Синяя летопись
В частности, Марпа даровал ему тайные наставления, и к Мэцонпо пришла
жүктеу/скачать 7.18 Mb.
|
В частности, Марпа даровал ему тайные наставления, и к Мэцонпо пришла фхасвара-джняна). После этого, придя в Товолун, он поддерживал многих учеников: Долпу Гагтона, Тэи-Миучуна, Чугона Пэллэ и кальянамитру Кегэ, которые стали известны как Четыре духовных сына. Кроме того, у него была группа учеников, которую называли Десять больших голов (dBu-che-ba bcu). Первыми, кто встретился с ним, были: Логкья Чжуннэ Гьялцэн, Марпа Гояг из Чамцамлуна, Ог Шунпо, Цурван-э, Мэцонпо, Лхачже Сэрин, Гьятон Шигпо, Марпа Часэва, Ньянгом Тандаг и Досточтимый Мила. Марпа также дал Шункэ Павачену («с зобом») из Ньела полное толкование «Прадиподьотана-нама-тики» (sGron-ma gsal-ba). Хотя тот несколько раз объяснял этот текст своему ученику, изучение этого текста продлилось недолго. Его учеников Ог Чойдора, Цурван-э, Мэцонпо и Миларэпу называли также Четырьмя великими колоннами (Ka-chen bzhi). Or повстречал Марпу в Лхотаге и подарил ему хорошую лошадь. Марпа сказал ему: «Если это твое подношение сопровождает просьбу о наставлениях в Учении, то оно слишком мало, но если это подношение сопровождает просьбу о беседе, то оно слишком велико!» В тот раз Марпа дал ему несколько посвящений и тайных наставлений. Позднее Ог пригласил Марпу в Риво и подарил ему 70 черных самок яка, черную палатку, собаку, маслобойку и кувшин. [За] Марпа пожаловал ему посвящение в Цикл Хеваджры, «Дакиниваджрапанджара-махайогини-тантрараджакалпа-наму»2, «Шри-чатухпитха-махайогини-тантрараджа-наму»3 и Цикл Махамайи. Он дал ему также тайные наставления. Ог обычно говорил: «Мои запасы подошли к концу, но, казалось, не было конца поучениям Учителя»4. Кажется, Марпа до своей смерти еще раз посетил Шун Риво, ибо говорят, что Додэ, сын Ога, получил разрешение (lung, лун) от Учителя Марпы. Марпа скончался, когда Додэ было восемь лет; а когда Додэ исполнилось тринадцать — умер его отец. Марпа даровал Огу полностью трактаты и наставления Наропы, а также изложение трактатов Майтрипы вместе с наставлениями. По этой причине последователи Ога обычно объясняли каждое слово основного текста «Дакиниваджра-панджары» в соответствии с методами как Наропы, так и Майтрипы. Линия преемственности Ога
3 dPal-gdan bzhi-pa. — G, RGYUD. № 428. 4 Это значит, что если бы он мог преподнести еще денег, то получил бы больше наставлений. Ог Чойкьи-Дорже родился в год Огня-Мыши (1036), когда Учителю Марпе было 25 лет. Он скончался на 67-м году жизни в год Воды-Коня (1102). А Учитель Марпа родился в год Воды-Мыши (1012) и дожил до 86 лет, до года Огня-Коровы (1097). Он, очевидно, непрерывно созерцал Предельную Сущность, но в глазах обычных людей он содержал семью, ссорился со своими односельчанами и занимался только хозяйством и строительством. Тем, кому посчастливилось, он четыре раза показывал ритуал преобразования принципа сознания Cgrong-'jug) и был известен как воплощение Домби-Херуки. Когда ему был 31 год, Досточтимый,! Учитель Атиша прибыл в Тибет (1042). Нагцо-лоцава и Кутон Цондуй Юндун у были на один год старше его (родились в 1011). Когда Марпе было шесть лет, в • год Огня-Змеи (1017) родился индийский Ваджрапани (Чагна). В тот год ТумЭр основал монастырь Танпоче. Год рождения Учителя Марпы, год Воды-Мыщи (1012), был 37 годом Гьялвы Дорже Ванчуга (основателя Гьял Лхакана в Пэн- юле). Знаменитый Тапа Онше родился в тот же год, что Марпа (1012). В первый год 403-летнего периода (me-mkha' rgya-mlsho) [36] астрологов (624+403=1027 г.) им было по 16 лет. Когда Марпе шел 29-й год (1040), родились Досточтимый Мила и Бари-лоцава. Когда Марпе было 33 года, в год Дерева-Обезьяны (1044), родился Мапэн Чойбар. Когда Марпе было 20 лет, в год Железа-Овцы (1031), родился Потова. Когда Марпе было 23 года, в год Дерева-Собаки (1034), родился Кен Кёнчог Гьялпо. Когда Марпе было 62 года, в год Воды-Коровы (1073), были основаны Сакья и Нэутог (Санпу). Когда Марпе было 65 лет, в год Огня-Дракона (1076), царь Цэдэ созвал религиозный собор. Среди учеников Учителя Марпы известных как Четыре колонны (Ka-ba bzhi), были: Мэ, Ог, Цур (и Мила). Первые' продолжили линию учения Марпы, тогда как Мила передавал линию преемствен- ности созерцания. j Мэцонпа Сонам Гьялцэн много преподавал толкование «brTag-gnyis» в Ньян-ро (возле Гьянцэ) и в Цанронс. Он возглавил монастырь Бадо и написал комментарий к Хеваджра-тантре. Среди его наследников, вплоть до Мэкюнпо, Чатона и Лхотага, было несколько сиддхов. Вот линия учения: Шан Сонамхар встречал как Марпу, так и Мэцонпо; затем Дэшег Еше Ньинпо, Шантон Кюнгатаг, лама Ринчен, Шакья Гьялпо и Шантонпа Тагчжор. Вплоть до последнего эта линия была известна как Линия изложения согласно системе Мэ. Было много учеников, принадлежавших к линии Мэцонпы, таких как Гьяцотаг и другие, и написавших комментарии к Циклу Хеваджры. Настоятель Сангье Буммэ держал линию проповеди системы Мэ в Гомдэ. Ог поддерживал это учение согласно данной системе в Шуне и имел многих учеников: Рамцэнчен, Ба Вавачен, Ог Дэпачен, Гья Амачен, Сумпа Пёкачен, Лхопа Чунмачен и Ньелпа Ог Чунмачен. Сыном Ога Чойдора был Ог Додэ. [4а] Он был воплощением Буг Егьяла, упадхьяи из Лэто, и родился в год Железа-Коня (1090) в семье Ога Великого и Бамо Чойцон, которая была сестрой Ба Вавачена. Вплоть до своей смерти в 77 лет Ог Додэ давал много посвящений в Хеваджра-тантру и тайные наставления и усердно трудился на благо живых существ среди тантристов Тибета. Его считали очень богатым человеком. Он имел видения 15 богинь, включая Найратму (bDag-med-ma), и был знатоком упаямарги. С помощью упаямарги он мог побудить своих учеников проникнуть в смысл невозникновения (skye-ba med-pa) и написал много трактатов, таких как «Rin-chen rgyan-'dra» и др. Он созвал религиозное собрание в Ньямогьюре, послав приглашения видным калянамитрам, таким как Чим Великий и лама Шан. В это время туда приехала по пути в Лхасу племянница Учителя Марпы. Он, заручившись разрешением кальянамитр, поставил эту племянницу главой собрания на один день. Она привезла с собой немного реликвий Учителя Марпы, и Ог спросил ее: — Могу я взять их? Она ответила: - Да.
Кроме этих реликвий, все остальные хранились в чайтье, сделанной из акации и называвшейся «ЬКга-shis sgo-mang», но сын Марпы Чорин Хорло проиграл эту чайтью, и реликвии были брошены за квадратную изгородь. Когда племянница вернулась из Лхасы, Ог послал вслед за ней двух монахов собрать эти реликвии. Так он сохранил все реликвии Марпы и смог построить Великую гробницу (Dung-khang Chcn-mo). В этом храме (гробнице) он поставил серебряный ларец и поместил в него елИ(свии. И поныне вся округа испытывает благо от их благословения, Ог Додэ также встречался с Рало, Пацабом, Ньелгьи Чало Дава Вё-сэром, Шупу-лоцавой Чжуннэ Гьялцэном, Ньенло, Санкар Пагпа Шерабом, Бари-лоцавой и Ма-лоца-вой". Его отец в своем завещании велел ему изучать Цикл Хеваджры у Рама. [46] Поэтому он отправился в Цан к Раму, но его не приняли должным образом, он вернулся назад и учился у Ога (Великого). Позднее появились две системы Хеваджры: одна называлась системой Рама, а другая — системой Ога. Всезнающий Чойку Вё-сэр написал трактат, в котором попытался объединить теории Рама и Ога. Последователи Рама рассказывают: «Рам был великим ученым. Он вступал в спор с пандитой Бумтаг-сумпой (Тэнкьоном, или Стхирапалой) и побеждал его. у Ога Чойдора была красавица мудра — тантрийская помощница, и он предложил ее Раму, чтобы получить от него наставления в Цикле Хеваджры. Когда Рам объяснил ему систему Хеваджры и добавил к этому несколько фрагментов из "Jam-dpal gsang-ldan"1 и других тантр, Ог сказал: "Молю, дайте мне чистое учение наставника Марпы"». Так он получил это учение, подчиняясь наставнику, и позднее его собственное изложение Цикла Хеваджры отличалось чистотой. Его (Ога) сын Додэ тоже изучал эту тантру, и поэтому возникло сомнение в изложении системы. Рам тоже широко проповедовал Хеваджра-тантру. Его учениками стали его племянник Рам Доржедэн и другие, а также ученый Гьянам. Тэво Гёнпо сначала посещал Гьянама, чтобы дискутировать с ним, но потом понял, что не может делать это, и стал его учеником. Когда Гьянам посвящал его в Цикл Хеваджры, его колышек (so-shing, дантака)2 плавал в воздухе. Он подумал: «Хотя я следую Гухьясамаджа-тантре, кармически я связан с Циклом Хеваджры». Гьянам также написал комментарий к Хеваджре, Тэво выучил его наизусть и позднее много преподавал. Один из учеников Тэво по имени Чойла-Ганва также написал комментарий к Хеваджра-тантре, следовавший интерпретации Рама. Нье-до, Всезнающий, тоже изучал систему Рама у Ньена Дорже Сэнгэ, ученика Тэво. Его последователь Кюнга Дондуб и другие продолжали изложение Хеваджра-тан-тры (bshad-pa'i rgyun)3. У Ога Додэ были такие ученики: Цаг Дхармараджа, Гар Таши Ринчен, Цэу-парва, Мэл Ерпава, Тэво Гёнпо, Ор-чже Кюнга-вё, Шэнпа Дорже Сэнгэ, Ньяммэ Шакья Еше, Чогро Чойгьял, Лха Чугхарва, Доца Чойку, Тэнтон Татэл, Лхонаг, Гьялца Ринчен Гёнпо и другие. [Ja ] Когда Ог Додэ4 жил в Цан Чумиге и как-то вечером собрался пойти к своей мудре, к нему явилась женщина-сиддха по имени Чжомо Дэмо (Старая госпожа) и сказала: «Если ты пойдешь сегодня, может стрястись беда! Но если пойдешь завтра, у тебя родится необыкновенный сын».
4 Кажется, что его назвали как старшего сына Марпы, который был учителем его отца. Буг Егьял, прежнее воплощение Ога, был тем учителем, что посвятил Чжомо Дэмо в монахини. Поэтому она высоко чтила Додэ. Эта Дэмо была великая сиддха и жила долго. Говорят, что Вималамитра доверил ей многие ваджраянские тантры. Пророчество Дэмо оказалось верным, и у Ога Додэ родился сын щ имени Цанца Чоцул. Цанца Чоцул родился, когда его отцу было 26 лет, в год Дерева-Овцы (1115) и получил имя Цултим Шераб. Он умер в 44 года в год Земли-Тигра (1158). Сыном Чоцула был Ог Кюнга Дорже. Он родился в год Огня-Коровы (1157) Он служил Мэ Додэ (деду), Чеу Даррэ из Лхонаг-лхамо, Пэлчен Гово, сиддху Шолпове и Мэлу Нагмо. Ог Кюнга основал монастырь Тэушин. Когда ему было 10 лет, скончался его дед. Сам он умер в 78 лет, в год Дерева-Коня (1234). Сичжи-Тагпа, сын Кюнги, родился в год Воды-Собаки (1202), когда отцу было 46 лет. Он в совершенстве освоил учение у отца и был посвящен Бачарвой учеником Чадула. Он следовал за Лорэ, Ладугом, Долгом Доченпой и другими и построил Северный Дворец (gzims-khang) и вихару. Он также перенес туда гробницу Учителя Марпы и был настоятелем монастыря. Он умер в 80 лет, в год Железа-Змеи (1281). Его младший брат ачарья Гьялпо-га родился в год Дерева-Коровы (1205), а умер в 80 лет, в год Дерева-Обезьяны (1284). Его сын ачарья Сэнгэда родился в год Дерева-Овцы (1235), когда его отцу был 31 год. [56] Он умер в 74 года, в год Земли-Обезьяны (1308). Его младший брат лама Ринчен Санпо родился в год Воды-Зайчихи (1243), когда отцу было 39 лет. Он освоил учение у своего дяди Сичжи и в 10 лет уже сам проповедовал Учение. В 18 лет стал послушником в Сулпу. В 33 года получил полное монашеское посвящение в присутствии упадхьяи Сулпувы Чойтаг Пэла, карма-ачарьи Вё-сэр Пэла и тайного наставника (gsang-ston) Еше Пэла. Он осваивал Учение со своим отцом, ачарьей Дорже Ринченом, ачарьей Санмова Чонпо-вой и ачарьей Риншоном. Когда ему было 27 лет, скончался лама Сичжи. После завершения погребальных ритуалов лама Ринчен Санпо стал настоятелем. Он посетил Кам и два года разъезжал по этой провинции. Стал проповедником у Янгён-гомдэ из Цэлпы и священнослужителем при царском доме. Он изготовил экземпляр Ганжура, написанный золотом. За то время, что был настоятелем, храмов и монастырей стало больше. Лама Ринчен Санпо почитал и поддерживал многие монашеские общины, главными из которых были Пэлши, Сул и Кьор (Сулпу и Кьормолун). Он давал всем связанным между собой монашеским общинам Уя и Цана их соответствующие доли. Его знали как воплощение Марпы, и величие его жизни не знало меры. Когда ему было 42 года, в год Дерева-Обезьяны (1284), родился Ранчжун Дорже. Когда ему было 48 лет, в год Железа-Тигра (1290), родился Бу Ринпоче (Будон). Он много трудился на благо живых существ и умер в 77 лет, в год Земли-Овцы (1319). Младший брат Ринчена Санпо ачарья Чойдор родился в год Огня-Коня (1246), а умер в 66 лет, в год Железа-Свиньи (1311). Старший из его пяти сыновей, ачарья Чойкьи Гьялцэн, родился в год Воды-Овцы (1283). Когда ему было 37 лет, скончался лама Ринчен Санпо. Сам он умер в 77 лет, в год Земли-Свиньи (1359). Он гздил в Кам и собрал там много учеников, включая Ринпоче из Ривоче и др. Добравшись до Дарцэдо на китайско-тибетской границе, он получил большие подношения и послал их в Тэушин (вблизи Гьянцэ), где был настоятелем. Встретившись с ярлунским лоцавой Тагпа Гьялцэном, он выслушал у него «rDo-rje 'phren-Ьа»1. [6а] Обитатели Тэушина и поныне владеют непрерывавшейся линией преемственности Ваджрамалы. 