§ц настоятелем 42 года и умер в 60 лет. Дхармасвамин Тэгьялва (Таши Гьялцэ

§ц настоятелем 42 года и умер в 60 лет. Дхармасвамин Тэгьялва (Таши Гьялцэ_ц^ занимал пост 8 лет и умер в 61 год. Чен-а Кюнсанпа занимал пост один год _й умер в 73 года. [336] Дхармасвамин Согьялва (Сонам Гьялцэн) занимал по_Ст 21 год и умер в 55 лет.

Санйонпа занимал пост пять лет и умер в возрасте 55 лет. После этого пост настоятеля три года оставался незанятым. Чен-а Сангье Жанчубпа занимал пост 21 год и умер в 56 лет. Чен-а Кюнлова занимал пост 11 лет и умер в 59 лет. Чен-_а Шон-вёпа занимал пост 36 лет. Этот 36-й год — год Железа-Коня (1450). От года Железа-Овцы (1211), предшествовавшего Санйону, до этого года Железа-Кон» (1450), прошло 240 лет.

Чен-а Лодой Гьялцэн родился в год Коня (1390, год Железа-Коня). Когда ему было 49 лет, в год Земли-Коня (1438), он занял этот пост⁵ и был настоятелем дв_а года. Он умер в 59 лет в год Земли-Дракона (1448). Второй Лодой Гьялцэн родился в год Змеи (1413). В 27 лет в год Овцы (1439) он стал настоятелем и занимал этот пост два года. В настоящее время пост настоятеля занимает Лодой Чжигмэ. От рождения Гьергома Ченпо в год Железа-Коня (1090) до года Железа-Коня (1450), когда Шон-вё Второй оставил этот пост, прошло 360 лет. От рождения Гьергома в год Железа-Коня (1090) до смерти Вёнтона в год Железа-Коня (1210) прошел 121 год. От года Железа-Коня (1450), когда Шон-вё Второй оставил пост, до нынеш­него года Огня-Обезьяны (1476) прошло 27 лет. За это время настоятелями побы­вали Лодой Гьялцэн и другие. В год прибытия в Тибет Учителя Атиши, год Воды-Коня (1042), родился Нэусурпа. Когда ему было 49 лет, в год Железа-Коня (1090), родился Гьергом Ченпо.

Кампа и Шарвапа, ученики Гёнпапы и их последователи

Жанчуб Гэдзэ, ученик Нэусурпы и уроженец Ари, родился в год Дерева-Мыши (1084). Этот год Дерева-Мыши был 43-м годом жизни Нэусурпы. Его родовым именем было Гешин. [34а ] В юности он был посвящен в монахи и изучал Винаю, служил у пандиты Сугаташри, приглашенного Ньяг-лоцавой в Ярлун, и слушал краткое изложение Праджняпарамиты у пандиты и лоцавы, а также изучал Пять трактатов досточтимого Майтреи. Он изучал Винаю с Царонпой, также встре­чался с Пучунвой, Ланро Танпой, Кампой и Кампалунпой. Во время видения дхармапалы Натха (Махакалы) он сказал ему:

— Если я допущу нарушение моих монашеских обетов Пратимокши и обетов видьядхары (тантрических обетов), то возьми кровь моего сердца!

Защитник сказал ему:

— Ты — монах! И такой суровый обет!

Он глубоко верил Нэусурпе и слушал у него «Ламрим» Атиши. Его наставник кальянамитра Дэпа пришел в Ер, чтобы поделиться своими познаниями с Нэусур-пой. Когда Нэусурпа умер, он получил часть учения от Чаюлпы и созерцал в монастыре Чечен. Умер в 84 года в год Огня-Свиньи (1167), исполнив ритуал пова.

1 Пост настоятеля, вероятно, оставался незанятым пару лет.

