Правовые проблемы возрождения казачества Тюменской области

Невозможно переоценить значимость российского казачества в процессе обеспечения национальной безопасности России. Вместе с тем эффективно выполнить стоящие пред казачеством задачи зачастую мешает несовершенство российского законодательства. Ученые-правоведы отмечают, что, к сожалению, на настоящий момент федеральное законодательство, законодательство субъектов Российской Федерации, а также муниципальное законодательство, регулирующее вопросы деятельности казачества, можно охарактеризовать как рамочное, несистематизированное и во многом противоречивое, что не может служить надежной правовой базой для развития казачества [1].

Кратко рассмотрим систему нормативно-правовых актов, регулирующих общественные отношения по поводу деятельности казачьих организаций. Указанные отношения регулируются Конституцией РФ, Федеральными законами, законами субъектов РФ, подзаконными нормативно-правовыми актами. Одним из важнейших документов здесь можно считать утвержденную президентом Российской Федерации Д.А. Медведевым в июле 2008 года «Концепцию государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества». Данная Концепция представляет собой систему принципов и приоритетов деятельности федеральных органов государственной власти, органов государственной власти субъектов Российской Федерации и органов местного самоуправления в отношении российского казачества.

Хотелось бы отметить, что, по нашему мнению, нельзя переоценивать место указанной Концепции в системе законодательства России. Необходимо понимать, что ее положения имеют достаточно общий характер и подразумевают свое развитие в Законах и подзаконных актах Российской Федерации. Более предметное регулирование деятельности казачьих объединений в России осуществляется, в частности, нормами Федерального закона «О некоммерческих организациях», в котором казачьи общества выделены в качестве самостоятельной организационно-правовой формы некоммерческих организаций. Еще более детально   особенности правового положения казачьих обществ определяются Федеральным законом от 5 декабря 2005 г. N 154-ФЗ «О государственной службе российского казачества». Но казачьими обществами не исчерпывается вся полнота казачьих объединений России.

В частности, в «Концепции государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества» отмечается, что наряду с казачьими обществами, включенными в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, осуществляют соответствующую деятельность общественные объединения российского казачества, являющиеся добровольными самоуправляемыми организациями, созданными по инициативе граждан, объединившихся на основе общности интересов для реализации общих целей. Деятельность таких объединений казаков регулируется нормами Федерального закона «Об общественных объединениях».

И здесь мы сталкиваемся с дихотомией законодательства, регулирующего деятельность российского казачества. С одной стороны, в России существует «реестровое казачество», а с другой – «общественное казачество», имеющие различные правовые статусы.

Различие правовых статусов проявляется, в частности, в хозяйственной деятельности: «реестровые казачьи общества» имеют право подписывать прямые договоры с федеральными, региональными и муниципальными структурами на осуществление определенных видов деятельности. В то время как члены общественных казачьих организаций должны либо заключать индивидуальные контракты, либо создавать соответствующие юридические лица, организационно-правовая форма которых позволяет вести коммерческую деятельность.

Это обстоятельство способно породить раскол в общероссийском казачьем сообществе и является источником известного социального напряжения, что никак не способствует укреплению государственности России.

Мы хотели бы отметить, что нам понятна логика законодателя, стремящегося привлечь к государственной службе лучшие силы российского казачества и таким образом сделать такую службу максимально аффективной и профессиональной. На настоящий момент для достижения этой цели законодатель посчитал оптимальным создание «реестрового казачества». Но при этом, по нашему мнению, ни в коем случае нельзя оставлять «за скобками» деятельность «общественного казачества», представители которого более многочисленны, но по разным обстоятельствам не могут входить в состав «реестрового казачества». Поэтому поводу в «Концепции государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества» справедливо указано, что государство обеспечивает соблюдение прав и законных интересов общественных объединений российского казачества и казачьих обществ, налаживание между ними взаимодействия в интересах российского казачества.

Думается, что на настоящий момент потенциал общественных объединений казаков не до конца изучен, не говоря уже о его реализации. В частности, казачьи общественные объединения, не внесенные в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, не заменимы при создании международных объединений, так как общественному объединению казаков, не включенному в государственный реестр, будет проще зарегистрировать свое структурное подразделение за рубежом, чем аналогичному объединению казаков, внесенному в государственный реестр. Таким образом, казачьи общественные объединения, такие как, например, «Союз сибирских, уральских оренбургских, семиреченских казаков», являются важным элементом интеграционных процессов на постсоветском пространстве.

Но, к сожалению, значение общественного казачества не всегда учитывается законодателем. Так, нам представляется не совсем корректным относить к Российскому казачеству только казачьи общества, что вытекает из определения Российского казачества, которое закрепляется нормами Федерального закона «О государственной службе российского казачества». По этому поводу справедливо высказывается руководитель фракции Справедливая Россия в Законодательном Собрании Ямало-Ненецкого автономного округа, кандидат юридических наук В.И. Степанченко. Он пишет: «…мы не согласны с такой формулировкой (что Российское казачество – это только казачьи общества…), следует обратить внимание и на то, что философия представленных норм закона будет принуждать гражданина к вступлению в определенное казачье общество, что нарушает один из основных принципов Конституции РФ – никто не может быть принужден к вступлению в какие-либо объединения (ч. 2 ст. 30), ибо получается, что для признания гражданина Российской Федерации российским казаком он должен вступить только в казачье общество».

Мы уверены, что в ближайшее время на федеральном уровне будут сняты все правовые коллизии, что позволит гармонично развиваться всему казачьему обществу.

Во многих субъектах Российской Федерации были приняты законы о деятельности казачьих объединений. В Тюменской области также был принят Закон Тюменской области от 08.07.2011 N 41 «О развитии российского казачества в Тюменской области». Но в данном случае законодатель субъекта РФ вслед за федеральным законодателем относит к казачеству только казачьи общества, оставляя за скобками общественные казачьи объединения. Такой подход никак не способствует интеграционным процессам внутри казачьего общества.

Нам представляется справедливым принятие Закона Тюменской области «О развитии казачьих обществ и казачьих общественных объединений в Тюменской области», в котором должны найти отражение положения «Концепции государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества» в части поддержки и финансировании деятельности общественных казачьих объединений за счет бюджета субъекта и муниципалитетов. Данным законом необходимо детально закрепить процедуру финансирования деятельности казачьих общественных объединений. Такое финансирование может осуществляться на основе заключения соответствующих договоров между общественными казачьими объединениями и органами государственной власти субъекта РФ, а также муниципалитетами.

Данный опыт будет необходим в процессе принятия соответствующих Законов в субъектах входящих в состав Тюменской области ХМАО и ЯНАО.