1 Шри-В ад жра мала-абхидха на-маха йога тантра-сарватантрахридаярахасья-вибханга. G, RGYUD, № 445. Ринпоче Дондуб Пзлпа, сын ачарьи Сэнгэбума, четвертого сына ачарьи Чой-дора, родился в год Железа-Овцы (1331). Когда ему было 29 лет, скончался Ринпоче Чойгьялва. Сам же он умер в 68 лет, в год Земли-Тигра (1398). Его сын Ринпоче Жанчуб-пэлпа (современник Цзонхавы) родился в год Желе-,,а_1у{ыши (1360), который следовал за годом смерти Ринпоче Чойгьялвы. Когда еМу было 9 лет, умер Ринпоче Дондуб Пэлпа. Он учился у своего отца, служил ему й стал знатоком системы Ога. После смерти Дондуба Пэлпы он занял место настоятеля и каждый год читал проповеди. Какие-то неблагодарные люди октеве-талИ его перед царем Тунченпой, и царь наказал его. Хотя он не имел успеха в своих трудах, он отправился на встречу с Великим Учителем Цзонхавой, когда тот проповедовал в Думбулуне, и был принят с уважением. Расспросив о его познаниях, Цзонхава вновь и вновь поражался его совершенствам. Поскольку Цзонхава часто восхвалял его, великие Трипитакадхары восхищались им. Он собрал много знающих учеников, таких как: Дхармасвамин Таши Пэлдэнпа из Дэпуна, махаупадхьяя Падма Санпо и др. Ринпоче Пэл Агги Ванпо из Таглуна тоже учился у него. Чеса Сангье Гьялцэн (вероятно, Che-sa — это древний титул) также получил от него посвящение по системе Ога. После этого его пригласил царь (irii'i bdag-po) Тагпа Чжуннэ, прилежно изучавший с ним ритуал посвящения и толкование Хеваджры вместе с наставлениями по системе Ога. Преисполнившись большой преданностью, он выказывал ему великое почтение. У него учился также Думчунва Дондуб Пэлпа. Досточтимый Сонам Нампаргьялва из Чамлина, [66] великий оратор Пэл Чойкьи-Тагпа и Тун Сонам Гьялцэн тоже уважали Жанчуб-пэлпу за великую мудрость. У него была копия Хеваджра-тантры, называвшаяся «rDo-rje-ma» (название, вероятно, происходило от того, что эта копия была помечена ваджром, которую он помечал всякий раз, когда проповедовал это Учение). Я видел 182 таких пометки. Тем временем линия проповеди egDan-bzhb1 закончилась среди обитателей его монастыря Тэушин. По повелению великого Цзонхавы, сказавшего, что ему следует в любом случае проповедовать (т.е. получить лун) «gDan-bzhi», он получил разрешение читать «gDan-bzhi» от одного старого монаха, звавшегося ачарьей Цулгёнпа, который жил в Тэушинлине. Таким образом, он много трудился на благо живых существ и скончался в 87 лет, в год Огня-Тигра (1446). От этого года Огня-Тигра (1446) до нынешнего Огня-Обезьяны (1476) прошел 31 год. Все потомки Ога в Тэушине принадлежали к роду Цанца. Теперь рассказ о Тогмэтаге, сыне Додэ, из линии Гьялца. Он родился в год Железа-Мыши (1120), когда его отцу был 31 год. Он прожил 37 лет, до года Огня-Мыши (1156). Тогмэтаг был весьма сведущ в учении своего отца и написал много руководств. Чо-вё, младший брат Тогмэтага, родился в год Воды-Тигра (1122). Прожил он 25 лет. Его младший брат Чосо родился в год Земли-Курицы (1129) и прожил 17 лет. Его младшая сестра Тончун Ванмо родилась в год Воды-Коровы (1133) и прожила 13 лет. Младший брат Чодэ родился в год Дерева-Зайчихи (1135) и прожил 11 лет. Гьялца Рамо, сын Тогмэтага, родился в год Огня-Тигра (1146), когда его отцу было 27 лет, и дожил до 37 лет, до года Воды-Тигра (1182). Его младший брат Дорже Сэнгэ родился в год Воды-Обезьяны (1152), когда его отцу было 33 года. Он умер в 68 лет. Когда Рамо было 21 гоД, а Дорсэну 15, скончался их дед. У Рамо было три сына: Чаммэ, Чошак и Чосо. [7а] У Намха Ванчуга, сына Чаммэ, было два сына: Кюнга и Ванчугбум. Сыном Кюнги был Ринчен Гьялпо. Его сыновья: Ринчен-пэл, Тагпа Гьялцэн и Кюнга Лодой. Сыном последнего был Кюнга Санпо.
