Синяя летопись
Досточтимый Цанпа родился в Сумпа Нэухарс, что в нижней части Лэто-чунпа и был старшим из пяти сыновей Сумпа Ванчуга и матери
жүктеу/скачать 7.18 Mb.
|
Досточтимый Цанпа родился в Сумпа Нэухарс, что в нижней части Лэто-чунпа и был старшим из пяти сыновей Сумпа Ванчуга и матери Мамо Кьехар. \17б\ Он сбежал перед своей свадьбой, захватив с собой большой кусок бирюзы, и отправился б Тагцэл в Верхнем Ньяне в школу Толунпы Гьямарпы и Рога Онпы. Став послушником, он провел там год. После этого он пришел к Учителю Рэчунве и
3 Идамы без женской пары (yum) называются dPa'-bo gcig-pa, окавира — одинокий герой. преисполнился преданности. Отрезав четвертый палец своей правой руки, 0й сделал из него жертвенный светильник и преподнес его Рочунве. Цанпа встретил Рэчунву, когда ему было 21-22 года, и стал его домашним слугой. Всякий раз, когда он видел Рэчунву, он обычно трижды простирался перед ним. Он пообещал простираться по 100 раз каждый день. Поскольку его родители стали мирскими благодетелями Досточтимого Рэчунвы, а также потому, что оц пришел изучать Учение издалека. Говорят, что Рэчунва воздерживался давать другим даже единственный урок по Учению или тайные наставления в его отсутствие. После смерти Рэчунвы Цанпа занял его место. В то время он стал знаменит по эту сторону Ганга. В Индии и в Тибете он славился как обладатель тайных наставлений. Цанпа отличался милосердием в оказании помощи всем живым существам. Не было ни одного человека, от Трипитакадхар до женщин и детей, кто ругал бы его или не верил ему. Одно-единственное его объяснение было лучше выслушивания многих тайных наставлений и учений у ног других учителей. Одаренный великими познаниями, он был прост в речах. Учитель Пагмодупа писал: «Он был также воплощенцем великого индийского сиддха, но из-за отсутствия благоприятных знаков благо от этого было невелико». У Цанпы и у Рэчунвы было несколько общих учеников. Бургом был учителем как наставника Пагмодупы, так и Могчогпы. Он предсказал, что за ним последуют четыре дакини и что он построит такой-то монастырь. Говорят, что это исполнилось. [18а] Кьюнцанпа родился в Толуне в год Дерева-Овцы (1115). Он стал послушником в присутствии Чадулпы, а полное монашеское посвящение получил в присутствии Гьямарпы. Он слушал изложение системы мадхьямики у ног Пацаб-лоцавы, но ему не хватило времени, чтобы завершить свое обучение. У Дар Йонтэнтага он слушал изложение Шести трактатов1 Нагарджуны, от Санпа Вандора получил Раздел практики (sPyod-phyogs). У Гьямарпы он слушал учение мадхьямики и логику (ньяя). У Сэ он изучал Праджняпарамиту и Гухьясамаджу по системе Манджушри (система Джнянапады), Цикл Рали2, а у Пугаавы — Гухьясамаджу по методу Нагарджуны. С Чосэ он изучал Самвара-тантру и криятантры, с Лхопой — систему Kha-rag3. С Нанпой и Рало Кьюнцанпа изучал Калачакру и «Nag-'jigs»4. С Нампарвой изучил учение «ЬКа'-gdams». С сестрой Кёнпувы — Ламдэ (учение Путь, включающий Результат). С Линхапой — «gZer-Inga». С кальянамитрой Гья — «Пан-чакраму». С Огом — Цикл Хеваджры. Тогда он не смог получить тайные наставления. Затем Кьюнцанпа посетил Дигома Линхапу, встретился с ним на седьмой день после того, как тот вышел из* затвора. Он попросил тайных наставлений и получил систему «gTum-mo sgyu-lus rmi-іагп» (три раздела Шести учений Наропы), которая служила ему руководством. Остальные три он только слушал прочитанными вслух. Кьюнцанпа сказал: — Вы, уроженцы Уя, глупцы! Ведь Рэчунва живет в Уе, а вы приходите ко мне. Затем он посетил Рэчунву и попросил, чтобы он принял его. Люди сказали ему:
4 Nag стоит вместо dgra nag-po; — G, RGYUD. № 473. gShin-rje'i gshed dgra-nag-po'i 'khor-lo-las thams-cad gryb-par byed-pa zhes-bya-ba'i rgyud-kyi gyal-po (Ямарикришнакарма-сарвачакра-сиддхика-ра-нама-тантрараджа): 'Jigs стоит вместо dPal rDo-rje 'jigs-byed chen-po'i rgyud zhes-bya-ba (Ваджрама-хабхайрава-нама-тантра). — G, RGYUD, № 468. — Досточтимый с отвращением относится к священнослужителям! Скорей всего Вам не удастся встретиться с ним. "^Однако они встретились, и Рэчунва сказал ему: Во сне я видел слабо светящую луну, которая сказала мне: «Приближается jgmee солнце! Луна указывает на Вашего ученика, а солнце — Вы сами». Я дам Lm тайные наставления. В течение девяноста дней он передавал ему все устные наставления, а Кьюн-анпа девять раз задавал тантрийский пир (ганачакру). Рэчунва сказал ему: — Теперь не оставайтесь здесь, уходите! До моей смерти храните в секрете имя аглего Учителя и тайные наставления. Потом можете даровать их всем — от даря до прокаженного, любому, кто годится для этого. Но не продавайте эти. наставления! > Затем он семь лет жил в Кьюнцэнтаге в Лэнто. Никто его там не почитал. Жил он также и в снежных горах Хэво (Самье). [186] В Кьюнцане он совершил ритуал переноса принципа сознания в голубя и сказал по этому случаю: «В этих предметах нет препятствий». Кроме того, у него были многочисленные видения идамов. Его кровь превратилась в молоко, телесные выделения прекратились и он впал в транс, не различающий между самахшпа-джняной и приштха-лабдха-джняной, и приобрел бесчисленные способности. Он умер в 62 года в год Огня-Обезьяны (1176) в Гагоне. После его кремации осталось много реликвий. Мачиг Ончо, ученица Кьюнцанпы, родилась в О-юге. Она была из семьи Гья. С детства она училась и созерцала, а встретившись с Кьюнцанпой, получила прекрасные знания о реальности (gnas-lugs-rtogs-pa). Она была одарена шестью парамитами. Соблюдая данапарамиту, она преподнесла Учителю все свое имущество и была его тантрийской помощницей (праджня, или мудра) при исполнении ритуалов посвящения и достигала мистического транса. Соблюдая шилапарамиту, онасоблюдала моральные заветы трех видов обетов (so-sor thar-pa'i sdom-pa, или обет пратимокши; обет бодхиеаттвы, или byang-chub sems-dpa'i bslab-pa; тантрийский обет, или snags-kyi dam-tshig). Соблюдая кшантипарамиту, она получила интуитивное проникновение в сущность природы. Соблюдая вирьяпарамиту, она постоянно практиковала степени утпаннакрамы и сампаннакрамы. Соблюдая дхьянапарамиту, она получила умственную концентрацию, при которой могла созерцать нераздельность природы божеств и Учителя в чистом зеркале собственного ума. Соблюдая праджняпарамиту, она обладала мудростью, которой,1 по милости ее Учителя, могла узреть, что элементы феноменального бытия не имеют происхождения и особых отличий. Гэдинпа, ученик Кьюнцанпы, был сыном Ситона Марицэ. Он родился в Лхапу, что в Шане, и получил имя Чосэ Асэн. В юности он стал послушником и усердно слушал систему мадхьямики и Раздел практики (sPyod-phyogs) у ног многих ученых, включая Ганпу Шеу и других. Он также слушал многие йогатантры и другие тексты у ног ачарьи Гьямапы. От Кьюнцанпы он получил устную традицию (карнатантру), достиг понимания предельной сущности и развил в себе постоянную концентрацию. Мартон Цултим Чжуннэ родился в год Змеи в Тукьи Дэмотэне, что в Шане. Его отцом был Марпа Барва Гьялцэн из Тукьи Дэмотэна. В юности он стал послушником. [19а] Достигнув 20 лет, он принял полное монашеское посвящение. У Дзэнпы Чанкьяба он изучал кадампинское учение и Винаю, а также тексты Раздела практики, такие как «Шикша-самуччая» и др. Многие тантры он слушал у Сумтон Гэндуна. У Кьюнцанпы он