Сборник материалов международного научного форума «филологическая наука в ХХІ веке: проблемы и перспективы»

97 
Когда Нехлюдов сопровождал Катюшу на каторгу, природа ликовала, раскрывалась навстречу 
обновляющейся душе героя; все цвета – зеленый, желтый, черный – стали максимально насыщен-
ными, превратились в символ плодородия /1, с. 391–392/. Связанная с землей семантика черного 
цвета соотнесена с размышлениями Толстого о возрождении и продолжении жизни, о воскресении 
человеческой души. В конце романа черный цвет исчез из природного мира и присутствовал лишь 
при описании не зловещей черной фигуры часового; черный цвет уступает место нетронутой чистоте 
зимы. 
В романе Толстого черный цвет сопряжен с красным. Красный цвет – один из самых неоднознач-
ных в мифологии и религии разных народов. Изначально красный цвет олицетворял Солнце и всех 
богов войны. В народной символике красный цвет – цвет радости, праздника, а также гнева, греха, 
жестокости, сексуального возбуждения; красный цвет агрессивен, родственен разрушительному 
огню; в красное окрашивали языческих идолов; одежда падших женщин была красного цвета. Будучи 
символом святых мучеников, красный цвет связан с триумфом и символизирует здоровье, веру, 
великодушие. У христиан красный цвет символизирует страдания Христа, огонь Пятидесятницы, 
рвение в вере, достоинство, неустрашимость; в красном облачении воскресший Христос появляется в 
дни праздников Святого Духа. 
В начале «Воскресения» красный, казавшийся огромным свет от лампы на окне комнаты Катюши 
в ночь грехопадения – своего рода сигнал, запрещавший Нехлюдову осуществить свои преступные 
замыслы по отношению к девушке, но герой не хотел внимать знакам предостережения. Когда исчез 
«красный глаз в окне» /1, с.73/, остались туман и возня на реке, символизировавшие аберрацию 
сознания Дмитрия и овладевшее им вожделение. 
Далее Толстой актуализирует только положительную семантику красного цвета. В воспомина-
ниях Нехлюдова остался красный огонь горящей папиросы, которую кто-то из его спутников курил 
на охоте; этот красный цвет был органичен и уютен, вписывался во вневременную идиллическую 
картину поездки по ночному лесу /1, с.192/. В третий раз появившийся «Воскресении» красный цвет 
преобразился в конце романа: при конвоировании арестантов красноватые пятна огней посветлели, 
исчез мрак; красный цвет стал для Дмитрия дополнительным источником освещения: Нехлюдов 
увидел много реалий внешнего мира – ограду, фигуру часового, полосатый столб и будку. В XIX 
главе перед иконами в красном стекле горит лампадка. 
Большую роль в «Воскресении» играют желтый и золотой цвета. В различных мифологиях и 
религиях желтый цвет символизирует Божество, веру. Желтый цвет – аналог золотого; золотой цвет 
Солнца символизирует богов созревания урожая, возвращение к первоначальной чистоте. У христиан 
золотой цвет знаменует Божественность, истину, бессмертие. 
Желтый цвет в «Воскресении» присутствует трижды при описании природы, выступая в функции 
маркера неуничтожимости жизни. В заповедном саду, который достался Нехлюдову по наследству от 
тетушек, лиственница оделась желто-зеленой, нежно-пушистой хвоей. Соединение желтого и 
зеленого придало особую красоту природе, проснувшейся для жизни. Нехлюдов из окна поезда 
любовался на желтеющие поля ржи, отмечая, что желтое становилось еще желтее. В конце романа 
пестрящая яркая и песочная желтизна листьев гармонировала с темным хвойным лесом, вызывая у 
читателя мысли о цикличности бессмертной жизни. Золотой цвет возникает в «Воскресении» при 
описании крестов и куполов монастыря.
Фиолетовый цвет появился в конце романа при описании радуги. Фиолетовый цвет 1) символи-
зирует духовное начало, связанное с кровью жертвы, 2) ассоциируется с самоанализом, 3) является 
цветом Церкви в период предрождественского размышления, 4) маркирует святость, смирение. У 
христиан фиолетовый цвет означает истину, а также пост, печаль, покаяние. 
Толстой воспроизводит только положительное значение фиолетового цвета. Появившиеся после 
дождя солнце и яркая радуга знаменуют посланное Нехлюдову одобрение его еще не вербали-
зованных мыслей /1, с.392/. По народному поверью, радуга связывается с вестью о будущем богат-
стве или находке сокровища (в том месте, где радуга касается земли); радуга означает преображение, 
Небесную славу, мост (или границу) между миром и Раем, трон Бога. В христианстве радуга – 
1) символ прощения человека, его примирения с Богом; 2) трон Суда; 3) знак того, что прекратился 
всемирный потоп. Радуга в «Воскресении» – подтверждение правильности исканий Дмитрия и 
благословление его пути; фиолетовый цвет с его сакральной семантикой усиливает ощущение 
радости в душе Нехлюдова.
Огромную роль в «Воскресении» играет белый цвет, ассоциирующийся с жизнью и любовью. Во 
всех религиях белый цвет символизирует невинность, воплощает прозрение и спасение нравственно 
возрожденных людей. Белые одежды означают триумф духа над плотью. У христиан белый цвет 