Его учеником был Кор Великий. Он стал послушником и получил полное монашеское посвящение в присутствии Ньягчун-лоцавы. Потом отправился в Цан и много учился. Он также имел короткую встречу с Нэусурпой, а затем ушел в Тагчен. Кор воздвиг внешнюю стену и попросил Донтэнпу освятить ее. Когда он просил Донтэнпу совершить ритуал чшптотпады, появились признаки сильного землетрясения. Всего он служил примерно 60 учителям. Гунпава предсказал ему,

согласно пророчеству, он получил от Арипы Гэдзэ учение Нэусурпы. Он постро­ит большую ступу в Тагчене (Тагчен-бумпа в Ярлунс). Весь народ от Ардзина до Тартана приходил строить. Умирая, он назначил настоятелем Кора Чосэ. Чосэ изучал Винаю с Бэти в Гэгоне. Кальянамитра Тондар и стхавира Цоше не поста­вили его настоятелем, и он отправился в Шауг-тагго. Там у него было видение Великого Милосердного (Авалокитешвары). Его снова пригласили в Тагчен. Он положил начало росту-влияния Тадуга, известного храма. Умер в Гьясаргане. [346]

Его преемник, известный как Марпа Пугпа, стал послушником в присутствии Сэрдинпы _и получил полное монашеское посвящение в присутствии Лубкара. Он усердно изучал Винаю. 20 лет занимался созерцанием и изучал с Кором Чосэ наставления кадампы. С 63-х лет начал проповедовать. Он управлял монастырями Тагчен, Сэрва-генпа, Гьясарган, Цэнтан и Ронкам. Умер в 73 года _{в г}од Мыши (1228).

Его преемником был Шигпо Кюндол. Был он родом из Восточного Ярлуна. Стал послушником и получил полное монашеское посвящение в присутствии Дадула и Йолчага. Четыре года служил Мар Пугпе. В качестве объекта созерцания более всего он почитал Амогхапашу (Доншаг). Он был также учеником Сангье Гомпы из Нартана. Когда Сакьяпа прибыл в Уй, Марпа пригласил его в Пунрин и предложил ему сто даров. От Кучен-кьепы он получил ритуал освящения и обряд читтотпады. Он изучал «bsTan-гіт» с Сэмом в Ча-юле, а «Ламрим» Атиши — с Лха Пугудовой. Один месяц он учился у Лха Диганпы. Учился он также у Чже Чен-а, Дихун Чуна Ринпоче и Ямсан Нубгома. От пандиты Данашилы он получил четыре ступени посвящений. Он изучал «Доха» у непальцев Буммэ и Тагбума. Шиче (систему Падампы) он изучал у Чупы Чосо. У него было много видений многочисленных божеств созерцания. 116 раз он проповедал «Ламрим». Система Амогхапаши из Чойпуга исходит от этого Учителя.

Его преемником был Сангье Тонпа, уроженец Ломо. Он был из семьи Тхаши. В 18 лет он стал послушником в присутствии Шигпо. Полное монашеское посвя­щение (упасампаду) он принял в Чилбу в присутствии Лха Довэ-Гёнпо и много трудился на благо Учения и живых существ. Он умер в год Воды-Коровы (1313).

Его духовный сын Сангьевён Великий был учеником Лха Сурханпы. Посвяще­ние в послушники он получил от упадхьяи Шераба Гьялцэна в Лаке. [35а] Он изучал доктрину кадампы у Сангье Тонпы в Чойпуге. От лоцавы Тагпа Гьялцэна он получил посвящение в «rDo-rJe phreng-Ьа»¹, а также служил многим Учителям. Он скончался в год Земли-Собаки (1358). В Чойпуге Сангье Вёнпо сменили Чой-пугпа Шонну Лодой, Тагпа Гьялцэн, Тагпа Санпо, Дорже Гьялцэн и Сангье Дорже. До настоящего времени практика Кора проповеди «Ламрим-чснпо» не прерывалась. Она представлена линией настоятелей Тагчена.
Досточтимый Учитель Атиша и его духовная линия преемственности

G, RGYUD, № 445.

Поскольку монастырь Тагор был основан Ньо Тагорпой из Ньела, его следует считать принадлежащим к линии Держателей текстов среди кадампинцев (ЬКа'-gdams-gzhung-pa). Я не видел записи о настоятелях, сменивших Ньо Тагорпу. Впоследствии там были четыре главных ученика Дармы Сонама из Санчена, который был учеником Лха Довэ-Гёнпо: Цонава, Цэкарва, Дарма Ганва и Чар­ханпа. Они известны как Четверо Сыновей Санчеппы. Из них в Тагоре щ Цонава Шераб Санпо.

После него — Цултим Таши из Мснтаба, Сангье Шераб из Йе, Чойкьяб Сан_По Чойпэл Гьялва, Сонам Пэлдэн, известный также как махаупадхьяя Тагпа, Йонтэц Ринчен Самсэва, Дорсэва, Йонванпа, Чойчжева, Чойгьял Санпо, Чойгьял Санц₀ У нагла, Цондуй Гьялпо и Йонтэн Вё-сэр из Цана. До него было 15 упадхья^ Гьялцэн Санпо из Ритэна, ученик Цонавы Великого, был настоятелем в Ритэн_е После него — Дхармасвамин Ринчен, Контон Шераб Дорже, Кумбумпа, Чойгь_я^ ва, Дхармасвамин Пэлсанпа, воплощение Гочигпы, известный как Гочигпа. д₀ него было семь упадхьяи.

Некто, известный как Ронпа Чагсорпа, служил Дромтонпе, Гснпапе, Нэнчжор, пе, Каруве Предыдущему, Шанцюн Ерпаве и Гомпе Дэпа из Ерцигана. [35б] о_и помнил 13 своих прежних жизней и обладал великим пророческим даром. Благо­даря своей силе концентрации ума он овладел пятью ветвями знания. Он придер. живался мнения, что из-за превосходства заветов Учителя Атиши должен сущ_е. ствовать рассказ о приглашении Учителя в Тибет, но не мог нигде его найти. 0ц посетил Нащо-лоцаву, жившего в Кабгонтане. Нагцо даровал ему многочисленные тайные заветы мантраяны, и он провел с ним три года. Через год Ронпа Чагсорпа попросил Нагцо рассказать ему историю приглашения Учителя Атиши в Тибет, Лоцава сказал: «19 лет я служил Учителю и пригласил его в Тибет». И с радостью рассказал ему эту историю.

Когда он возвратился, его приветствовал Пондова, а Нагцо велел ему созерцать в определенном месте и произнес пророчество о Лагсор-гёнпе. Ронпа Чагсорпа проповедовал «Виная-сутру» (mDo-rtsa) и «Шикша-самуччаю». Потом он отверг всю мирскую деятельность и долго созерцал в монастыре Лагсор, не встречаясь даже со своим слугой. В конце созерцания, когда он отправился посредничать в диспуте между Пацабом и Танхой, он встретился в Пондо с Мацо Чандором и, пригласив его и Дэу Шандора, провел религиозное собрание, на котором появились Четверо сынов Ронпа.

Это были Ча Дулва-Дзинпа, Рог Чимпува, Нампарва и кальянамитра Шулэнпа. Гьяратон был упасакой и не включался в число Сынов. Нампарва основал Нампар и Рампа Лхадин. Восемь лет он также был настоятелем Санпу. Нампарва и Рог высоко ценили тайные заветы. Кажется, они не заботились об истории школы, а Шулэнпа, напротив, высоко ставил историю, и, основываясь на этом, Сулпува написал подробную историю Учителя Атиши. Сулпува долго изучал заветы кадам­пы у Толунпы Великого, но его последователи числятся среди винаядхар и нет их среди кадампинцев.

Ученик Нэнчжорпы Великого — Манра Чжуннэ Гьялцэн. [36а] Его ученик Цондуй Гьялцэн из Ньюгрума родился в год Воды-Коня (1042), а умер в 68 лет в год Земли-Коровы (1109). Около восьми тысяч монахов собралось вокруг него.

Уроженец Лхотаг-чагпа — Тичог. Чаг Тичог (согласно Сумпе Кенпо, умер в 1058 г.¹) получил много наставлений от Досточтимого Учителя Атиши. Трижды он был посланцем, передававшим в Индию подарки, полученные Учителем. Гово­рят, что не было подобного ему в проповеди трактатов (шастр) и анализе теории (сиддханте). Когда Учитель Атиша умирал, он спросил его:

— Учитель, Вы не останетесь больше в этом мире. Следует ли мне созерцать после Вашей смерти?

— Это будет бесполезно, — ответил Учитель.

— Следует ли мне проповедовать? — спросил он Учителя. Но тот снова ответил:

""^Это будет бесполезно.

Ну, тогда мне следует поочередно созерцать и проповедовать? учитель ответил:

Тоже бесполезно!

учитель! Что же мне делать? учитель сказал:

Оставь эту жизнь!

Затем он целый год преподавал Питаку группе учеников в Лхасе. После этого _пошел в Радэн и предложил чай общине, по весу равный одному лундо (lung-°do тибетская мера веса, равная 14 фунтам). Обращаясь к общине, он сказал:

— Сегодня я должен произнести речь, подобную камню, катящемуся по кру-_т0му склону. Всем вам следует простить меня за это.

