Хотя у него было много учеников, эту линию учения главным образом

' Grel-chung — Спхутартха; 'Grel-pa don-gsal, сочинение Харибхадры.

2 Phags-pa Shes-rab-kyi Pha-rol-tu phyin-pa sdud-pa tshigs-su bcad-pa — Арья-Праджняпарамита-сан-"-гатха, переведенная Видьякарасимхой и Пэлцэгом. — G, SPH, № 13; Будон. Chos-'byung, л. 146а.


чая-:

вихару Тинлэ. Когда этот махатман состарился, ачарья Чапа учился у не^⁴⁴
великим усердием и написал обширный комментарий к «Спхутартхе». ^[

Последователей Чапы следует отличать от последователей Дэ и Ара. Далее
Ганпа Шеу Лодой Жанчуб, весьма сведущий в области сутр и тантр. Учених ег
и Кьюн Ринчентага Гьямарпа Жанчубтаг из Толуна учительствовал в Ньянр_0й°
других монастырях. [За] У него было много знающих учеников. ⁸

Ачарья Чапа тоже изучал у него системы мадхьямики и ньяи. Гьямарпа бы
не только хорошо образован, но также владел многими тантрийскими тайавщ'¹
наставлениями. Он и Ар попросили Кёнчогаэла из Лхо, непосредственного
ученика Караг Гомчуна, представить изложение Сэмчжона («Очищение у_МЭ)>
Sems-sbyong). '

Кажется, что Гьямарпа получил также много наставлений от Лавэ-вёсэра, сы_На Кёнпу вы. У Гьямарпы было много знающих учеников, включая таких как великий пандита Чогро Чойкьи Гьялцэн, Пэл Пагмодупа, Бэл Цэмапа, Кьилхар Лхаханп_а Дуйсум Кьенпа и др. Он также написал многочисленные хвалы и комментарии j «Праманавинишчае», к ebDcn-gnyis*¹ и к другим текстам. Шан Цэпонва Чойкьи-лама сочинил несколько комментариев.

Его ученик Ньянтэнпа Чойкьи-Еше написал учебники (yig-cha) по религиозной практике к «Шикша-самуччае» (bSlab-pa kun-las btus-pa), «Бодхисаттвачарьява-таре»² и к другим текстам и обучил по ним многих учеников. Этот учитель был известен как великий благодетель в Разделе практики.

Учитель Чапа до того, как занял пост настоятеля Нэутога (Санпу), поддержи­вал многие религиозные школы, писал шастры, многочисленные комментарии к Пяти трактатам Майтреи, «Праманавинишчае», «dBu-ma bden-gnyis», «Мадхь-ямакаламкара-карике»³, «Мадхьямакалоке»⁴, «Бодхисаттвачарьяватаре» и к дру­гим текстам. Он сочинил также их соответствующие сокращения, написал карики в стихах «Tshad-та'і bsdus-pa Yid-kyi mun-sel»⁵ и автокомментарий на него, а также «Yid-kyi mun-sel» без комментария, также большой и краткий варианта сокращения учения мадхьямики. Кроме этого он, кажется, написал много других сочинений. Упомянутое я видел, а также слышал о его «Phyi-nang-gi grub-mtha 'bsdus-pa», или «Своде теорий небуддистов и буддистов», и о «Shes-bya gzhi-lnga'i bshad-ра», или «Изложении пяти основ познаваемого».

Большинство питакадхар того времени были его учениками. Цаннагпа Цондуй Сэнгэ, Данбугпа Мавэ-Сэнгэ (из Данбуга, вблизи Дэпуна), Туша Сонам Сэнгэ, Мапча-Цопэ Сэнгэ (Мапча — вблизи Сакья), Цаг Ванчуг Сэнгэ, Ньянтэн Чой-кьи-Сэнгэ, Дэнма Кёнчог Сэнгэ и Ньелпа Йонтэн Сэнгэ — Восемь могучих львов (seng-chen-brgyad). Некоторые причисляют к ним Цанпа Чжампэла Сэнгэ.

Кён Чосэ Цэмо, Ог Чосэ Рамо, Ку Чосэ Нэцо, Ньо Чосэ Пэлле — этих четверых называли Четверо Чосэ. Гар Вандуб, Конпо Чжагчун, Лхопа Гогсэн и Барпупа — этих четверых называли Четверо мудрых. Кроме них, Чжанпа Тонкьяб, Дорже Вё-сэр, Дуйсум Кьенпа Шан Цэлпа и многие другие.

1 bDen-pa gnyisrnam-par 'byed-ра'і Tshig-le 'ur-byas-pa — Сатьядваявибханга-карика. — D, DBU-MA, № 3881.