В заключение считаем необходимо отметить, что для успешного развития казачьих объединений в России необходимо развивать взаимодействие с Русской православной церковью. Без православия невозможно существование казачества, так как казачество выросло на мощном фундаменте православной веры. 14 октября 2009 года в Новочеркасске Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл заявил об особом Патриаршем водительстве российского казачества и необходимости его скорейшего воцерковления. Епископ Павлово-Посадский, викарий Московской епархии Кирилл благословлен на организацию централизованного окормления Русской православной церковью казачьих обществ. Определены войсковые и окружные священники, которые будут непосредственно работать с казаками. Решением Священного синода от 5 марта 2010 года создан Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством.

Литература:

1. 
   Соловьев Д.Н. Возрождение казачества и статус казаков // Военно-юридический журнал. 2011. N 5. С. 6 - 10.
   

В современной науке ментальность рассматривается как некий субстрат, включающий в себя «…природное и культурное, рациональное, сознательное и бессознательное, индивидуальное и общественное. <…> Ментальность регулирует предметную деятельность индивидов, эта договоренность о правилах взаимодействия приводит к выработке общепринятых в системе норм» [1, с. 21]. Данное определение целиком позволяет отразить домостроевские патриархальные нравы, укреплявшиеся и укоренявшиеся в условиях сословной обособленности сибирского казачества.

Казачество всегда считало себя русским по крови и религии, защитником Православной Веры и службы русскому православному государству. В основе веры казаков всегда лежала и лежит идея любви к ближнему, и казак всегда готов «положить душу за други своя», а самое главное – умение ценить свободу и защищать ее.

Вера Христова, православный дух – вот главный стержень казака, главная его жизненная сила. Исторически, генетически в Вере Православной черпали и крепили казаки свой дух, свою ратную доблесть и мужество. Отсюда смысл своего пребывания на земле казак понимал как служение Богу и Отечеству [2, с. 11-13].

В мирской жизни Сибирское казачество реализовывало духовное совершенство. Сообразно своим исконным традициям сибирские казаки праздновали не только свои Войсковые праздники, которые их сближали и заставляли жить общностью интересов. В первую очередь, сибирские казаки чтили церковные праздники, такие как «Никола-зимний», «Никола летний» – покровитель воинов, казачества и путешественников.

Никола Зимний, Микола Холодный, Николай Чудотворец, Николай-Угодник; день памяти святителя и чудотворца Николая. Праздновался 19 декабря (6 декабря ст.ст.).

Святитель Николай, угодник Божий и чудотворец, весьма почитался у всех славян. Его считали самым старшим и самым близким к Господу святым, вторым после Бога заступником людей; в сказании о святых ему полагалась даже особая молитва «о заступлении от всяких бед и несчастий». В году этому святому посвящались целых два праздника: Никола Вешний (Весенний, Теплый, Травный) – установленный в честь перемещения мощей святого из Мир Ликийских в Бар, и Никола Зимний (Холодный), собственно день памяти святого.

На Руси св. Николай почитали покровителем всех странствующих на суше и на море. В народе говорили: «на Николин день зови друга, зови врага – оба будут друзья» [3].

В почитаемые дни казак должен отстоять молебен. Любовь к церкви была естественным стремлением казака, его жизнью. И по казачьим понятиям Родина там, где стоят родные церкви.

Церковь для казака – самое главное достояние станицы, церковь строили всем обществом. Храмы казачьи были лучшим местом для хранения реликвий. Сам факт помещения в храм боевых наград и знамен придавал им духовное значение, как бы приобщая эти символы воинской доблести к Царству Божию, подчеркивая богоугодность воинских подвигов во благо Отечества. В сибирских казачьих храмах, как и в других войсках, эта традиция бережно соблюдалась. Так, например, в Никольском войсковом соборе города Омска сибирские казаки как величайшую святыню хранили знамя Ермака с изображением на одной стороне Святого Великомученика Дмитрия Солунского, а на другой – Архистратига Михаила, вдохновлявшего во всех сражениях с храбрым и сильным противником [2, с. 11-13]. Вполне возможно, что в песне сибирских казаков «В девяносто первом годе…» описывается именно это знамя:

Сад огромный пред окном,

А за садом Божий дом.

В этом доме мы бывали,

Ермака знамя видали.

Ермаково знамя есть

Наша слава, наша честь… [4, с. 69].

Следует упомянуть и тот факт, что Православие определяло жизненный путь казака с первого дня земной жизни, т.е. от крещения, до отпевания при отходе его в мир иной.

После крещения каждый крещаемый проходил так называемое испытание, в процессе которого родители и приглашенные узнавали о его дальнейшей судьбе.

Еще один фактор, связанный с формированием ментальности – это установка сознания казака: служба – семья – хозяйство. Одним из ярких проявлений казачьей сословной ментальности всегда было глубоко уважительное отношение к родителям – носителям мудрости. К родителям и старшим относились с почтением, вежливо и уважительно. К отцу и матери даже взрослые сыновья и дочери обращались только на «Вы». Ни один казак без родительского благословения не начинал работу и не принимал решения по наиболее важным делам, что указывает на авторитет отца и матери. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня. Так, атаман станицы Верх-Чебулинская, сотник Осипов Валерий Андроникович рассказал: «Мы никогда не уходили на работу без родительского благословления. Каждый день, утром, нас тятя благославлял на работу. А мать хлопотала по хозяйству и всегда старалась приготовить нам поек». Букал В.К.: «Ни один казак не уходил на службу без родительского благословления. Считали, что оно придавало смелости, силы и терпения, настраивало на скорейшее возвращение в родительский дом» [8, л. 21].

В свою очередь обычай уважения и почитания старшего обязует младшего проявлять заботу и при необходимости быть всегда готовым к оказанию помощи. Кроме того, в присутствии старшего (деда, отца или брата) не разрешалось курить, вступать в разговор (без разрешения), прекословить, не подчиняться родительской воле. В противном случае, за подобные выходки, могло последовать наказание: парня могли высечь и даже отправить на службу (если сын заглядывался на чужую жену), а дочери запретить выходить на улицу или вечерку или отдать замуж за нежеланного. При конфликтных ситуациях слово старшего также являлось решающим.

До сегодняшнего дня сохраняется традиционное уважительное обращение жены к мужу по имени-отчеству. Данное обстоятельство подтверждают экспедиционные материалы: «Иван Гаврилыч, у нас, умеет готовить квас», или: «Валерий Андронович пришел к маменьке с тятенькой и сказал, что женится на мне. Я-то его совсем не знала. Так мама с тятей дали согласие, и через месяц свадьбу-то и сыграли» [9, л. 6]. Как видим, старшинство определяло весь жизненный уклад казачьей семьи, что позволяло сформировать в молодежи определенный характер, сохранить и скрепить семейные и родственные узы.