Затем он попросил кальянамитру Тонпу:

_ О, кальянамитра! Ты обладаешь всеми заветами Учителя Атиши, подобно сосуду* наполненному водой из другого. Ты не скажешь: это будет бесполезно, и не повторишь: это будет бесполезно. Прошу тебя, проповедуй заветы Учителя, не скрывая их.

Нэнчжорпе он сказал:

— Ты, Нэнчжорпа, дурно поступил в отношении мирских дел! Ты оставил службу Учителю и последовал за Па Гьяцо. Ты дурно поступал в отношении религиозных дел! Ты бросил свое созерцание по тайным наставлениям Учителя и изучал «bDag-med ma'і sgrub-lhabs» («Найратма-садхану») Уйчун Тонпы.

Укорив так, он сказал:

— С сегодняшнего дня я отрежу мысль об этой жизни.

Тогда они подумали, что он уединится, но он не замкнулся в доме, а остался в монастыре, не разговаривая с людьми.

Однажды кальянамитра Санпува, его близкий друг, пришел в Радэн и подумал:

— Я поговорю с ним и порадуюсь! Встретившись с ним, Ньюгрумпа сказал:

— О, кальянамитра! Прости меня, пожалуйста, но я избегаю всего, принадле­жащего человеческому роду! Я не настоящий человек.

Сказав так, он удалился в леса, ничего больше не промолвив. Санпува сказал:

— Я никогда не испытывал большего разочарования, чем тогда!

В лесу Ньюгрумпа проводил большую часть времени в созерцании. Говорят, что однажды он отправился в обитель небесных дакинь (mkha'-spyod) с поверхно­сти камня, расположенного слева от хижины Гёнпапы.

У царя дхармараджи Тисондэцэна был министр по имени Ог Великий. [366] Когда царь повел войско в Китай, он разбил лагерь на вершине небольшого холма. Когда войска двинулись воевать в другие земли, несколько китайских воинов (gyen-po; борец, фехтовальщик) напали и прорвались к царю, т.е. покусились на жизнь царя. Тогда Ог убил нескольких из них, а других обратил в бегство.

И родилась новая пословица: «Китайскую простоквашу (т.е. мозги) выпили залпом, а китайские парни были разбиты о скалы».

Потомки министра жили в селении на берегах большого озёра за преде­лами Ядогдо. Среди них был кальянамитра, принадлежавший к школе старых ^антр, Дорже Шонну, у которого было пятеро сынов й, старшим из них был Ог Лэгпэ-Шераб. Вторым был Лути, третьим — Лучан, четвертым — Чойкьяб и пятым — Тубпа. '

Старший из них Ог Лэгпэ-Шераб был'посвящен в монахи Дин Еше Йонтэ-ном. Он ушел в Кам, чтобы изучить Питаки, и стал учеником учителя Сэцюна. Он усердно изучал Учение и, подружившись с Кутоном и другими, ушел в Уй в год Курицы (1045), а это был тот год Курицы, что последовал за приходом Дромтона в Уй.

Ог Лэгпэ Шераб основал школу и имел многочисленных учеников. Когдау^-тель Атиша жил в Ньетане, он много занимался с Учителем. У него был очр,. хороший ум, и он не имел никаких разногласий с кем-либо из учеников Атицц,¹'

Затем он попросил Учителя и лоцаву Нагцо перевести «Таркаджвалу»¹. y_4jj тель согласился, и Нагцо подготовил в Лхасе полный перевод. Кроме того, ^ просьбе Ога Учитель написал «dBu-та'і тап-ngag»"². Сначала он основал мо_На стырь в Тагнаге (вблизи Лхасы), а позднее, следуя предсказанию Учителя Атщцц основал великую вихару Нэутог (Санпу) в год Воды-Коровы (1073). В том же Кён Кёнчог Гьялпо основал Сакья. Несколько раз он ходил из Санпу в Радэн J, виделся с Тонпой и его братьями. Он глубоко почитал учение Атиши. [37а]

