пороков.

Рассказ «Сын бая и сын бедняка» преследует педагогические цели: он учит и наставляет. Алтынсарин стремится не к сложности, а к ясности и простоте характеров. Но эти характеры не абстрактны, они подсказаны реальной жизнью. Жизненная точность, легко напрашивающиеся дидактические выводы - все это сделало рассказ «Сын бая и сын бедняка» популярным не только среди казахских школьников, но и среди русских читателей. Еще в 1890 году в журнале «Родник» рассказ был напечатан в русском переводе.

Важным для понимания мировоззрения, демократических и гуманистических взглядов Алтынсарина является и рассказ «Кипчак Сейткул», написанный в 1870-х годах и опубликованный в «Киргизской хрестоматии». В пору расшатывания устоев патриархально-феодального уклада в степи, казахские бедняки начинают переходить к оседлости, заниматься земледелием. Алтынсарин поддерживает их. В рассказе «Кипчак Сейткул» труженик Сейткул глубоко ненавидит баев, ищет избавления от них. Он и его бедные сородичи поселяются в долине речки и занимаются земледелием. С теплотой описывает Алтынсарин совместный труд земледельцев, показывает, как укреплялось содружество бедняков, как оно все больше и больше притягивало к себе других: «беднота из кочевого населения присоединялась к Сейткулу. По прошествии пяти-шести лет число хозяйств, руководимых им, дошло до четырехсот». Успехи Сейткула и его друзей Алтынсарин объясняет их исканиями, тем, что они приобщились к земледелию и торговле. Как и в рассказе «Сын бая и сын бедняка», Алтынсарин прославляет трудолюбие – человек труда нигде не пропадет, и счастье найдет его.

В рассказе «Кипчак Сейткул» Алтынсарин использует свой излюбленный прием - антитезу. Труженику Сейткулу противопоставлен его старший брат, стремившийся разбогатеть воровством и грабежом чужого скота. В конце концов, он был убит. Автор подчеркивает мысль о том, что добро, добытое насилием и грабежом, не идет впрок.

Веками кочевник считал, что все его богатство - скот. Но гораздо прочнее другое, истинное богатство - знания. В этом и стремится Алтынсарин убедить молодежь. Только знания могут сделать человека всемогущим, счастливым.

Имя Ибрая Алтынсарина занимает почетное место в ряду имен исторических деятелей, составляющих национальную гордость казахского народа. Вся многогранная творческая и общественная деятельность Ибрая Алтынсарина была подчинена главной задаче - приобщению казахского народа к прогрессивной мировой культуре, укреплению дружбы между народами.

2. Алтынсарин Ы. (туғанына 165 жыл толуына орай) // Алматы – РНПБ - 2012.

3. История Казахстана: с древнейших времен до наших дней // Алматы - Дәуір - 2013.

4. История Казахстана: с древнейших времен до наших дней // Алматы - Атамұра - 2012.

5. Алтынсарин Ы. Екі томдық шығармалар жинағы//Алматы - 2012.

Тусупбекова Э.К.,

магистр педагогических наук, ст. преподаватель

кафедры казахского языка и культуры

Карагандинского государственного

технического университета

e-mail: elmira-mak@mail.ru

Шокан (настоящее имя – Мухаммедханафия) Уалиханов родился в ноябре 1835 года в крепости Космурын, в семье известного старшего султана Чингиза Уалиханова. Его прадед – хан среднего жуза Абылай (полководец, дипломат) показал чудеса храбрости в противостоянии с джунгарами и внес большой вклад в объединение народа.

Осенью 1847 года, когда Ш. Уалиханову исполнилось двенадцать лет, его отправили в Омск на учебу. Прожив детские годы в русской крепости, общаясь с Сотниковым, с другими русскими гостями отца, с военными топографами, Ш. Уалиханов, имевший огромные способности к языкам, стал изъясняться «вполне сносно» по-русски, чтобы пройти обучение в Сибирском кадетском корпусе, из стен которого вышла плеяда видных общественных деятелей Сибири, ученых и революционеров. С годами Ш. Уалиханов завоевывал все более независимое положение в кругу своих соратников-кадетов.

Григорий Потанин, его лучший друг, писал, что весь эскадрон стал обращаться к нему за советом в делах особо тонких и щепетильных, в вопросах чести. Никто лучше него не мог рассудить спорщиков и дать правильный совет – «недаром Чокан был внуком бия. В своих поступках он предпочитал следовать собственной природе» [1, с. 129].

В 1853 году Шокан заканчивает обучение в кадетском корпусе. В те годы генерал-губернатором Степного края был Г.Х. Гасфорт, и Шокан в звании корнета поступает к нему на службу адъютантом. На службе Шокан, будучи офицером по особым поручениям, видит бюрократизм и карьеризм чиновников. Молодой чингизид борется с ними, отстаивая интересы своего народа. За свободолюбивые мысли, за стермление к справедливости и честности, он терпит от чиновников притеснения и унижения. Молодого и не по годам развитого и образованного казаха замечают прогрессивно мыслящие русские интеллегенты, волею судьбы живущие в Омске писатели и поэты А.Н. Майков, Ф.М. Достоевский, В. Курочкин, ученый-востоковед К.К. Гутковский и другие. Будучи на службе адъютантом генерал-губернатора, Шокан изучает историю, этнографию, литературу и культуру народов Центральной Азии, путешествует по Центральному Казахстану, Жетысу, Тарбагатаю, собирает материал и пишет статьи по истории степного края, об обычаях и традициях, религии казахов.

В 1855 году в качестве адъютанта генерала-губернатора Западной Сибири Ш. Уалиханов принял участие в путешествии от Омска до Заилийского Алатау, где закладывалось укрепление Верное. За это время он собрал и обобщил богатый материал по истории, религии, обычаям, фольклору казахов.

В 1856 - 1857 годах Шокан совершает научно-исследовательскую и этнографическую экспедицию к заилийским кыргызам и аулы Старшего Жуза, участвует в экспедициях от Алакуля до Иссык-Куля, и едет в Кульджу, где знакомится с историей Джунгарии. В это время он пишет известные «Очерки Джунгарии», «Записка о киргизах», «О жанрах казахской народной поэзии», «Дневник поездки на Иссык-Куль», «Исторические предания о батырах ХVIII века» и другие работы, ставшие основой принципиально нового взгляда на казахов, их культуру и литературу. Эти работы были высоко оценены русскими учеными.

Нельзя оставить без внимания научные произведения Ш. Уалиханова, посвященные казахам. Сочинение «Тенгри» относится к ранним произведениям Уалиханова и написано им еще до экспедиции 1858 – 1859 гг. в Восточный Туркестан. «Следы шаманства у киргизов» датируется 1862 годом. В обоих произведениях изучается казахское народное отношение к огню, земле, звездам, духам. В работах описывается быт кочевника-казаха, его духовный мир.

В этих поездках было то обстоятельство, что Шокан ознокомился с некоторыми главами великого кыргызского эпоса «Манас», записал их и перевел на русский язык. Именно Уалиханову открыл его для европейского научного сознания. «Манас» - выдающееся произведение восточной устной традиции, кыргызского фольклора. Шокан назвал «Манас» степной «Илиадой», а продолжение «Манаса» поэму «Семятей» он обозначил, как восточная «Одиссея». Свидетельством признания его научных изысканий стало избрание молодого ученого в феврале 1857 года действительным членом Русского географического общества [2, с. 32-33].

Новым этапом научной деятельности Шокана Уалиханова стала конфиденциальная поездка в Кашгарию. В июне 1858 года Уалиханов отправился в путешествие, навсегда оставшееся в анналах российской географической науки. Ему было 22 года. В путь Шокан тронулся с караваном семипалатинского купца Мусабая Тохтубаева. Он путешествовал под именем купца Алимбая, переодетый в восточную одежду и с обритой, по местному обычаю, головой. Через полтора месяца купцы достигли верховий реки Или и провели там месяц, торгуя с местными киргизами, потом караван двинулся к китайской границе. Пройти через хребты Тянь-Шаня в сентябре оказалось делом нелёгким. Во время полугодового пребывания в Кашгарии Уалиханов хорошо познакомился с местной знатью и другими жителями. Ему удалось собрать важные сведения о населении, кишлаках и дорогах «страны шести городов» (Алтышахар), как называли уйгуры Кашгарию. Исследователь записывал также данные о климате и природе страны, её экономике. Он установил подробности гибели в Кашгаре немецкого исследователя Центральной Азии Адольфа Шлагинтвейта, которому, по приказанию правителя Кашгара, отрубили голову у городской стены.

12 апреля 1859 года, через 11 месяцев после начала путешествия, Шокан Уалиханов вернулся в Верный. По итогам экспедиции он написал отчет «О состоянии Алтышахара, или шести восточных городов Китайской провинции Нан Лу (Малой Бухарии)». В этой работе Ш. Уалиханов дал анализ китайской системы колониального управления Восточным Туркестаном (неизвестное европейской географической науке государство), населенным преимущественно тюркскими народами, приверженцами ислама, среди которых были уйгуры, казахи, кыргызы, узбеки, а также дунгане. Этот труд был высоко оценен востоковедами России и за её пределами и вскоре переиздан на английском языке [3, с. 242].

Вернувшийся из Кашгара в Омск Шокан был встречен как герой, разведавший неизвестные земли, поощрен и направлен в Санкт-Петербург, где состоялась встреча с царем Александром II, где он был награждён орденом Святого Владимира и повышен в чине до штабс-ротмистра. Император отметил его особые заслуги перед Отечеством [1, с. 35].

Недолгое пребывание в Петербурге духовно обогатило Уалиханова и укрепило его демократические взгляды. Он окунулся в гущу общественной жизни и развернул широкую деятельность, работал в Военно-учетном комитете Генерального штаба, Азиатском департаменте и Географическом обществе. Составление карт Средней Азии и Восточного Туркестана, подготовка к изданию трудов Риттера, сотрудничество в издании энциклопедии – где впервые была издана его известная статья «Аблай», изучение восточных рукописей, чтение лекций по истории Востока в Русском географическом обществе. Он ввел в научный оборот кашгарские рукописи «Тазкира-йи Богра хан», «Тазкира-йи ходжаган», первым в мире исследовал «Тарих-и Рашиди» Мухаммеда Хайдара Дулати. Большое влияние на Шокана в этот период оказали: А.Н. Бекетов, редактор «Записок Русского географического общество»; востоковед, дипломат и публицист Е.П. Ковалевский; известные ученые – ориенталисты В.В. Григорьев, В.П. Васильев и В.В. Вельяминов-Зернов. Постоянную поддержку и дружеское расположение оказывал Уалиханову вице-президент Русского географического общества П.П. Семенов-Тян-Шанский. В Петербурге он вновь встретился со своим другом писателем Ф.М. Достоевским.

Чтение литературно-художественных и общественно-политических журналов «Современник», «Русское слово», «Эпоха», «Отечественные записки», «Время», игравших большую роль в развитии общественного интереса к истории, формировании исторических взглядов интеллигенции, способствовало утверждению демократических взглядов Уалиханова [3, с. 243].

Влажный петербургский климат пагубно отразился на здоровье Шокана, он вынужден был вернуться на родину. Переехав в Омск, Шокан принял участие в мероприятиях правительства по реорганизации местного управления степи, внес ряд практических предложений и рекомендаций. Весной 1864 года Ш. Уалиханов участвует в экспедиции Черняева, целью которой было присоединение к России территории Южного Казахстана. Летом 1864 года он вынужден был покинуть отряд, возвратиться в Верный, а затем уехать в аул Тезек. В письме к отцу из аула Тезек Шокан писал: «Устал, нет никакой силы, весь высох, остались одни кости, скоро не увижу света. Мне больше не суждено повидаться с моими дорогими родными и друзьями, нет для этого никаких средств. Это будет моё последнее письмо. Прощайте, обнимаю всех» [3, с. 243].

Ш. Уалиханов умер в 1865 году в ауле Тезек, у подножья Алтын-Эмельского хребта.

Ш. Уалиханов был передовым деятелем своего времени, патриотом, ученым, просветителем, отдавшим себя служению своему народу.

Оценивая деятельность Ш. Уалиханова, от имени Русского географического общества и от имени ученых России выдающийся русский востоковед академик Н.И. Веселовский писал: «Как блестящий метеор, промелькнул над нивой востоковедения потомок киргизских ханов и в то же время офицер русской армии Чокан Чингисович Валиханов. Русские ориенталисты единогласно признали в лице его феноменальное явление и ожидали от него великих и важных откровений о судьбе тюркских народов, но преждевременная кончина Чокана лишила нас этих надежд. За неполных тридцать лет он сделал то, что другие не смогли сделать за всю свою жизнь» [4, с. 532].

С принятием казахами российского подданства научное изучение края прочно вошло в круг деятельности центральных государственных структур и различных отрядов исследователей. В Казахстане сложилась, хотя и разрозненная, сеть научных учреждений. Одни из них функционировали за счет государственных ассигнований, другие появились благодаря стараниям энтузиастов.

Сближение и взаимопроникновение культуры России и казахского народа обогатили цивилизацию новыми открытиями, идеями и именами. Общение с передовыми представителями российской науки способствовало становлению Ш. Уалиханова как ученого мирового уровня. Многие русские исследователи создали свои фундаментальные труды на основе материалов казахского фольклора, музыки, устной историографии, этнографии.

В ХІХ веке среди исследователей Казахстана были такие ученые с мировой известностью, такие как П.П. Семенов-Тяншанский (1827-1914) – крупный ученый-географ, исследователь Центрального Тянь-Шаня, дважды (в 1851-1857 и 1888) путешествовал по Алтаю, Семиречью, Средней Азии. Под его руководством было составлено и издано многотомное исследование «Россия. Полное географическое описание нашего Отечества». Два тома из них – «Киргизский край» и «Туркестанский край» - посвящены Казахстану и Средней Азии. Здесь описаны географические условия, природные богатства, история, быт казахов. Знаменитый путешественник П.П. Семенов-Тяншанский встречался с Шоканом в Жетысу - Семиречье и советовался с ним по поводу маршрутов по этому краю. По его рекомендации в 1857 году Шокан становится действительным членом Российского географического общества.

Географию, флору, фауну Казахстана, его природные ископаемые также изучали Н.А. Северцев и И.В. Мушкетов. Один из талантливых географов России Н.А. Северцев (1827-1885) организовал в Казахский край и Среднюю Азию семь экспедиций, исследовал Арало-Каспийскую низменность, хребты Мугалджар, Заилийский Алатау и его регионы, собрал большую коллекцию фауны, флоры, геологического материала [1, с. 126].

Много сделал для изучения Казахстана известный русский географ и путешественник И.В. Мушкетов (1850-1902). Результатом его деятельности стал большой труд под названием «Туркестан», в котором на основании материалов экспедиций с 1874 по 1880 гг. дано геологическое описание южных районов Казахстана. Он также составил географическую карту Средней Азии, служившую своеобразным путеводителем в выявлении минеральных ресурсов присоединенного края. Значителен и вклад известного востоковеда, тюрколога, этнографа, академика Петербургской академии В.В. Радлова (1837-1918), исследовавшего обычаи, обряды, фольклор народов Алтая, северных областей Казахстана, Семиречья. В его «Образцах народной литературы тюркских племен» содержатся казахские сказки, эпические произведения, лирика казахского народа. Немало сведений о Казахстане можно обнаружить в книгах крупного ученого-востоковеда, археолога, лингвиста, академика В.В. Вельяминова-Зернова (1830-1904) «Исследование о касимовских царях и царевичах», «Исторические сведения о киргизах-кайсаках» и других, где он осветил многие узловые вопросы истории Казахстана. Историю края изучали также А.И. Добросмыслов, Н.Н. Аристов, М. Красовский и другие. Сбором данных по истории, этнографии, географии также занимались офицеры Генерального штаба, чиновники русской администрации, политические ссыльные [1, с. 128].

В развитии культуры и общественной мысли в Казахстане во второй половине ХІХ века важную роль сыграли научные общества и культурно-просветительские учреждения. Отделы Русского географического общества были открыты в Оренбурге (1868 г.), в Омске (1877 г.), затем подотдел в Семейе, а в 1897 году – отдел в Туркестане. Они издавали сборники, в которых были представлены материалы по истории, этнографии, географии. Сотрудничала с ними и казахская интеллигенция. Членом-корреспондентом Оренбургского отделения географического общества был Ы. Алтынсарин, публиковавший в его сборниках свои исследования. В работе Семипалатинского областного статистического комитета принимал участие и А. Кунанбаев [5, с. 241].

Многие ученые, проводившие научные изыскания, не порывали с работой Географического общества. В основном, это были географы и представители других естественно-научных дисциплин. Они способствовали дальнейшему развитию географической науки, ее специализации и углубленному осмыслению в общем потоке естествознания того времени. Системность исследований, а также основные вехи исследовательсткой работы определялись программами и инструкциями. К составлению программ и инструкций привлекались лучшие научные силы страны и не обязательно только члены Русского географического общества.

Важнейшей частью деятельности общества была экспедиционная работа. «Мировую известность русской географической науке создали экспедиции, в большом числе организационные и проведенные Географическим обществом». В свою очередь, экспедиций по изучению теорритории Казахстана было снаряжено очень много как со стороны центрального общества, так и со стороны местных отделов, которые имели большое научное значение.

В заключение можно отметить, что хотя в XIX веке вклад в науку Казахстана сделали такие учёные-востоковеды, как П.П. Семёнов-Тяньшанский, Н.А. Северцев, И.В. Мушкетов, В.В. Радлов, А. Кунанбаев, Ы. Алтынсарин, но именно Ш. Уалиханов – первый ученый нового времени из Средней Азии и Казахстана, открывший путь к постижению самой сердцевины региона – к его человеку.
Список литературы
1. Кан Г. История Казахстана // учебник – 3-е изд., – Алматы: Алматы кітап, 2012. – 224 с.

2. Иллюстрированная история Казахстана // В 4-х т. Т. 3:

Казахстан со второй половины ХІХ века до первой половины ХХ века// Алматы, 2013. – 320 с.

3. История Казахстана: с древнейших времен до наших дней (очерк) – Алматы: Дәуір, 2012. – 416 с.

4. История Казахстана. В 5-и т. Т. 3: с древнейших времен до наших дней. – Алматы: Атамұра, 2013. – 765 с.

5. Кузембайулы А., Абиль Е.А. История Казахстана // учебник. – 7-е изд., - СПб.: Соларт, 2012. – 420 с.

к.ф.н., профессор,

директор центра «Триединства языков»

имени Ш. Кудайбердиева

Карагандинского государственного

технического университета