2. 
   D, DBU-MA, № 3871.
   
3. 
   D, DBU-MA, № 3887.
   
4. 
   D, DBU-MA, № 3887.
   

5 Существует несколько известных текстов того же названия, написанные различными авторами Текст Чапы не сохранился.

Среди них — Цаннагпа. Почитая Досточтимого Манджушри, он развил острый ум и стал весьма учен. Он написал многочисленные учебники по мадхьямике, ньяе

дГ и ПЛЦАБ-ЛОЦАВЫ...ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАДХЬЯМИКИ, НЬЯИ... 191 ''другим предметам. Он также сочинил большой комментарий к «Праманавиниш-\гР> — °^³⁰Р 70 тем «Праджняпарамита-сутры» и анализы «Шикша-самуччаи» (bsLab-btus), «Чарьяватары» и мадхьямика-шастр. Ачарья Чапа написал много _))ССдедований по работам ачарьи Чандракирти. Цаннагпа¹ сказал:

— Не будет человека, кто подобно мне мог бы через изучение установить смысл _теКСТов по методу Шри Чандракирти.

Его многочисленные большие и сокращенные комментарии к мадхьямике сле­довали методу Чандракирти.

Мапча Жанчуб Цондуй. Помимо того, что он был знатоком агам и ньяи, он много потрудился на благо других, проповедуя систему мадхьямика. Он также написал комментарий к «rTsha-ba Shes-rab»², свод содержания «Tshig-gsaI»,«dBu-_ma rtsa-ba'i 'grel-pa Tshig-gsal-ba zhes-bya-ba»³, «dBu-ma'i bsdud-pa»⁴ и «rTog-ge Tho-ba'i tika»⁵. [4a] Он также предпочитал школы Джаянанды⁶ и других системе ачарьи Чапы, который был его Учителем⁷. Я не видел других книг, написанных Данбугпой, за исключением его краткого изложения логики (Tshad-ma'i bsdus-pa) н комментария к ануттаратантре. Хотя он написал много опровержений теории ачарьи Чапы о бесконечности времени и неисчерпаемости атомов, меня они не привлекают, и, прочитав их, я только и мог сказать: «Эх!».

Барпупа. Я видел написанный им комментарий к «Мадхьямакамуле» (т.е. «Праджнямуле»). Позднее он стал учеником человека, именуемого кальянамитра Тушюл, и Пэл Пагмодупы, а впоследствии стал аскетом — последователем маха-мудры. Чжанпа Тонкьяб написал много изложений Раздела практики (sPyod-phyogs) и Абхидхармы. Многие святые стали его учениками. Ньелшиг 9 лет созер­цал в Ушандо и учительствовал там. Его ученики были известны как Девять сынов Ньелшига. Шанрин, Путан Даркён, Цанпа Тугу известны как «первая группа». Уюгпа Сонам Сэнгэ, Бодон Ринцэ и Цанпа Чонам образовали «среднюю группу». Гьячинрува, Чжамсар и Кьелнаг Тагсэн образовали «последнюю группу». Санрин учительствовал в Топу. Появилось много ученых людей, таких как Лхопа Дубсэн и другие. Будон Каче также принадлежал к этой духовной линии.

Путан Даркён. Он учительствовал в Толун Цомэ и в Ярлуне, и было у него много учеников, включая Ньена Дарма Сэнгэ, Чаюл Кармо и других. Цанпа Тугу утвердил Учение в Шалу. Когда Шалупэ изучал комментарий Ньелпы, туда прибыл Бу Ринпоче (Будон). Чтобы достичь согласия с ним, он получил разреше­ние (lung) на «gNyal-tika» (комментарий к Праджняпарамите) от ачарьи Таши Санпо, и сам его преподавал. Уюгпа слушал изложение «Праманавартики» от Сакьи Панчена в Сакья. Благодаря его учительствованию там появилось много учеников, включая великого ученого Шан Додэпэла. Распространение «Прамана­вартики» вплоть до нашего времени обязано этому Панчену. В дни моей молодости обитатели Санпу обычно изучали «Праманавинишчаю», но ныне они учат «Пра-манавартику». Бодон Ринцэ основал школу в Таграме, и там появилось много ученых, таких как ачарья Дар-вё, Умапа Шербум, Будон Тагсэн и другие.

1 Изложение логики ачарьи Цаннагпы очень популярно в монастыре Ронво (Рэбкон, Амдо). В Ронво имеется печатное издание этого труда.

2. 
   Праджнямула. — D, DBU-MA, № 3824.
   