98 
знаменует очищенную душу; это цвет Пасхи, Рождества и Крещения. Символические негативные 
аспекты белого цвета связаны со смертельной бледностью, поэтому белый цвет может выступать и 
как символ увядания, смерти. 
В «Воскресении» актуализирована только положительная семантика белого цвета: белый цвет – 
символ чистоты и непорочности (не случайно Катюша в начале романа предстала перед Нехлюдовым 
в белом фартуке). Прилагательное белый трижды употреблено в «Воскресении» по отношению к 
природным образам. В саду, где молодые люди играли в горелки, цветущая белая сирень 
олицетворяла чистоту их чувств. После неожиданного поцелуя с Нехлюдовым Катюша сорвала две 
ветки белой, уже осыпавшейся сирени; это – ситуация-намек, предвестие промелькнувшего счастья 
первой любви и исковерканной судьбы Катюши. В христианской символике у сирени нет опре-
деленного семиотического значения, но на европейском языке цветов появление сирени в сцене сви-
дания героев – знак сильного любовного волнения и неизбежности расставания. Герой неоднократно 
с сожалением вспоминал о той сирени и исчезнувшей чистоте души, и природа вновь подарила ему 
счастье лицезреть сирень, что свидетельствовало о цикличности неуничтожимой природы и стало 
метафорой грядущего воскресения Дмитрия.
Попросив Бога о духовном преображении, Нехлюдов в XXVIII главе части первой романа увидел 
крышу сарая, казавшуюся белой под ярким светом луны. Привычные для Дмитрия реалии 
окружающего мира обрели не свойственный им ранее сказочно красивый вид. Начавшееся для 
Нехлюдова преображение внешнего мира знаменовало то, что природа простила человека, забыла его 
прегрешения и открылась ему в своей обновленной незапятнанной красоте. Но порожденный луной 
белый цвет указывал на эфемерность изменявшегося для Нехлюдова мира: герою предстояло пройти 
инициацию, чтобы воочию лицезреть красоту белого света.
В конце романа на фоне белой пелены острог с часовым выступил как символ полицейского 
государства, в котором попраны справедливость, нравственность и право человека наслаждаться 
жизнью. Острог выглядел мрачно, но не устрашающе обреченно: белая зима с незапятнанным снегом 
вступала в свои права, обещая обновление природе и всем людям. В «Воскресении» ранней зимой вся 
земля покрывается незапятнанным белым снегом, природа как будто готова забыть осеннюю 
непогоду и дать человеку шанс жить по Евангельским заповедям. Нравственно преображенный 
Дмитрий обещает нести в мир заветы Бога; по этому пути пойдет все человечество.
Итак. Логика колоризма в романе «Воскресение» такова: исчезают негативные цветообозначения 
и актуализируется заложенная в природе положительная семантика цветовой гаммы. Цветовой код 
романа «Воскресение» 1) базируется на символике Евангелия и христианской эстетике, 2) обладает 
стратегией притчевого нарратива.

жүктеу/скачать 2.33 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: