Сборник материалов международного научного форума «филологическая наука в ХХІ веке: проблемы и перспективы»
жүктеу/скачать 2.33 Mb. Pdf көрінісі
|
| Пайдаланған әдебиеттер:
1. Негимов С. Ақын-жыраулар тілінің бейнелілігі. – Алматы: Ғылым, 1991. – 200 б. 2.Сыздықова Р. XVIII-XIX ғғ. қазақ әдеби тілінің тарихы. – Алматы: Мектеп, 1993. – 246 б. 3. Дүйсенов М. Әдебиеттің мазмұны мен пішіні. – Алматы: Жазушы, 1987. – 191 б. 4. Жұмалиев Қ. Стиль – өнер ерекшелігі. – Алматы: Жазушы, 1978. – 280 б. 5. Кенжебаев Б. Әдебиет белестері. – Алматы: Жазушы, 1986. – 271 б. 6. Ахметов З. Поэзия шыңы – даналық. – Астана: Елорда, 2002. – 408 б. 7. Мырзалиев Қ. Өлеңдер мен поэмалар // Үш томдық шығармалар жинағы. – Алматы: Жазушы, 1989. – 2 т. – 432 б. 8. Қабдолов З. Сөз өнері. – Алматы: Қазақ университеті, 1992. – 352 б 9. Салықбай Г. Аспандағы аңсарым. – Алматы: Жазушы, 2001. – 192 б. 10. Нұржан С. Таң қауызын жарғанда: 3 томдық. – Алматы: Үш қиян, 2002. Масолова Е. А., кандидат филологических наук, доцент кафедры филологии Новосибирского государственного технического университета ЛОГИКА КОЛОРИЗМА В РОМАНЕ ТОЛСТОГО «ВОСКРЕСЕНИЕ» В «Воскресении» колоризм – особый смыслообразующий код, маркирующий нравственное преображение Нехлюдова; колористическая гамма природного мира в высшей степени идеологична, потому что природа выступает как наставник, ведущий Нехлюдова к принятию христианских воззрений; каждый цвет, присутствующий при описании природы (кроме светло-серого и сизого), символичен, берет истоки в мифологии и Евангелии. Цветовую палитру «Воскресения» «открывает» зеленый цвет – цвет природы, гармонии; зеленый цвет означает юность, радость; ярко-зеленый цвет знаменует победу весны, рост Святого Духа в человеке, бессмертие, инициацию и добрые дела. В христианстве зеленый – цвет Троицы, Богоро- дицы, символ надежды на спасение, цвет озарения и ожидания Воскресения. В I главе части первой «Воскресения» при описании наступающей весны зеленый цвет не доминирует; с трудом проби- вающийся зеленый цвет выражен глаголом «зеленеть»: «<…> трава, оживая, росла и зеленела везде, где только не соскребли ее» /1, с.7/. Далее, в XLI главе, Толстой в одном предложении использует глагол «зеленеть» и прилагательное «зеленый», что передает неуклонное победоносное шествие весны: «Везде, где не было мостовой, вдруг зазеленела трава; березы в садах осыпались зеленым пухом» /1, с.160/. Возле вырвавшейся из-под контроля зеленой травы стоят городовые, высматривая беспорядки. Весна стремительно входит в свои права, – появляется прилагательное «зеленый» по отношению к траве; первыми соприкасаются с зеленым цветом открытые миру дети: «<…> по зеленому, только что окрасившемуся газону бегали, играя, дети» /1, с.160/. В I главе части второй, когда Нехлюдов любуется яровыми полями и дальними лесами, природа максимальна насыщена зеленым цветом – символом созидания и жизнетворения. В одном предложении трижды встречаются 96 слова, однокоренные прилагательному «зеленый»: «зеленевшие зеленя» и «зелень»; семантическая избыточность («зеленевшие зеленя») знаменует торжество продолжающейся жизни и радостное принятие Дмитрием мироздания /1, с.225/. Наполнение цветовой палитры мира зеленым цветом выводит Нехлюдова на иной уровень мироотношения, у героя появляется мысль отдать землю крестьянам. В конце романа, накануне зимы, неискоренимый зеленый цвет продолжает посылать надежду на обновление жизни: на фоне облетевших осин и берез «густо и темно зеленели ели, сосны и пихты» /1, c.469/. В начале романа зеленый цвет отражает в большей степени интенсивность цвета; в конце – глагол «зеленеть» по отношению к вечнозеленым хвойным деревьям усиливает жизне- утверждающее начало; диалектика вечно продолжающейся жизни придает зеленому цвету бытийный оттенок, подчеркивает неискоренимость жизни и дарит Нехлюдову надежду на решение мучивших его проблем. Роман Толстого насыщен черным цветом. В сознании людей черный цвет символизирует забве- ние морали, маркирует духовную тьму, позор, смерть. Черный цвет имеет и свою положительную семантику: в Египте черный цвет означает возрождение и воскресение; в геральдике черный цвет маркирует благоразумие, мудрость; черный цвет связан и с представлением о плодородии. Сначала в «Воскресении» черный цвет выступал контекстуальным синонимом «темноты» и 1) нес значение бездны, поглощавшей – физически и нравственно – все живое, 2) отражал состояние человека, сознательно вставшего на путь зла, 3) страшил неизвестностью, безнадежностью, возмож- ностью пропасть безвозвратно. Человека, растворившегося в отчаянии и злобе, темнота обрекала на возможность пропасть безвозвратно. Униженная и ожесточенная Катюша возвращалась домой со станции в физической и нравственной темноте, потеряв веру в людей и Бога. Ее жизнь в доме Китаевой – свидетельство пребывания во тьме, аналог нравственной смерти. Для политических темнота воплощает разрушительное начало, множит зло: в темноте они стреляют в людей, предают соратников и не ведают, что творят. Темнота стала символом греха Нехлюдова и скорби природы в связи с нарушением человеком Евангельских заповедей. Приехав накануне Пасхи к тетушкам с неосознаваемым дурным намерением против Катюши, Нехлюдов опоздал к началу службы в церкви. Путь к церкви – это данный Дмитрию шанс одуматься и не ломать судьбу девушки. Но путь к церкви Нехлюдов совершил в черной темноте. Повышающая категорию интенсивности семантическая избыточность – «черная темнота» – отражает помрачение души Нехлюдова, готового к нравственному преступлению, и предвещает черную ночь грехопадения. При описании роковой ночи совращения Катюши появилось производное от «темноты» наречие – «темно» /1, с.71/. Для Нехлюдова черный цвет становился страшен и по мере роста прегрешения Дмитрия внушал ему все более зловещие чувства. Идя к Катюше, Нехлюдов на расстоянии пяти шагов от дома видел лишь чернеющую массу, которую с трудом пробивал свет лампы. После грехопадения ущербный месяц освещал «что-то черное и страшное» /1, с.74/. В сознании людей закрепилось представление: убывающая луна обладает демонической силой. Черный цвет вызывал размытость контуров привычных предметов вплоть до полной энтропии при усилении ощущения страха за содеянное преступление; этот страх коренился не столько в душе Нехлюдова, сколько шел к нему извне, посылался природой как наказание, которое Дмитрий в силу самонадеян- ности был не в состоянии осознать. Различна семантика черного цвета для Катюши и Нехлюдова. Черный цвет не страшил Катюшу, когда она шла ночью на станцию, чтобы увидеть Дмитрия. Сопоставление той черной ночи с темнотой в печи /1, с.149/ свидетельствует, что окружающий мир для Катюши, верившей в добро, был родным и понятным. Природа хотела уберечь Катюшу от той встречи, а потому Катюша сбилась с дороги в черном лесу и дошла до станции уже после второго звонка поезда. Когда спустя много лет Дмитрий решил нести в жизнь законы добра, черный цвет прекратил быть для него зловещим и стал номинативным цветообозначением, цветом земли, символом плодородия. Нехлюдов начал восторгаться красотой открывавшегося перед ним мира: «Впереди переплетались жүктеу/скачать 2.33 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|