3. 
   Прасаннапада, Муламадхьямака-вритти-прасаннапада-нама. — D, DBU-MA, № 3860.
   
4. 
   Мадхьямакартхасамграха. — D, DBU-MA, № 3857.
   

⁵ Таркамудгара-карика, — D, DBU-MA, № 3869.

6 Т.е. не только Цаннагпа предпочитал систему Чандракирти системе своего учителя Чапы.

⁷ Индийского пандиты, посетившего Санпу и известного как Каче Кенпо. Он был автором «Мадхья-^макаватара-тика-намы». — D, DBU-MA, № 3870.

Чжамьян Сарма основал школу в Кьяндуре, в которой было много монахов. Тот, кто известен как Кюнкьен Чойку Вё-сэр, тоже был одним из его учеников

(Книга 6, л. 5а). На склоне лет он основал философскую школу (bshad-sgra) j, школу созерцания (sgrom-sgrwa). Примерно в то время он ездил в Риво Цэ-ц_а (Утайшань), а потом вернулся в Тибет. Кажется, он написал комментарии ^ Праджняпарамите и «Праманавинишчае». Его ученики просили объяснить прич_Чч ну противоречий между его ранними и поздними интерпретациями Учения, и о_н сказал, что это результат различных методов установления беспристрастия в сх> зерцании. Позднее он стал ведущим ученым среди изучавших Калачакру. Ронпа Гало тоже стал его учеником.

Чим Ченмо по секрету посоветовал Кьелнаг Тагсэну устроить монашескую школу в Нартане, но кадампинцы возражали и пригрозили наложить штраф Поэтому Кьелнаг сообщил Чим Ченмо, что там нельзя устроить школу. На что Чим в ответ тайно написал: «Я дам вам много чая, а вам следует устроить обряд угощения чаем (mang-ja) в оплату штрафа. Во время третьего подношения чая вы скажете, что преподнесли свой штраф общине и теперь будете обсуждать это дело а, сказав так, вам следует начать диспут».

Сделав так, он смог устроить школу в Нартане. В то время появилось много ученых людей, таких как Кьитон Тагбум, Сэнгэпэл из Чумига и др. [5а]

Чомдэн Ригпэ-Рэлти, уроженец Путана, стал монахом в монастыре Чо-тэн Кармо в Самье¹. Когда он изучал Праджняпарамиту у Яр Ньима Цонду_я в Гавадоне, на его теле появились признаки проказы. Он пошел лечиться к Кьотонпе из Нартана. Этот Кьотонпа 11 лет, не видя солнца, старался умило­стивить Ваджрапани. Когда Чомрэл поставил ногу на порог ворот Нартана, солнце осветило его голову и в тот же момент прозвучала раковина общины Нартана, и он принял эти знаки как благоприятные. Кьотонпа сказал: «В этой своей болезни тебе следует избегать страстных желаний. Читай "Праманави-нишчаю" в ущелье, что неподалеку».

Чомдэн тысячу раз прочел «Праманавинишчаю» в ущелье, расположенном в долине Нартана, и проказа оставила его. После этого он поселился при школе в Нартане и продолжал занятия. Он 13 миллиардов раз прочитал мантру Ачалы, и заря мудрости настала для него. Ему служил четырехликий Защитник Дхармы, а он давал Учение. У Чомдэна было много знающих учеников. Известно, что две трети трипитакадхар того времени собрались в Нартане.

Махапандита Цюнпа Чжамьян тоже был учеником Чомдэна Ригпэ-Рэлти. Од­нажды в конце занятий, вечером, он оделся чертом и напугал учителя², который отругал его и запретил оставаться в монастыре. Поэтому он поселился в Сакья. Получив приглашение от монголов, он стал священнослужителем двора Буянту-хана (1311 —1320). Там он написал краткий комментарий к «Праманавинишчае» и послал многочисленные подарки Чомдэнпе с императорским посланцем, но Учи­тель не выразил удовольствия. Наконец, ему удалось порадовать своего Учителя, послав ему коробку китайских чернил. Чомдэнпа тоже написал около 16 томов шастр (не существует печатного полного собрания его работ. Рукописи некоторых работ найдены в Нартане).

1. 
   Ригпэ-Рэлти был противником Кала чакры, которую он считал небуддийской системой. Другие известным противником был Рэдапа.
   
2. 
   Эта история известна по всему Тибету. Однажды Чжамьян одел маску Защитника Дхармы и поя­вился перед Ригралом в лунном свете. Он гнался за ним вокруг монастыря, напугав его.
   

3 Это относится к его изданию Данжура.