Неоднозначно проявление отношения казаков к женщине, т.к. социальная роль женщины-казачки многозначна: мать, дочь, сестра, жена, невестка: «Казаки уважали женщину настолько… Казак должен охранять, оборонять женщину всеми подручными средствами, всеми силами. Защищая женщину, казак защищает будущее своего народа. Как говорит атаман станицы Верх-Чебулинской, сотник Осипов Валерий Андронович: «Женщина - душа семьи, а казак ее совесть» [9, л. 2]. Подтверждение тому, что к женщинам относились с уважением, служит достоверный случай: «Казак только женился. Их тут же собирают на сборы. Последний поцелуй. Жена стоит рядом с мужем. Сотник стал разворачиваться, шашкой как ударил и рассек кофточку у казачки. Казак увидел, шашкой как дал, так что голова у сотника отлетела. На следующий день, старики из хутора, откуда родом был сотник, пришли просить извинения у ее родителей за то, что их соплеменник обидел казачку» [9, л. 3].

Интересно отношение мужа к жене-казачке. Респондент рассказывает: «Муж очень редко наказывал или бил жену. Если жена была родовая казачка, то в случае непослушания только свекор мог ударить ее возжами. Если жена не являлась родовой казачкой, то зачастую к ней относились снисходительно, т.к. ее надо было учить, что можно делать, а что нельзя».

Интересным был еще такой факт: «В Сибири казаки часто женились на женщинах, не имевших никакого отношения к казачеству. Чаще всего казаки женились просто на красивых женщинах (как говорили сами казаки – «чтобы улучшить породу»). Долго за девушками не ухаживали. Понравится девушка (женщина), приходил и говорил, что женится на ней…» [9, л. 4].

Женились казаки очень рано. Одни старались жениться на более старшей девушке по возрасту, другие женились «на ровне». «Старшая жена – как хозяйка в доме, чтобы не смотрела по сторонам, не ходила по чужим мужчинам».

На вопрос «Казачка все равно смотрела на чужих мужчин?» ответ прозвучал такой: «Конечно смотрела. Все-таки она была очень долго одна, без мужика. Казак ушел в поход. Молодая побежала к другому». «В таких случаях казаки разводились. Происходило это очень просто. Достаточно было прилюдно сказать, что она ему больше не жена». По словам родовой казачки Марии Викторовной Чоботовой, казаки в походе тоже обязаны были соблюдать верность: «Казаки тоже, уходив в поход, давали обет целомудрия. Поэтому казаки не изменяли. Если это все-таки происходило, то казака наказывали. Так, например, в походе казак увидел красивую девку, он сразу, как помешанный, объявляет о своей женитьбе. Так ему казаки набьют штаны камнями и посадят в реку, чтобы не хулиганил…» [9, л. 12].

Тем не менее, к казачке-матери по традиции относились с большим почтением и уважением. Ведь практически все ведение домашнего хозяйства, забота о воспитании детей лежали именно на ней, так как казак большую часть жизни проводил на службе, в боях и походах, на кордоне – пребывание его в семье было кратковременным.

Своей ментальностью отличается сама женщина-казачка. Она всегда привлекает своей силой и независимостью, своенравностью, безоглядностью, излишней гордостью. Если девушка-казачка красива, то она могла себе позволить отвергать женихов. Но как только казачка становилась замужней женщиной, она становилась послушной и даже покорной. Однако эта покорность проявляется только по отношению к мужу и родителям мужа. В общении со своими сверстницами казачка более свободна, вольнодумна, дерзка, колка на язык.

Так же свободна казачка в момент семейных праздников. К примеру, на свадьбе во время широкого разгула казачки могли петь непристойные частушки. Однако это не мешало казачке быть одновременно хорошей хозяйкой, на которой держался весь дом и семья [10, с. 10-12].

Вышесказанное подтверждает отношение казаков в целом к женщине. Сегодня в День матери на донской земле стали отмечать День матери-казачки. В Ростовской области открыт памятник Матери-Казачке «Казачьему Роду – нет переводу». О казачке стали слагать стихи:

«Казачка, казачка» – желанное слово,

В нем музыка, радость, волненье и свет.

Пусть ДОЛЯ казачки бывает суровой,

Но СЛАВА не меркнет в мелькании лет.

Великая слава сияла в Азове,

Где жены-Казачки дрались на стенах.

Любимые лица лишь были суровей,

В крови и огне незаметен был страх.

В тяжелые годы войны и лишений

Походным порядком с мужьями ушли,

Сквозь черные дымы станиц разоренных

Святую любовь, как алмаз, пронесли.

СПАСИБО ЗА ВСЕ вам, Казачки родные,

Храните с молитвой отеческий дом.

СПАСИБО ЗА ВСЕ…и за то, дорогие,

ЧТО МУЖ ОСТАЕТСЯ НАВЕК КАЗАКОМ! [11]

Таким образом, проявление ментальности в традиционном укладе сибирского казачества выделяется в общественной и индивидуальной, культурной стороне их бытия.

Литература:

1. Емельянов Ю. Н. Генезис и региональные особенности сословной ментальности кубанского казачества (конец XVIII – 30 –е гг. XX вв.). Автореф. дисс. … канд. ист. наук. Краснодар, 2006. 21 с.

2. Фабрика Ю. А. Песни и марши сибирских казаков (Пикой, шашкой и ружьем всю Сибирь мы сбережем!). Новосибирск. 2006. 11-13 с. 280 с.

3. Энциклопедия российских праздников. СПб. : Респекс, 1997. 448 с.

4. Песни сибирских казаков. Пг., 1916. Вып. 1, c. 69

5. Сибирское казачье войско. Алтайский отдел. Сборник исторических документов по жизнеустройству казачьих войск. / В. А. Дорофеев. Барнаул, 1992. С.279-290

6. Бондарева Н. И. «Проснулась да станица: культурно-бытовые традиции чарышского казачества / Н. И. Бондарева, А. В. Мамаева. Барнаул. 2006. 164 с.

7. Жигунова М. А., Золотова Т.Н. Характерные черты праздничной культуры сибирских казаков // Русский вопрос: история и современность: Сб. науч. тр. / Под ред. В.М. Бельдиян, Омск. 2000. 285 с.

8. МФЭЭ – 2000. Тетрадь № 4, л. 21.

9. МФЭЭ – 2011. Тетрадь № 8, л.2,3,4,6,12.

10. Алещенко Е. И. Концепт «Женщина» в казачьих сказках // Казачество Сибири от Ермака до наших дней: история, язык, культура: Сборник материалов II Всероссийской научно-практической конференции / Составители И. С. Карабулатова, Г. С. Зайцев, Г. К. Чаукерова. Тюмень, 2010. С. 10-12.

II. В целях разработки проблемы генеалогии казачества в тематический план проводимой Всероссийской научно-практической конференции, посвященной актуальным проблемам сибирского казачества, предлагается включить секцию по вопросам реконструкции родословия: «Проблемы генеалогии: реконструкция родословия сибирского казачества». В рамках работы секции будут рассматриваться результаты исследований по целевой тематике. В целом, данные предложения будут способствовать восстановлению родовой памяти сибирского казачества.

Литература:

1. Балюк Н.А. Опыт составления Западно-Сибирских родословий по архивным материалам XVII-XIX вв. // Материалы первой Уральской родоведческой научно-практической конференции. Екатеринбург, 2003.

