Особенности атеистической пропаганды в Татарской АССР в период относительной нормализации государственно-конфессиональных отношений в годы Великой Отечественной войны

Особенности атеистической пропаганды в Татарской АССР в период относительной нормализации государственно-конфессиональных отношений в годы Великой Отечественной войны

Cитуация существенно изменилась с началом Великой Отечественной войны. Этому способствовали не только патриотическая позиция религиозных структур, но и стремление власти использовать религиозный фактор для решения внутри- и внешнеполитических проблем. Действительно, в условиях войны усилились компенсаторные функции религии: многие люди стали открыто обращаться к религии, пытаясь найти в ней морально-нравственные ориентиры, способные им помочь выжить в условиях глубоких душевных переживаний за свою жизнь и жизни своих близких. В то же время перед Советским Союзом, который один, без участия других стран, вел войну с фашистской Германией, стояла важная задача — открытие второго фронта. В этих условиях смягчение некоторых сторон жизни в стране могло благоприятно сказаться на ходе переговоров с союзниками.

Таким образом, признание заслуг религиозных организаций на юридически правовом уровне произошло только в сентябре 1943 года, когда после встречи И.В.Сталина с патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием, митрополитом Ленинградским Алексием и экзархом Украины митрополитом Киевским и Галицким Николаем советским правительством были приняты решения, ознаменовавшие новый этап в отношениях государства и религии. В дальнейшем это выразилось в принятии правительством смягчающих постановлений и директив.

В другой же сфере политики государства в отношении религии — атеистической пропаганде существенные перемены произошли уже с началом войны. Сообразно с новыми реалиями коррективам подверглась деятельность Союза воинствующих безбожников (далее СВБ) — массовой атеистической организации, призванной вести агитационно-пропагандистскую работу среди верующих. Центральный Совет СВБ предписал областным, краевым и республиканским отделениям в своей деятельности руководствоваться незыблемой, на его взгляд, аксиомой о том, что усиление религиозности среди значительной части населения представляет собой временное явление, вызванное исключительно обстоятельствами военного времени.

По словам председателя областного Оргбюро СВБ Татарской АССР З.И.Мелещенко, «… с момента начала войны, во многих районах работа СВБ начала сворачиваться, а подчас совсем прекращаться»¹. Поэтому с целью активизации деятельности первичных ячеек СВБ на местах и формирования новых методов работы в условиях войны З.И.Мелещенко были разработаны тезисы «О целях и задачах СВБ в период Великой Отечественной войны Советского народа против фашистских захватчиков». Согласно этому документу, всю деятельность СВБ можно условно разделить на организационно-массовую и агитационно-пропагандистскую работу.

К первой относились оформление и структурное укрепление районных и городских первичных ячеек СВБ, учет проводимой работы, возобновление регулярного сбора членских взносов, вербовка новых членов в ряды СВБ. Примечательно, что в качестве мощного агитационного средства для оживления деятельности и привлечения новых кадров в свое общество руководство СВБ предлагало использовать тот факт, что 2/3 всех собранных по членским взносам средств передавались на нужды обороны страны. Для членов СВБ это служило своеобразным показателем практической помощи, собственной востребованности и значимости в деле борьбы с общим врагом. Поэтому, по мнению Мелещенко, «… каждый прием членского взноса от члена СВБ является благоприятным моментом для агитации за вступление в члены СВБ»¹. При этом такой способ привлечения новых кадров, как агитация «за борьбу с религиозными предрассудками», отошел на второй план.

Что касается агитационно-пропагандистской деятельности СВБ, то здесь он перешел с огульной и безудержной критики религии на более мягкие формы воздействия. В вышеупомянутых тезисах Мелещенко подчеркивала: «Сейчас (имеется в виду 1943 г. — И.Р.) эта работа должна выполняться иными путями, чем прежде»². Непосредственно это выразилось в замене острых антирелигиозных лекций и докладов довоенного периода (таких, как «Был ли Христос» и «Происхождение пасхи») на лекции, пропагандирующие естественнонаучные знания, без прямого противопоставления последних религии. В директивах З.И.Мелещенко райсоветам СВБ Татарской АССР было обращено внимание на тот факт, что в некоторых районах не были учтены особенности текущего времени. В частности, в Больше-Тархановском (ныне территория Тетюшского района Республики Татарстан) и некоторых других районах проходили лекции на тему «Религия и церковь на службе германского фашизма»³. Руководством республиканского СВБ предлагалось акцентировать внимание на проведении научно-популярных лекций по вопросам Советской конституции, естествознания, агрономии, медицины; шире привлекать к лекционной работе учителей, медицинских и ветеринарных работников, а в качестве так называемых «беседчиков» (в организуемых на предприятиях беседах атеистической направленности) — учащихся техникумов и выпускников средних школ⁴.

Огромное значение для усиления патриотических настроений среди верующих приобрела демонстрация варварского отношения фашистов к религии на оккупированных ими территориях. В этот период становится актуальным формирование образа единственного врага верующих в лице фашизма. Активистам СВБ в беседах и лекциях предписывалось использовать рассказы и воспоминания очевидцев о бесчинствах и расправах над служителями культа и верующими, актах вандализма над молитвенными зданиями. При этом в методических указаниях председателя областного Оргбюро СВБ Татарской АССР подчеркивалась необходимость противопоставления «бесчеловечному и отупляющему строю фашизма — свободный, защищающий человеческое достоинство, советский строй»¹. Правда, подобное сравнение вряд ли могло быть использовано советской пропагандой эффективным образом, так как действия властей по отношению к верующим и духовенству в довоенный период невозможно характеризовать как «защищающие человеческое достоинство».

О смещении акцентов в работе СВБ свидетельствует и тематика лекций, рекомендованных З.И.Мелещенко райсоветам СВБ республики. По их заглавиям можно проследить тенденцию к более гибким и мягким формам атеистической пропаганды. В сентябре 1944 г. вышло постановление ЦК КПСС, «призывавшее к усилению антирелигиозной пропаганды через пропаганду научного мировоззрения»². В этой связи руководство республиканского СВБ предложило своим первичным ячейкам провести следующие лекции: «Как фашистские оккупанты относятся к церковным организациям, служителям культа и верующим»; «Советская агрохимическая наука — на службу фронту, на борьбу за высокий урожай»; «Борьба за санитарное состояние тыла, за оздоровление быта трудящихся»; «Советская медицина в борьбе за жизнь и здоровье бойцов Красной Армии»; «Доноры — борцы за спасение больных и раненых защитников родины»; «Сталинская Конституция и свобода вероисповеданий в СССР»³.

Однако несмотря на вышеперечисленные попытки центрального и республиканского СВБ структурно сохранить и активизировать деятельность первичных ячеек, вскоре они прекратили свою деятельность. Лишь в 1947 г. было образовано общество «Знание», призванное выполнять схожие с СВБ функции.