слушал полную устную традицию. Стал знатоком понимания Высшей Сущности (дхармату). [Согласно тантре, каждый человек постигает Высшую Сущность (chos-nyid, дхармату) в момент своей смерти. Практикующий достигает этой стадии еще в созерцании, до момента смерти. В некоторых тантрийских системах созерцание даже сравнивается со смертью ( chi-ba), а выход из созерцания уподобляется вступлению в промежуточное состояние бардо (bar-do). Практики преобразования первого момента промежуточного состояния (bar-do-la rtsal-'byings-pa) дают возможность преобразования смерти в дхармакаю; практики преобразования иллюзий, присущих промежуточному состоянию (bar-do snang-ba), приводят в сферу самбхогакаи; а преобразование иллюзии вхождения в утробу (mngal-du zhgs-pa) соответствует обретению сферы нирманакаи. — Прим. Рериха ]. Благодаря Ясному свету ('od-gsal, абхасваре) он смог узнать о времени кончины своего Учителя, а благодаря бодхичитте он много трудился на благо других. Он усердно проповедовал и распространял устную традицию. Шан-лоцава, ученик Шанпы Мартона и Гэдинпы, родился в Уйдэ. Он был сыном Шан Додэтага, а звали его Пурпакьяб. В 14 лет он нучился читать у ачарЬц Гьягома и вступил во Врата религии. Он также изучал Шесть учений Наро ц другие тексты. От ачарьи Ньяна он получил садхану Великого Милосердного (Авалокитешвары) по методу Мара. От Адаг Ньянрэла1 он получил тайное учение скрытых писаний (gter-ma). У Ра Сангье Кюнги он слушал Хеваджра-тантру По системе Ога и «bsTan-bsrungs» Нуба (ритуал умилостивления Дхармапал согласно Нубчену Сангье Еше). От Шана Цэлпы Шан-лоцава получил посвящение читтотпады и посвящение в глубокое созерцание. От Рэпа Ван-э он получил многочисленные наставления Рэчунвы, включая «Yan-lag bdun-ldan» и др. От Бансовы он получил три класса «sPungs-pa» (sPungs-pa skor-gsum). Цикл Самвары по Map-До (Марпа Допе) он получил от Лхопа Дагома и вёнпб1 Чосо. От Ра Чодара он получил Калачакра-тантру и Ямари-тантру. От мадхьямика-ачарьи Согьяла он получил Хеваджра-тантру по Раму и «gSang-ldan»3. От ламы Доржекьяба — систему Могчогпы. От Шанпы Мартона и Гэдинпы он получил карнатантру. От Дагома он получил устную традицию отцовского (pha-rgyud) класса тантр вместе с посвящением в «Grol-Іат» (мукти-марга абхасвары). От ученика Ньелпы Сунче (Молчаливого) он получил устную традицию по системе Амдзона и «Lus-med mkha'-gro'i chos». [796] Узнав, что Мачиг Ончо хранит ритуал посвящения и наставления устной традиции, Шан-лоцава попросил их у нее, но она не даровала их ему. Он получил монашеское посвящение в присутствии махапандиты (Каче Панчена) Шакьяшри и Чел-лоцавы и получил имя Дубпа Пэлсанпо. Около года он служил махапандите Шакьяшри и получал от него наставления в Учении. У ачарьи Гьянро Шонрина он слушал Раздел практики (sPyod-phyogs) и Винаю. Трижды он приглашал Мачиг Ончо и в последний раз она дала ему полную устную традицию. Она также дала ему книгу, принадлежавшую Кьюнцанпе, пилюлю священного состава (dam-rdzas), шесть украшений из кости (rus-rgyan) и другие предметы, а также предсказала ему будущее. От Ньогома, ученика Шанпы Мартона, Шан-лоцава получил введение в упая-маргу (thabs-lam — здесь практика мудры). От Баривы он получил «bLo-'phel»4. От Логкьявы из Гьер-пу он получил Самвара-тантру по системе Атиши и Гухьясамаджу по методу Нагарджуны. От ламы Котагпы он получил учение Ламдэ по системе Шамы. От Топу-лоцавы — садхану Вайшраваны (rNam-sras) и другие тексты. Он получал наставления в Учении от 70 учителей. Ходил в Индию и Непал (Lho-Bal) и в Еране изучал санскритскую грамматику и логику (ньяя) с махапан-дитой Ратнаракшитой.