Со времен сотворения Богом Мира и человека женщине отводилась роль хранительницы домашнего очага, любящей, заботливой матери, верной спутницы мужчины по жизни. Главная роль женского начала на Земле – это продолжение жизни, поддержание нравственного состояния населения планеты на должном уровне, ведь именно Мать закладывает в свое дитя те моральные основы и принципы, которые и делают человека Человеком! Отметим, что недостаток внимания со стороны родителей к детям (в психологии употребляется термин деривация; от лат. derivatio — «отведение, отклонение») приводит к нарушению психологического здоровья ребенка, что в свою очередь может проявляться в демонстративном поведении индивида, воровстве, капризах, употреблении инвективной лексики, курения, алкоголизма, демонстрации собственной неадекватности, инфантилизме. Ребенок чувствует себя ненужным и заброшенным. На наш взгляд, данная тема является весьма актуальной для современного общества, так как со времен Адама и Евы устои общества и уклад его жизни значительно изменились, жизнь наращивает свои темпы, все стремятся успеть как можно больше заработать, достичь повышения по служебной лестнице, путешествовать по миру и проч. Ценности жизни, которые еще лет 60-70 назад были первостепенными - семья, дети, воспитание, - отходят на второй план. Женщины все чаще занимают на работе мужские должности, стремятся обеспечить себя, добиться успеха в обществе, забывая о своей сущности. В современном мире уже никого не удивишь девушкой в форменной одежде, отстаивающей интересы своего государства с оружием в руках. В военные институты, в которые до недавнего времени набирали исключительно мужчин, поступают и женщины, например, в Тихоокеанский военно-морской институт имени адмирала С.О. Макарова, в Рязанский институт воздушно-десантных войск имени генерала армии В.Ф. Маргелова, не говоря уже об органах МВД, ФСБ, МЧС.

Не остается в стороне от эволюции человеческой цивилизации и казачество. С первых дней возрождения казачества в России в этот процесс активно включились казачки (например, женщины-активистки Н. Капустян и Л. Шишова, участницы первого организационного собрания Донских казаков 8 ноября 1990 года, которое проходило в пос. Октябрьском на дому Афанасия Корнеевича  Христюченко). В некоторых станицах первые казачьи общины образовались вокруг казачьих фольклорных коллективов, где в большинстве своем руководителями были женщины (ансамбль «Чарышский казачий хор», руководитель Бушуева Надежда Васильевна, станица Чарышская Сибирского казачьего войска).

С годами казачек в движении становилось все больше. Если в первые годы становления казачества женщины не допускались на круги и сходы, то в настоящее время никого не смущает присутствие противоположного пола на казачьем собрании. Казачкам присваиваются чины, для них шьется форма, девочки обучаются в кадетских классах наравне с мальчиками, а в селе Махра Владимирской области проживает женщина-атаман Юлия Ткаченко (Центральное казачье войско). Казачки входят в состав казачьих дружин по охране правопорядка. Так, например, Лариса Яковец, единственная в Кубанском казачьем войске женщина-командир дружины Центрального СКО Новороссийска, в одиночку задержала вооруженного ножом бандита, ограбившего киоск.

Эмансипация казачьих общин и обществ очевидна и несколько противоречит позиционируемому принципу возрождения казачества в рамках обычаев и традиций своих славных предков. Конечно же, все эти явления отчасти обуславливаются разницей в числе проживающих на территории Российской Федерации мужчин и женщин, где мужчины в абсолютном меньшинстве. Росстат опубликовал результаты исследования «Женщины и мужчины России — 2010 год». Приведенные данные, в частности, свидетельствуют о том, что мужчин в России становится все меньше: при общей численности населения России 141,914 млн. человек, по данным на 1 января 2010 года, в стране проживало 76,275 млн. женщин и 65,639 млн. мужчин. При этом мужская смертность прогрессирует. Коэффициент смертности на 100 тыс. человек составляет 870,7 для женщин и 1778,7 для мужчин [1]. Определенная роль принадлежит и навязываемому с запада образу свободной, современной женщины, хозяйки своей судьбы и своего тела.

Какая же связь между нахождением женщины в казачьей среде, например, в XVIII – XIX веках и в казачестве наших дней? В современных условиях казачка несет службу (ДНД, охрана) наравне с мужчинами, носит форменное обмундирование в повседневной жизни, занимается боевой подготовкой. Заметим, что в старину часты были прецеденты, когда верные спутницы казаков брали в руки оружие, стояли вместе со своими мужьями плечом к плечу, но это было жизненной необходимостью: выжить в экстремальной ситуации, не быть поруганной или угнанной в плен. Так, в знаменитом Азовском сидении Донских казаков (1637-1642 г.г.) крепость вместе с мужчинами защищали 800 женщин–казачек, которые проявили в боях исключительную храбрость [2]. В период Кавказской войны казачки в отсутствии мужчин защищали «с оружием в руках свое хозяйство от нападений» горцев. В исторических актах имеются описания подвигов казачек, где женщины станицы Наурская (Терское казачье войско) одни отбились от набега черкесов, а моздокские казачки городков Быстрянского, Раздорского отстояли свое жилище от набега татар.

По утверждению В.А. Потто, «женщина, вечная труженица в мирное время, в минуты опасности являлась таким же точно бойцом, как ее отец, муж или сын». По заключению Новомарьинского, «бесстрашная, сильная и работящая, она была верным союзником мужа в борьбе с неприятелем, могла в случае чего сесть на коня верхом и стрелять из ружья...» [3]. Сама военная обстановка способствовала формированию подобных навыков.

В собранных автором полевых материалах также имеются замечания по этому поводу. Информатор А.И. Абаджанц, уроженка станицы Ладожской, рассказала следующее: «Моя бабушка, потомственная казачка Прасковья, как рассказывала мать, была очень красива, отважна и горда. Она отлично ездила на коне и даже в состязаниях с мужчинами-казаками по скорости и умению управлять лошадью часто одерживала победы» [3]. Е.И. Зыбин из ст. Константиновской сообщил, что «женщины владели даже, ну правда, не все, но вообще и шашкой неплохо владели, и кинжалом владели» [3]. А.Д. Куралесину о подобных фактах рассказала его бабушка Е.Б. Казаченко, уроженка ст. Новопокровской: «Женщины всегда участвовали в обороне, потому что мужчины в основном были на службе… Женщины владели оружием. Стреляли метко очень. Бабушка моя на коне очень хорошо ездила. В шутку соревновались с казаками» [3].

Это подтверждается и сообщениями, которые публиковались до революции в «Кубанских областных ведомостях». Так, в № 9 за 1873 год упоминается казачка Авдотья Соловьева из ст. Ладожской, «бывшая незаурядным наездником и силачом», Елена Чоба из ст. Роговской и др. [3]. Известны случаи участия в открытых соревнованиях по джигитовке вместе с мужчинами женщин-казачек, завоевание ими призовых мест. Формирование подобных навыков не могло не отразиться на мировоззрении и, что принципиально важно, на запросах и стремлениях кубанских казачек. В № 14 за 1873 г. сообщается о казачке ст. Березанской Матрене Фокиной, 20-ти лет, подавшей прошение о зачислении ее на действительную военную службу. Текст прошения содержит следующее: «С детства своего не имея ни малейшего расположения к женским понятиям, имея врожденную наклонность мужества казакине, хотя я не была в этом звании, но довольно слышу и знаю природное свое казачество, и кроме того, завидные их отношения при военных действиях; буде сродная по натуре своих предков, имея ныне отроду 20 лет; заявляя вашему высокоблагородию ревностное свое желание поступить в сравнении прочих воинов казака в службу его императорского величества Государя Императора Александра Николаевича и Наследника его цесаревича Александра Александровича и выдти в настоящий хивинский поход, объявленный вашим высокоблагородием казакам, почему покорнейше прошу ходатайства вашего, о разрешении мне просимого казачества и о дозволении служить за казака, в каком роде казакине я надеюсь показать себя примером в наездничестве на коне и прочем молодечестве противу неприятеля и врага нашему отечеству. На что остаюсь в ожидании милостивейшей вашей резолюции» [3]. Сообщается также, что родители девушки согласны с ее решением. Ходатайство представлено наказному атаману, но каков был ответ и был ли он - неизвестно.

В середине XIX века к подобным решениям не было готово ни войсковое начальство, ни само общество. Но то, что это была тенденция, а не просто единичные факты, подтверждают события Первой мировой войны, в которой некоторые женщины участвовали уже в составе регулярных войск (знаменитые кавалерист-девицы Надежда Дурова, Антонина Пальшина). В эту войну кубанская казачка Матвеева стала первым Георгиевским кавалером среди женщин. Сохранился снимок, сделанный в 1914 г. на Амуре, на котором запечатлены молоденькие девушки, дальневосточные казачки, охраняющие границу вместо своих мобилизованных отцов. 

В XIX веке прекращаются набеги воинственных кавказцев, и казачество, помимо воинской службы, начинает заниматься хлебопашеством и другими отраслями хозяйства, а на казачку ложится тяжелая работа. Казаки беспрерывно находятся на войне или службе от 10 до 15 лет, а женщина сама ведет все домашние дела. Атаман Платов, вернувшись из заграничного похода (1812-1815 гг.), в своем обращении ко всем донским казачкам благодарит их «земно кланяясь» за то, что они эти годы, когда все мужское население находилось на войне, одни вели всю «домашность». Так было и в последующие годы, и если у кого тогда и курень был в порядке, и хозяйство в достатке, и дети учились в школе - хвала казачке: старой «бабуне», матери и «жалмерке». Тяжелым, упорным трудом они сберегали все хозяйство, воспитывали детей в вере в Бога и любви к родному краю, воспитывали их настоящими казаками [4].

Можно сделать вывод, что военная служба казачек и владение ими боевыми навыками носило объективный характер, и никоим образом их героический пример не может переноситься на современность, поскольку казачество на нынешнем этапе своего становления не несет никаких служебных обязанностей, осуществляет деятельность преимущественного общественного характера и не нуждается в «женщине на службе». Казачеству конца XX – начала XXI в. (а это еще и период глубокого и длительного демографического кризиса) необходима казачка как мать, как воспитатель молодого поколения казаков и хранительница казачьей культуры.

Литература:

1. 
   Федеральная служба государственной статистики, исследование «Женщины и мужчины России. 2010 год». М., 2010.
   
2. 
   Шефов Н. Битвы России. Военно-историческая библиотека. М., 2002.
   
3. 
   Цыбульникова А.А. Формирование боевых навыков у казачек Кубани в конце XVIII – середине XIX в. // Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа»: Материалы 4 международной Кубанско-Терской конференции. Краснодар-Армавир, 2004. С.57-59.
   
4. 
   Хвала тебе, казачка! «Казачий исторический календарь», 1949.
   

Хотелось бы отметить некоторые проблемы развития СКВ. Стремление сибирского казачества к самоорганизации и желание государственного управления СКР не совсем совпадают. Государству в новейшей истории казачество практически было необходимо просто как некий «вентиль для безопасного сброса пара» социального напряжения. Поэтому казаки и существовали на правах «клуба по интересам», что привело к отходу от казачества некой части людей, понявших свою ненадобность. Причем ими чаще всего становились люди с высшим образованием, профессиональные военные, социально активные или просто успешные, которые при определенном раскладе были способны принести значительную пользу казачьему движению.

И, наоборот, при образовании казачества в период первоначального «романтизма», когда вздохнули воздуха постсоветской свободы, в среде казаков начался процесс «брожения» индивидуальной самоидентификации. И на волне этого процесса в стан казачества влилось значительное число авантюристов, пытавшихся извлечь из этого некие дивиденды, романтиков, начитавшихся романов или просто скучающих в поисках нового образа жизни. Впоследствии задор этих «казаков» несколько погас, когда выяснилось, что казачество – это не только мундир и шашка, но и ряд обязанностей, чаще всего – безвозмездных.

Справедливости ради нужно отметить значительное число проводимых культурно-фольклорных мероприятий, историко-православных и военизированных праздников, причем с широким участием и неказачьего населения, подрастающего поколения всех слоев общества, что особенно заметно на фоне сплошного культа насилия и безудержного веселья, пропагандируемого средствами массовой информации. А необходимость обретения знаний и пропаганда труда телевидением, как самым массовым средством информации, начисто забыта, это видно даже по программе телевидения. Там внесезонно скрещиваются «насекомые» из «Дома-2», идут сплошные суды вперемежку с боевиками, прерываемые глупейшими сериалами с закадровым смехом для абсолютно бездумного восприятия. Вероятно, государству на каком-то уровне не нужен умный и трудолюбивый народ.

В связи с этим отрадно отметить, что многие казачьи организации уже имеют собственные кадетские классы, носящие униформу со знаками различия. Хорошо бы и отличия, когда еще у кадетов не утрачено юношеское стремление к доброму, и знаки воспринимались как награды на зависть сверстникам и гордость родителям, что еще больше бы стимулировало к дальнейшему овладению казачьими знаниями. Они, кадеты, с детства получают не только основы внешнего проявления казачества, но и богатый внутренний мир, основанный и на патриотизме, как бы патетично это ни звучало. И многие из кадетов гордятся казачьей формой. Да и просто на улице любой подросток, одетый в опрятную униформу, невольно приковывает к себе внимание прохожих.

И в продолжение этой темы. Несколько уничижительный термин «ряженые» не должен восприниматься в среде казаков столь отрицательно, хотя и употреблять его не следует. Более того, он должен быть исключен из казачьего лексикона. И не в приказном порядке, а по пониманию значения униформы. Любое униформирование подразумевает и некую внутреннюю гармонию с внешним обликом. Сама форма накладывает определенные поведенческие манеры. И пример подросткам, носящим драные джинсы, по виду не один год служившие половыми тряпками. Не надо забывать, что эти подростки в скором будущем станут элитой страны; а какая элита, такая и страна.

Подводя черту, еще раз отметим, что одним из вариантов сохранения национальной самоидентификации могло бы стать широкое развитие казачьего образования, как некий инкубатор не только пласта субэтнических традиций, но и просто национальной или общечеловеческой культуры. Но и эта роль, уже частично взятая на себя казачеством, пока тоже государством в должной мере не востребована. Нет целевых программ и должного государственного финансирования. А развитие сети кадетских классов с летними сборами, общения с лошадьми дает подросткам привязанность к малой Родине со всеми вытекающими последствиями.

Но надо отметить, что в последнее время на высоком уровне было осознана значимость казачества в России, по крайней мере, это прозвучало. Как конкретный пример, обсуждался исход русских с Северного Кавказа, который мог бы быть не столь массовым и пагубным, в случае наличия там сильного казачьего общества. И это справедливо. Сегодня десятки станиц и хуторов просто прекратили свое существование. И еще неизвестно, как сложилась бы ситуация, имей они достаточно сильные казачьи формирования. Но пока эти суждения в реальном воплощении коснулись только одного региона. Хотя точек приложения в служении казаков Отечеству предостаточно.

В скором будущем еще предстоит вспомнить и другую проблему, не обозначенную пока государством, - как казачью, вполне являющуюся таковой по сути и не решаемую в Сибири на Дальнем Востоке. Но это своеобразная мина замедленного действия, и в будущем этот регион станет таким же Северным Кавказом, только без стрельбы и взрывов. Хотя пример Косово показал, что может быть и наоборот. Там тоже все начиналось с братской помощи «бедным» албанцам, но которые в силу демографического превосходства и силового давления стали титульной нацией, не оставив православным сербам иного выхода, кроме исхода или гибели.

Опустение сибирских деревень, особенно в приграничных районах, приводит к тихой, но от того не менее опасной, экспансии граждан соседней Поднебесной. Но эта не та опасность для жизни сегодняшнего поколения, как на Кавказе или Средней Азии. Даже наоборот. На настоящий момент китайцы в значительной мере участвуют в повышении уровня жизни российской приграничной глубинки, обеспечивая дешевыми товарами и создавая новые рабочие места. Но при этом их трудолюбие и неприхотливость приводит к все возрастающей численности прослойки китайского населения на приграничной территории России, издревле казачьей вотчины. Происходит ассимиляция китайцев с местным населением, и получают паспорта «новые россияне», уже даже не говорящие на русском языке. Причем русские женщины по определенным и известным причинам с удовольствием выходят замуж за китайцев. И в дальнейшем, при достижении какой-то этнической «критической массы» на отдельных территориях, в будущем следует ожидать и вхождения этих «новых россиян» во власть от того же нового электората, и сначала простого самоопределения, а затем и отделения территорий по результатам каких-либо местных референдумов. И пока решение этой проблемы казачеству по силам, но сегодня еще государство не созрело для понимания его роли. Казалось бы, и проблема легко разрешима и апробирована не раз. Ввести льготные условия землепользования казакам на территории Сибири и Дальнего Востока, предоставить реальное самоуправление, дотации и освободить казачьи хозяйства от налогового бремени, выделить финансирование для создания крепких подворий и хуторов. Это могло бы существенно повысить уровень жизни казачества Сибири и Дальнего Востока, этим увеличить численность их субэтнической прослойки в хуторах и станицах через переселения из Центральной России. Собственно, возродить старое понятие казачьих линий, как это уже случилось ранее, и результат ныне хорошо известен: казаки и создали Сибирь. Теперь осталось ее сохранить, пока этот процесс еще не достиг безвозвратной точки отсчета. И если материально сравнить сохранение национального приоритета над приграничными областями Сибири и Дальнего Востока, то сегодня он окажется не так уж и затратным.

Немаловажным остается вопрос вооружения казачества, который по-прежнему остается нерешенным, впрочем, как и для всех россиян. Казака делает казаком лошадь и оружие. Получить навыки уникального владения оружием можно лишь имея его. Нельзя обучить плаванию на берегу. И прививать культуру владения оружием возможно только с малолетства, в казачьих и кадетских классах. Тогда и обладание им не станет угрозой для общества. Тем более что люди, представляющие реальную угрозу, уже обладают оружием вопреки всем законам. Собственно подобная обеспокоенность со стороны государства вполне предсказуема: за все время существования Советского Союза в качестве защиты населения использовались исключительно подконтрольные снизу доверху т.н. силовые структуры. Эффективность их действия не всегда соответствовала ожиданиям.

Хотелось бы отметить еще один аспект перспективного направления деятельности казачества Сибири. Это пропаганда исторической роли Ермака в развитии межэтнических связей с местным населением. До настоящего времени мусульманской частью населения Сибири его роль трактовалась исключительно как роль захватчика, разгромившего местные народы. Да и в значительной части российской или советской историографии его имя связывают с синонимом «Покоритель Сибири», что является уже не совсем удачной трактовкой в свете нынешнего состояния общества и, можно предположить, еще худшей в обозримом будущем. Следуя ей, он «со товарищи взял на щит» часть собственной страны, коей сегодня является Сибирь. Хотя собственную страну можно только освобождать. И эту терминологию и следует употреблять при проведении литературно-исторических разработок на эту тему. Даже более того, более выделять просветительскую роль казачьей дружины в среде сибирских племен. И необходимо указать на значительную роль мусульманского казачества и крещеных иноверцев, состоящих на службе Российской империи. Из-за подобной однобокой трактовки некой части истории Сибири на территории Тюменской области столь сложно увековечивается память о Ермаке. Хотя на юге, в далеком Новочеркасске и других городах, возведены великолепные памятники.

На самом деле горстка казаков, переваливших за Большой Камень, покорить эти народы чисто военными методами явно бы не смогла. В хрониках не раз упоминается мирные контакты казаков с местными каганами, приводившими к мирному сосуществованию. Следовательно, дипломатическая роль казаков дружины Ермака превосходила, возможно, даже военную. И этот аспект следовало бы более пропагандировать, нежели военный. И в настоящее время местному татарскому населению, без сомнения считающему себя россиянами, следует признать роль Ермака не как врага, а как лидера, приведшего их в Россию, которому в связи с этим и надо ставить памятники. При этом и некое противостояние внутри общества возможно бы стало менее резким. Тем более что казаки никоим образом не покушались на религиозные основы местных народов. При этом можно сравнить роль Ермака с деяниями воинов Христофора Колумба или Америго Виспуччи, миссии которых считаются в Америке, да и во всем мире, просветительскими. Но сколь неодинаково увековечена память об этих великих людях россиянами и американцами. Хотя слово господне в местные индейские племена воины Колумба несли еще более жестоко, что называется, огнем и мечом. Но в исторической памяти американцы сохранили только их высокую миссию первооткрывателей и просветителей. И имена их увековечены собственно даже в названии материка и топонимике многих стран. Напротив, в России даже сами казаки и многие русские тоже приложили свою руку в уничижительном отношении к собственной истории. Сказалось, к примеру, вечное стремление русских к великодержавному превосходству, что и породило устойчивую неприязнь наших многочисленных соседей. Мысль эта не нова, но в достойной мере развить ее пока не удается. Это одно из возможных направлений идеологической работы СКВ.
Медали и знаки миротворцев России в бывшей Югославии

Величко А.М., г.Тюмень

Лазар Герич, Сербия

В составе миротворческих сил ООН, действовавших на территории бывшей Югославии, принимали участие и вооруженные силы Российской Федерации. 6 марта 1992 г. Верховный Совет России принял постановление о выделении в состав миротворческого контингента ООН на территории бывшей Югославии десантного батальона.