Его племянник Ог Лоченпо (Ог Лодэн Шераб, 1059—1109) родился в ^ Земли-Свиньи (1059 г.) и был сыном Чойкьяба. С детства он жил с дядей и мно^ учился у него и у Почунвы Цултим Шераба, ученика Суя, и других. Он обр_ел замечательные познания, и дядя был им доволен. В 17 лет его послали учиться ₆ Кашмир. Он отправился туда вместе с Рало, Ньенло, Кьюнпо Чойцоном, Дотоно^ и Цаном Кавоче. Когда царь Цэдэ пригласил большинство трипитакадхар из у_я Цана и Кама и проводил собор в год Огня-Дракона (1076), он тоже присутствовал там. Сын Цэдэ Ванчугдэ решил стать покровителем Ога. Тогда он отправился в Кашмир, где служил шести учителям, включая пандиту Санджану и Парахитаб-хадру. Когда его средства заканчивались, он послал письмо в Ари, уполномачива-ющее Каче Сэрлона. Вандэ снова послал ему много золота. Он получил просьбу перевести «Tshad-ma-rgyan»³, и с помощью пандиты Кэлдэна Гьялпо сделал хо-роший перевод. 17 лет Ог Лоченпо учился в Кашмире, а потом вернулся в Тибет. В Тибете он изучал Дхарму с пандитой Бумтаг-сумпой (Тэнкьон, Стхирапала) и с Суматикирти. Он совершил краткую поездку в Непал, где слушал тантру _v Атульяваджры, Варендраручи и других. Потом он снова вернулся в Тибет и сделал много хороших переводов. Долунпа писал о переведенных им сочинениях: «Он был знатоком перевода Святого Учения и перевел две матрики и шастры, содержащие более 137 тысяч шлок».

Долунпа пишет, что, проповедуя в Лхасе, Самье, Ньюгуне, Ньелгантоге, Цан Гьянхаре и других местах, Ог в общей сложности собирал вокруг себя до 23 тысяч знающих и уважаемых монахов. Среди его помощников по проповеди (zhur-chos-ра) были 55 проповедников Аламкары («Праманавартикаламкары») и «Прамана-винишчая-тики»⁴, 280 чтецов «Праманавинишчаи» (rNam-nges), 1800 агама-дхар-ма-бханаков (lung-chos-smra-ba) и [376] около 2130 проповедников Учения (дхар-ма-бханаков, chos-smra-ba). Он писал комментарии и широко преподавал логику (tshad-ma), Пять трактатов Майтреи (Byams-chos-sde-lnga), учение мадхьями­ки и другие тексты. Этот махасаттва, в совершенстве овладевший практикой всех шести парамит, скончался в 51 год в дороге в окрестностях Самье.

1. 
   D, DBU-MA, № 3856.
   
2. 
   Мадхьямака-упадеша-нама. — D, DBU-MA, № 3929.
   
3. 
   Праманаламкара, Праманаиартикаламкара. — D, TSHM, № 4221.
   
4. 
   D, TSHM, № 4229.
   

Среди многочисленных учеников, посещавших занятия Ога Лоченпо, прежде или позднее, четверо известны как его Четверо главных сынов: Шан Цэпонва Чойкьи-лама, Долунпа Лодой Чжуннэ, Кьюн Ринчентаг и Дэ Шераб-бар. По­явилось много учителей, таких как Ганпа Шеу, Гонпу Рачен, Шампо Мэдиг, Мэлханцэр, Маргэлун, Ог Кьяво, Тэво Чогги-лама и др. Сам лоцава слушал изложение Учения Атиши от своего дяди. Он также написал шастру к «Ламри-му» Атиши. Кажется, Долунпа написал «Ламрим-ченмо» и «Танрим-ченмо». Вплоть до времени непосредственных учеников дяди и племянника все были держателями трактатов Учителя Атиши. Поскольку Ог Лэгпэ-Шераб был

—""Тучеником Дрома, его также числят среди кадампинцсв. Всего за 13 лет пребы-^та у_чителя Атиши в Тибете появилось много людей, которым он даровал тайные явления и получивших прекрасное знание Учения, но их число нельзя уста-^Н3 ить В Цангаре, Гое, Йоле и Уйку, кажется, славились Ог и Дром. ^Н° Я привел здесь краткий рассказ о кальянамитрах школы кадам, принадле-

вших к линии духовной преемственности Дрома, чьи жизнеописания я видел, н жизнеописаниях кальянамитр, появившихся в Тибете в более позднее время,

также святых йогов утверждается, что они встречались с кальянамитрами ³ тампы. Труды Дрома были велики и продолжались долгое время. ^К Выше я кратко описал результаты приведения в движение Колеса Закона дипанкарашриджняной.