Шан-лоцава говорил, что получил больше двухсот тантр с комментариями и около 84 полных ритуалов посвящений. Он также получил от пандиты Шри Вималакирти много посвящений в Цикл Досточтимой Тары, ритуалы ее мандалы другие обряды. Передавая комментарий к этой тантре Тантону, он обнаружил, чХо оставил где-то текст комментария и не может достать его. Он вознес молитвы своему учителю, и в один момент тайные коды символического языка всех тантр й комментариев открылись ему1. Он вознес молитвы Кьюнцанпе, получил во сне посвящение и стал прекрасным поэтом. Когда Шан-лоцава получал посвящение в Цикл Самвары у махапандиты Шакь-ящри, произошло землетрясение. Когда он слушал изложение Гухьясамаджи, сам Самвара излагал ему эту тантру. Когда он слушал Ямари-тантру, желтоликий великий Милосердный (Авалокитешвара) проповедовал ему Учение, принимая пазличные позы. Когда он слушал изложение Самвара-тантры, дакини дали ему разрешение читать текст. Когда он проповедовал, сама по себе звучала музыка. [20а] Давая посвящение Баро, он подчинил дакиню подношением (gtor-ma, ба-1Ин). Во время посвящения в «sTod-'grel»2 появился шакал (знак присутствия дакини). Когда он переводил «'Phreng-ba» (rDo-rje 'phren-ba), наблюдались чудесные знаки. Во сне он встретил великого брахмана Сараху, который проповедал eMv Учение. Он устранил волшебное воздействие демона проказы (sa-gdon) с помощью обряда «bDud-skor bzlog» (ритуал изгнания демонов; один из старейших ритуалов в Тибете). Он устранил вред, нанесенный Пэкаром (dPe-dkar), с помощью гневного усилия (агра-врата). В Непале он парализовал магическое влияние еретиков посредством гневного деяния. Шан-лоцава сделал много переводов, включая «rDo-rjc, 'phren-ba» и другие тексты, а также записал многие тайные наставления, такие как «Мап-ngag snye-ma'i tika rin-po-'i gter mdzod»3, «brTag-gnyis-kyi mtha'-gnyis rnam-seb, «Rab-gnas» и «bDim-tshigs gzer-lnga». Он дал торжественный обет в монастыре Бёнтон, в скиту Цондуй-гурмо. Во время его добровольного заточения дакини пели ему хвалу. В Бёнтоне у него было видение Чакрасамвары. Он постиг нераздельность субъекта и всех элементов феноменального бытия. Шан-лоцава отправился в рай Херуки в год Огня-Курицы (1237). Сэтон Чото, ученик Шантона и Ньогома, родился в Гьянро в Цане. Звали его Дорже Тово. В детстве он не раз слышал от матери жизнеописание Милы и часто проводил время в одиночестве в пещере. В 12 лет он научился читать. В 18 лет он изучил у ламы Шэнтона Цикл Майя и «Yang-dag» (из числа восьми учений ньингмапы — «rNying-ma bka'-brgyad»). Он слушал изложение «Nam-mkha'-che» (название книги по системе Ума дзогчена — rDzog-chen sems-phyogs) и поэтому понял природу ума. Он получил руководство по brda-rtsa (символическому языку, преподанному Наропой Марпе) и проник в смысл махамудры. Он также слушал наставления по Ламдэ. От отца Нубтона он получил садхану и посвящение в ритуал Ваджракилы и в малые ветви системы Майя (Гухьягарбха). В 30 лет он получил от Шенгома Шигпо четыре посвящения в систему Сахаджи. [206 ]
3 Mar-ngag-gi snye-ma. — D^ RGYUD, Nfe 1198. В 32 года Сэтон Чото получил от Ньогома устную традицию (bDe-mchog snyan brgyud) и посвящение в Циклы Самвары и Ваджраварахи (Чжомо). Он также получил Шесть учений Наро, систему Чод-юл (gCod) и систему bLo-sbyong {Очищение ума). В 37 лет он получил от Шан-лоцавы в Чогро-лхадине устную традицию. Все его сомнения, касающиеся наставлений, исходящих от Кьюнцанпы, были устранены. Он также слушал «rDo-rjc 'phreng-ba» и понял, что все элементы феноменального бытия есть сон и иллюзия. Он стал знатоком практики мудры и таким образом устранил мысль считать противоядие (gyen-ра) превосходящим (т.