Махапандита, известный под именем Уйпа Лосэл, был учеником их обоих: Чомрэла и Цюнпы Чжамьяна. Чомрэл проверил колофон и номера стихов в главах «Слова Сугаты» (т.е. в Ганжуре). Он также написал сочинение «bsTan-ра rgyas-ра», где клас­сифицировал трактаты по разделам³. Позднее Досточтимый Чжамьян преподнес много подарков Уйпе Лосэлу и другим. [56] Он также отправил послание с просьбой скопировать весь Ганжур и Данжур и держать эти книги в вихаре Нартана.

В ответ на это Уйпа Лосэл Жанчуб Еше, лоцава Сонам Вё-сэр и Гьянро Жанчуб-бум, претерпев большие трудности при отыскании оригинальных экзем-

ляров Ганжура и Данжура, сделали их хорошие копии и поместили все собрание ^П Чжам Лхакане (Нартан). С него были сделаны копии для других монашеских общин, ^{таких как} Томпа Сакья, Таб Гунтан в Верхнем Тибете, и для других

онастырей. Три копии были сделаны в Цэл Гунтане в низменной части страны. Тпи копии осуществили в Таглуне и его окрестностях.

БуД°^н Р^инпоче привез оригинальный экземпляр Данжура из Нартана и исклю­чил из него все дублированные тексты, ибо оригинальный экземпляр Нартана содерж^ал все тексты, доступные в то время. Он классифицировал еще неразобран­ные тексты, а также добавил около тысячи новых. Этот новый экземпляр собрания хранился в вихарс Шалу. С этого экземпляра ачарья Намха Гьялцэн сделал новую копию в крепости Ринпун и хранил ее в монастырской школе Цэтан. С нее были сделаны новые копии и хранились в Гонкаре и Дэнса Тэле. Впоследствии урожен­цы Кама скопировали каждую из них в отдельности и увезли в Кам. Они послу­жили оригиналами для других копий, сделанных в Каме. Одну копию сделал Дхармасвамин Тонва Дондэнпа. В Уе копию собрания сделал Дунпэн Шава. В Цурпу копию, написанную с употреблением размолотых в пыль драгоценных камней, сделал Дхармасвамин Ранчжунва. В Чампалине одну копию сделал Яр-гьяб Пёнчен (главный чиновник Яргьяба) Гэньенпа. Ши Кюнпанпа сделал копии около 180 томов.

Вплоть до постройки прекрасной вихары Тагцевой и до получения многочис­ленных вновь открытых текстов, не включенных в прежние собрания Ганжура и Данжура, [6а] были сделаны бесчисленные копии двух собраний. Этот труд был результатом деятельности бхаданты (btsun-pa) Чжампэяна, ученика Чомдэна Ригпэ Рэлти, чьи труды свершились благодаря милости Ог-лоцавы, обязанному милости кашмирских пандитов, а в конечном счете милости будд.

В наше время ученый Шераб Сэнгэ и его ученик великий ученый Гэндундуб построили вихару Ташилхунпо и воздвигли там большое изображение. Собрались многие монашеские общины, и широко распространилось изучение и преподавание Учения. Они стали известны под именем Риво Гэдэн. По сути дела оба они, Учитель и ученик, были подлинными учеными Нартана.

Сын Жанчуба Ринчена Великого из Цэтана стал известен под именем Сангье-пэла, сына Яга (Ягтуг)¹, поскольку он был поручен заботам слуги по имени Ягью. Сначала он учился в Санпу. Там он изучал «Ви-tiku» (комментарий Будона к Праджняпарамите), и не было равных ему по знанию наизусть Учения и шастр Индии. Он возглавил Сакья Гандэн, преподавал Учение по всему Ую и Цану и широко распространил учение Праджняпарамиты. Он также написал много сред­них и подробных комментариев к Праджняпарамите. Преподавал он также «Пра-манавартику», мадхьямику и другие системы. После кремации его останков оста­лось несколько реликвий.


1 Ягтуг Сангьепэл и Рэдапа были последними двумя знаменитыми учеными из Сакья. Их часто упоминают в текстах под именем Шонну Лодой.

? Зак 44^0

Его духовным сыном был Ронтон Мавэ-Сэнгэ Ченмо (Ронтон Великий, Лее речи). В молодости он пришел из Гьялморона (Царон) в Нэутог (Санпу). Благо­даря своему огромному усердию и удачливости он стал кальянамитрой в 20 лет и смог написать комментарии к великим трактатам (шастрам). Он проповедовал Учение в Верхнем и Нижнем районах между Уем и Лэто. Благодаря своему учительству он собрал много знающих учеников и написал комментарий к «Спху-тартхе» («'Grel-pa Don-gsal» Харибхадры). В области мадхьямики он написал пространный комментарий к «Шатасахасрика-праджняпарамите» и, таким обра­зом, усердно потрудился на благо Учения. [66] Он был главным из тех, кто нес благо народу учительством в то время.