Вооруженный контингент России на основании резолюции №743 Совета Безопасности ООН входил в состав формирований миссии UNPROFOR [1], затем с 1999 г. в состав войск KFOR [2] и миротворческой миссии UNMIK [3]. Батальон формировался в Рязани. В его составе было 5 рот в количестве 900 добровольцев, их них 77 офицеров и около 100 прапорщиков. Солдаты срочной службы назначались из числа солдат с годовым сроком службы. 17 апреля 1992 г. первые подразделения прибыли в Белград и были размещены в секторе «Ist» в окрестностях деревни Клисо. Русский батальон был первым прибывшим на линию разграничения между противоборствующими силами на территории Хорватии. Вся инфраструктура была разрушена и личный состав в условиях дефицита снабжения был вынужден все восстанавливать. В зоне разграничения были возведено 66 наблюдательных постов и 5 контрольно-пропускных пунктов. В задачи батальона входил контроль за отводом артиллерии и танков из 20-и километровой зоны и полного разоружения в 10-ти километровой. На практике контроль мог быть осуществлен только на сербской стороне. Контрольных постов на хорватской зоне не существовало, и техника выводилась в неизвестном направлении. Этим и сказывается некое видимое ущемление сербов со стороны русских. Тяжелое вооружение сербов складировалось на отведенных складах в районе Вуковара, Даля и Бели Манастира. Против российского батальона располагалась оперативная зона «Осиек» под командованием генерала Джуро Дечака. Основной опасностью было расположение батальона между противоборствующими сторонами, что в результате возможных военных действий автоматически ставило их под перекрестный огонь. Поскольку изначально вся миротворческая операция носила откровенную антисербскую направленность, то руководство НАТО явно или не очень, но координировало свои усилия с хорватским руководством. Этим и сказываются некоторые локальные победы собранной из резервистов армии хорватов.

В январе 1994 г. батальон был усилен личным составом, бронетранспортерами БТР-80, противотанковыми средствами и другим вооружением и военной техникой. Зона ответственности Русбата была закреплена за отдельными ротами. 1-я рота стояла в районе Орлика, 2-я в Тординцах, 3-я – в Тенье, 4-я штабная в Клисо. В феврале 1994 г. во время Сараевского кризиса и в соответствии с политическим решением российского руководства часть сил российского контингента была передислоцирована в район г. Сараево. После соответствующего усиления группа численностью до 400 человек была преобразована в батальон, получивший называние «Русбат 2». Соответственно оставшаяся группа стала называться «Русбат 1». Основной задачей этого батальона было обеспечить разъединение противоборствующих сторон (боснийских сербов и мусульман) и осуществлять контроль за соблюдением соглашения по прекращению огня. Для руководства уже двумя батальонами был образован и новый штаб. С этого времени и начали изготавливать знаки «Русбат 1», «Русбат 2» и штабной.

В Сараево российский батальон был размещен на линии разделения сербов и мусульман. Всего в сентябре 1994 г. в составе российского военного контингента служили 1349 солдат и офицеров, 17 военных наблюдателей и 39 в гражданской полиции. Территория ответственности российского батальона составляла 100 км по фронту и 50 км в глубину обороны. По официальной терминологии батальон получил название 554 ОПБ ООН (отдельный пехотный батальон ООН), образован на базе 137 ОПДП. Подготовка проводилась с марта по май 1995 г. на базе ВДВ в Рязани. Местом дислокации батальона назначена Сербская Краина. Получил название «Русбат». В январе 1996 г. из его состава выделена рота с дислокацией в Тузле, получившая название «Русбат 2». В июне 1996 г. туда же дополнительно был введен еще один батальон на аэродром города Тузла для организации приема самолетов.

Знаки «Русбат»

Для солдат и офицеров российского контингента был изготовлен знак «Русбат» в трех разновидностях: штабной – без обозначения над куполом и цифры на стопах, с обозначением места дислокации «SEKTOR EAST» и цифрой «1» на стропах, и, после сформирования, с надписью «SARAJEVO» и цифрой «2» на стропах. Знаки имеют однотипную форму и размеры, но отличаются принадлежностью к различным подразделениям, с надписью места дислокации. А комплекты из трех знаков различаются цветом эмалей отдельных деталей. Они изготовлены из тяжелых сплавов и крепятся к форме винтом с гайкой. Для штаба и командования батальона знаки выпускались без указания места дислокации на дуге над куполом и без цифры на стропах парашюта. Для линейных подразделений по дуге над куполом парашюта выбивались названия региона «SEKTOR EAST» или «SARAJEVO» и цифры на стропах 1 или 2 соответственно.

Известно несколько вариантов комплектов знаков. Основным признаком различия всех комплектов знаков является цветовой фон под стропами парашюта. Внутри комплекта он одинаков. Первые варианты знаков для российских десантников изготавливались в Москве на заводе «Победа». Их отличительной особенностью считается покрытие аверса горячей перегородчатой эмалью, отчего поверхность гладкая и блестящая. Затем изготовление знаков «Русбат» в рамках унификации формы и знаков различия международного миротворческого контингента было передано фирме «IКОМ» в Загребе. Здесь их изготавливали методом штамповки из тонкого листа тяжелого металла. При этом обратная сторона знака являлась зеркальным отображением лицевой (контррельеф). На гайке этих знаков выбит щит греческой формы с национальным клетчатым полем и надпись «CROATIA» (Хорватия). Все выпуски загребских знаков имеют дату «1994». Знаки изготавливались из белого и желтого сплава. Как вариант для обозначения даты использовалась белая или черная краска. С учетом этих особенностей существует три разновидности знаков изготовления «IКОМ». Фирма «IКОМ» во время существования Второй Югославии выпускала большинство государственных наград. Аббревиатура «IКОМ» расшифровывалась ранее как «industrijska kovnica Oreškovič Мarko». В русской адаптации это можно прочесть как: «штамповочный завод имени Орешковича Марко». Омладинец [4] Орешкович Марко геройски погиб за освобождение Югославии в самом начале войны. После отделении Хорватии новые власти, искореняя коммунистическое прошлое, не меняя известную аббревиатуру, ставшую мировым брендом, дали ей новую расшифровку: «industrijska kovnica oboenih metalа», что близко к тексту можно перевести как «штамповочный завод цветных металлов».