Ринпоче Таши Пэлпа родился в семье Драгоценного Жанчуб-пэлпы в Тэушине. В детстве он был посвящен в монашество и служил великому Лодой Пэлве из Цэтана. Он изучал логику, затем занялся изучением систем своих предков с Драгоценным Жанчуб-пэлпой и стал ученым человеком. Поскольку сам Драгоценный жил очень долго, но никто не приходил слушать его наставления, за исключением нескольких человек, приходивших слушать его ежегодные проповеди, То Таши Пэлпу назначили настоятелем еще при жизни Драгоценного. Нынешний настоятель — его сын. От рождения Марпы в году Воды-Мыши (1012) до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 465 лет. Вообще же проповедь Учения такими великими людьми (махапуруша), как Цаг, учеником Ога Додэ и другими широко распространилась. Их поздние последователи написали комментарии, распространившиеся по долинам этой страны. Линия преемственности Ога была великим благом для проповеди линии Марпы. [76] Гухьясамаджа по системе Марпы Цурван-э. Семья Цура принадлежала к одному из двух родов в нижней части Дола: Че и Цур. Его отец был великим магом и следовал линии мантрадхар. В детстве он ходил учиться у кальянамитры Чепа. Из-за недостатка средств его мать не согласилась с его планами и сказала ему: — Вот вырастешь, разбогатеешь, тогда и будешь учиться, а сейчас возвращайся в свой дом. Сын ответил: . — Все ученые прошли через трудности и нужду! Не мешай моим религиозным занятиям! Когда я достигну Просветления, я не прогоню тебя, потому что я привязан к тебе! Он с огромным усердием изучал Учение, и позднее ему улыбнулась удача. [76] Однажды он спросил переписчиков, копировавших «Вига» («Шатасахасрика-прад-жняпарамиту»):
Преисполнившись верой в него, Цурван-э сразу же отправился в Лхотаг, захватив с собой несколько подарков. Встретив Марпу, он попросил его даровать ему наставления Гухьясамаджа-тантры. Марпа сказал: — Ты одарен великой магической силой! Мой двоюродный брат Марпа Мённаг очень вредит мне. Ты должен совершить магический ритуал против него. Если твоя магия будет успешна, я сразу же дам тебе наставления в Учении. Цур провел месяц в уединении, и магические признаки проявились с необыкновенной ясностью. Поэтому он сообщил Марпе, что в последний день такого-то месяца Марпа Мённаг будет уничтожен, и что Марпа может сказать ему об этом дне. Тогда Учитель Марпа сказал Марпе Мённагу: — Вот погоди, придет последний день такого-то месяца! В последний день этого месяца Марпа Мённаг стоял у какой-то стены и подумал: «Сегодня тот день, что назначен для магии ламы Марпы». И сразу после этого камень, лежавший на краю деревянной балки верхнего этажа, был сброшен ветром вместе с краем балки, ударил его по голове и убил. Лама Марпа был доволен и, даровав Цуру малые наставления, обещал даровать полные наставления. Позднее Цур пригласил Марпу в свой дом в Нижнем Доле. Марпа даровал ему Гухьясамаджа-тантру и полные наставления «Панчакрамы», т.е. пять стадий созерцания по Гухьясамадже: 1) lus-dben, уединение тела; 2) ngag-dben, уединение речи; 3) sems-dben, уединение мысли; 4) ясный свет — абхасвара, 'od-gsal; 5) юганаддха, zung-'jug, или Высшее Просветление, состояние будды. Ступень утпаннакрама соответствует первой половине стадии lus-dben. Вторая половина стадии lus-dben и три следующие стадии соответствуют ступени сампаннакрама. Стадия юганаддха характеризуется растворением физического тела в ментальном, чТо согласно Гухьясамаджа-тантрс означает достижение Высшего Просветления, идй состояния будды. Пять стадий созерцания, «Панчакрама» излагаются в Цикла* Гухьясамаджй, Хеваджры и Самвары. Кроме того, Учитель Марпа был знатоком методов учения Джинадатты1, Стха-гдны2 и «sNyim-ра'і me-tog»3, принадлежавшего к школе Джнянапады (Ешешаба), н0 в этих текстах смысл Гухьясамаджа-тантры не объяснялся в отношении созерцательной практики, и поэтому он выше всего ценил наставления этой единственной тантры4, преподанные Наропой. Когда Цурван-э закончил ученье, он устроил тантрийский пир — ганачакру, где Учитель Марпа спел песнь, в которой рассказывалось о его поисках Учения в Индии и испытанных им трудностях. — Так ты сможешь понять мои испытания в поисках Учения. Созерцай их и не ленись! жүктеу/скачать 7.18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|