Его ученик, великий проповедник Учения (chos-smra-ba, дхарма-бханака) Сан-гьепэл, при поддержке Ринпунпы основал монастырскую школу в Дэ-юле и открыл глаза многим умным людям, излагая Учение. Кроме того, Шийха Ринпунпа по­строил большой монастырь в Чамчене. Бодхисаттва Гьялвачог учительствовал там несколько лет и утвердил учение махаупадхьяи Сангьепэла. После неге пост настоятеля занимал его воплощенец, воздвигший большое изображение Майтреи украшенное драгоценными камнями. После его смерти пост настоятеля занял великий наставник Сангьепэл, в настоящее время вращающий Колесо Учения Кроме того, досточтимый Рэдапа глубоко изучал Праджняпарамиту, следуя маха-пандите Ньявёну Кюнге. Позднее по просьбе своих учеников он написал коммен­тарий к «Спхутартхе». Досточтимый Цзонхава тоже слушал ее у досточтимого Рэдапы. Позднее, перед тем как он стал странствующим монахом, он написал пространный комментарий к «Спхутартхе» под названием «Legs-bshad gser-phreng*¹. Вскоре после этого он стал затворником, и поэтому число изучивших эту книгу не увеличилось.

Позднее временный правитель Дарма Ринчен написал комментарий к «Спху­тартхе», который широко известен в наши дни и является великим благом для всех. Гьячинрува, ученик Ньелшига, основал Дэвачен (Уй). После него там учи­тельствовали его племянник Сангьепэл. После него — Ньяг Тагцул, Гьятон Сорин, Гэтагпа, Ньетанпа Таши Сэнгэ, лобпён Лорин, ачарья Таши Сэнгэ, Сантаг, Да-гонва Дарма Сэнгэ, Цулгьенпа, Ургьенпа и другие сменяли его. Все они — это ветви (lag) Верхнего монастыря.

Ачарья Шакшон получил помощь от Цэлпа Мёнлампы и других и основал монастырскую школу в Цэл Гунтане (вблизи Лхасы). [7а] Когда ачарья Шакшон ушел в монастырь Нэутог, настоятелем был назначен ачарья Дондубпэл. Его сменили Лобсан, Сонампэл, Чампа и Кюнсанпа. Это — ветвь Нижнего монастыря (Лин-мэпа).

Выше я привел только краткий рассказ. Обычай проповеди текстов в маленьких монастырях и в других монастырских школах исходит от Ог-лоцавы. Таков крат­кий рассказ о разных этапах деятельности великого бодхисаттвы Ога.

Пацаб-лоцава и его духовная линия

История происхождения учения махаяны — мадхьямики. История изложения фундаментальных текстов системы, в частности, «Праджняпрадипа-муламадхья-мака-вритти»² великим лоцавой Лодэн Шерабом и его учениками приведена выше.

Теперь история происхождения основных текстов системы ачарьи Чандракирти согласно Пацаб-лоцаве Ньиматагу.

1. 
   Сунбум Чже Ринпоче Щзонхавы), т. 17—18.
   
2. 
   D, DBU-MA, № 3853.
   
3. 
   Gang-ba spel — Абхидхарматика-лакшананусарини-нама. — D, NG, № 4093.
   

Пацаб Ньиматаг был уроженцем Нагорного района Верхнего и Нижнего Па­цаба в Пэн-юле. В юности он отправился в Кашмир и слушал Учение у многих пандитов, включая двух сыновей Санджаны. Проучившись там 23 года, он вер­нулся в Тибет, и монахи из Пурана подарили ему большой кусок бирюзы, назы­вавшийся phag-sgur, они попросили его перевести комментарий к Абхидхарме, написанный Пурнавардханой³. Он сделал прекрасный перевод.

Когда он прибыл в Пэн-юл, у него было немного последователей, и калья­намитра Шарвапа послал к нему многих своих учеников изучать мадхьямику. установив преподавание мадхьямики, он собрал много монахов и сделал пре­красные переводы комментариев к «Муламадхьямака-карикам»¹ ачарьи Чанд­ракирти, «Мадхьямакаватаре»² и «Юктишаштике» («Rigs-ра drug-bcu-pa»)³, «{Октишаштика-вритти»⁴.