Более поздние комплекты знаков изготавливались снова в России из белого или желтого металла с плоской обратной стороной. Эти знаки заказывались на различных заводах, самостоятельно проводивших выбор металла и эмалей, что и привело к появлению значительного количества вариантов комплектов знака. Последние варианты знаков отдельными предприятиями по уже готовым штампам изготовлены исключительно в коммерческих целях для реализации на рынке. Но их объем незначителен по сравнению с общей массой знаков. После вывода российского контингента выпуск знаков прекращен. И для полноты картины мы приводим полный перечень знаков.

Поэтому в зависимости от времени изготовления, завода-изготовителя, и применяемых материалов, можно различить несколько вариантов.

Знак представляет собой покрытый эмалями парашют на фоне крыльев, образованных волнообразными полосками с цветами Российского флага. Размер знака: 65 мм по размаху крыльев на 45 мм по высоте парашюта. Все варианты знаков изготавливались по три в комплекте: «Русбат 1», «Русбат 2» и штабной.

Первый вариант знаков для российских десантников в составе международного миротворческого контингента был изготовлен в Москве на заводе «Победа». Их отличительной особенностью считается покрытие аверса горячей перегородчатой эмалью с последующей полировкой. Поверхность аверса при этом гладкая и блестящая. Использовались пять цветов эмали: белая, голубая, синяя, черная и красная. Причем все эмали имели темный цвет. Купол белый. На нем приведены золотистые буквы аббревиатуры ООН на латинице: «UN». Сектора по бокам купола и эмблема ООН покрыты голубой эмалью, а полоски в флаге и небо под стропами – синей. Полоска под надписью «RUSBAT» и флага – красной. Полоска над куполом черная. На ней золотистыми буквами приведено место дислокации: «SEKTOR EAST». Причем слово «EAST» не взято в кавычки, как на знаках загребского изготовления. Реверс знака плоский с выбитым номером. В качестве гайки применялись выгнутые 2-копеечные монеты СССР, характерные для продукции этого завода того периода. Были изготовлены штабные знаки без надписи над куполом и с надписью «SEKTOR EAST».

Второй вариант знаков, выпущенных уже на «ИКОМ» в Загребе, изготовлены из белого металла методом штамповки. Поверхность знаков не имеет эмалевого покрытия, и рисунок образован чеканным рельефом. На куполе парашюта выбита аббревиатура ООН, приведенная на латинице: «UN». Дата «1994», отчеканена в двух, симметрично расположенных слева и справа от купола секторах металлического цвета, по две цифры в каждом: «19» и «94». На знаке для контингента, дислоцированного в Хорватии, над куполом по дуге проходит надпись «SEKTOR «EAST». Эти надписи выполнены углубленными с заливкой черной краской. Слово «EAST» взято в кавычки. На российских вариантах знака эти кавычки отсутствуют. По центру на стропах расположена круглая голубая эмблема ООН. Надпись «RUSBAT» и цифра «1» на стропах залиты красной краской. Знак для боснийского контингента имел надпись «SARAJEVO» и цифру «2» на стропах. Знак командного состава выполнен без надписей и цифр, с аналогичным дизайном.

Третий вариант комплекта знаков полностью идентичен второму по дизайну и размерам, но изготовлен из желтого металла.

Четвертый вариант знаков, отчеканенных также на «ИКОМ», имел золотистый цвет металла, и, соответственно, парашюта и полукольца над куполом. Дата «1994» отчеканена по две цифры в секторах золотистого цвета, расположенных слева и справа от купола. Но цифры даты залиты белой эмалью. На куполе парашюта выбиты углубленные буквы аббревиатуры ООН на латинице: «UN». На полукольце над куполом выбита углубленная надпись на латинице «SARAJEVO». Обе надписи голубого цвета. По центру на стропах расположена круглая, но уже белая эмблема ООН, ниже которой на изогнутой золотистой ленточке нанесена углубленная надпись латиничными буквами красного цвета: «RUSBAT». Еще ниже на стропах расположена красная цифра «2». Для хорватского контингента знак имел надпись на латинице в один ряд «SEKTOR «EAST» и цифру «1» на стропах. В дальнейшем знаки изготавливали снова в России. Все они имеют тот же дизайн, но плоский реверс. На этих знаках дата отсутствует, хотя сектора по бокам купола, сохранились. Купол парашюта у всех знаках российского изготовления покрыт белой эмалью.

Пятый вариант знаков отличается разноцветными дугами над куполом и снова голубыми секторами и эмблемами ООН. На знаке для боснийского контингента, с надписью над куполом парашюта «SARAJEVO», полукольцо покрыто оранжевой эмалью. На знаке для десантников, дислоцировавшихся в Хорватии, на полукольце над куполом парашюта нанесена надпись «SEKTOR EAST» на желтой эмали. У штабного знака полукольцо покрыто зеленой эмалью. Изготовлены из желтого металла.

Шестой вариант знаков так же изготовлен из желтого металла. Но все они имеют уже черные полоски дуг над куполом, на которых приведено место дислокации. Сектора по бокам купола покрыты белой эмалью. Фон под стропами парашюта синий. Знаки имеют белый эмалевый купол парашюта, на котором выбиты выпуклые буквы аббревиатуры ООН, приведенные латиничными буквами «UN». По центру на стропах расположена круглая голубая эмблема ООН, ниже которой на изогнутой ленточке красного цвета нанесена выпуклая надпись на латинице «RUSBAT».

Седьмой вариант знаков имеет ту же цветовую гамму, но изготовлен из белого металла. Эмблема ООН на стропах синего цвета. Фактически это последний знак, используемый десантниками «Русбата» в СРЮ. В дальнейшем охрана аэродрома Слатина российским контингентом была снята, и знаки перестали выдаваться нашим солдатам. Но в силу повышенного интереса к этому знаку выпуск его продолжился. Поскольку эти знаки циркулируют на коллекционном рынке, то и мы сочли необходимым продолжить всю известную серию.

Восьмой вариант знака изготовлен в Петербурге из желтого металла. Фон на стропах имеет цвет металла. Изменилась и цветовая гамма полосок над куполом парашюта. У штабного знака она черная, у знаков «SEKTOR EAST» – красная и у знаков «SARAJEVO» – синяя. Сектора по бокам купола имеют синий цвет. Эмблема ООН на стропах синего цвета.

Девятый вариант полностью идентичен предыдущему, но изготовлен из белого металла. Поэтому фон под стропами имеет цвет белого металла. Эмблема ООН на стропах синего цвета.

Десятый вариант знаков по большинству элементов похож на знаки седьмого варианта. Они так же изготовлены из желтого металла и полукольца над куполами всего комплекта черного цвета, а секторов – белого. Но основное отличие этого комплекта знаков – бирюзовый фон под стропами парашюта. Эмблема ООН на стропах снова голубого цвета.