е. считать, что добро превосходит зло). Все его действия принадлежали к сфере бодхичитты. Теперь рассказ об Амдзон-Тонпа Бодхирадже. Он был уроженцем Дота-чщ, луна из семьи Амдзон. Его назвали тонпа — «ученый», потому что он изуч^ Пять трактатов Майтреи (Byams-chos). Он получил полные наставления 0т Досточтимого Милы, а также написал свод учений Досточтимого. Он даровад Гунтан-рэпе полные устные наставления Самвары. Тот даровал их Гьяпова-лунпе Последний написал много книг по Циклу Самвары. Его тайным именем было Ролпэ-Дорже. Далее: Ньелпа Сунченпа Ньима Сэнгэ, ученик Амдзонпы, был уроженце^ Ньелрона. В 19 лет он ушел в Гогдор, чтобы получить наставления в Учениц От ламы Гена он получил «Khams-gsum yongs grob (введение в систему маха-мудры) с наставлениями. Он встретил Амдзонпу, жившего в Ласо, в Тине, что в Ньенаме, и преподнес ему половину золотого сана. Он сказал, что практиковал религию из-за страха смерти и перерождения и чувствует отвращение к феноменальному миру: — Могу ли я получить от Вас посвящение с тайными наставлениями? Амдзон ответил: — Все наставления Учителя Милы следует разделить на два класса: наставления упаямарги, принадлежащие к Тантре; и устную традицию (карнатантру)) принадлежащую к Циклу посвящений. Тайные наставления, принадлежащие к устной традиции, Досточтимый не давал, хотя, говорят, что он дал их Рэчунве. Однако мне он даровал полные Восемь учений Учителя Наропы. [21а]
— Тебе следует практиковать Сахаджу с тайным ритуалом. Тантру могут проповедовать лишь немногие, поэтому тебе следует давать полные наставления только подходящему человеку, кто сможет продолжить линию. Ньелпа Сунченпа встречался с Амдзоном дважды, всего в общей сложности 15 месяцев. После этого он ненадолго побывал в Лхасе, в Уе и в Синпори. Хотя он пришел в монастырь Чэпоче в Чинри пешком, он прикинулся хромым, а также глухонемым. 18 лет он оставался в келье и усердно созерцал. Один год он провел в месте, расположенном на некотором расстоянии от своего жилья, и несколько лет в Ченсар-сэрма-тагдоне. В результате он обрел сиддхи и способность предсказывать будущее. Умер Ньелпа Сунченпа в 70 лет. Ньелпа Сунченпа Ньима Сэнгэ преподал устную традицию Цикла Самвары Марпутагпе Шонну Шерабу, который, в свою очередь, передал ее Дромтону Ринчен Шерабу, Гьергому Рива Ринчен Цултиму, Янкьонве Гьялва Дондубу, Сэрлин-пе Ташипэлу, Дхармасвамину Кёнчогу Дорже, Кедубу Ахумваджре и Тэушин Ринпоче Жанчуб-пэлу. Он даровал мне и махаупадхьяе Сэнгэпэлпе посвящение в устную традицию Цикла Самвары и многие другие наставления. Гьяпова-лунпа передал наставления Цантанпе Ченпо, Гэва Панхаве, Тхаши-чатэлпе, ламе Сичжипе, ламе Кёнчогу Санпо, Канчену Шедорва, Чойгове Чойпэл Шерабу и Гётугу Тагпа Чжуннэ. Доныне эти наставления передаются без перерыва. Хотя жизнеописания учителей былого содержат рассказы об их изучении устной традиции, их линии преемственности неизвестны. [216] Я записал только линии, известные мне. Через 300 лет после нирваны Будды в мире появился махабрахман Сараха. Дожив до трехсот лет, он встретил Наставника Ритопу (Шаварипу). Через 240 лет он встретил Майтрипу. После этого прошло 170 лет до смерти Линрэ. С того времени 188 лет прошло до года Огня-Обезьяны (1476). Всего, согласно этой хронологии Рэчунвы, прошло 3458 лет от кончины Учителя до года Огня-Обезьяны (1476). Гампопа и настоятели его монастыря Учитель Гампопа был известен как лучший из учеников Досточтимого Милы. £аК утверждал Гьялва Янгёнпа, Гампопа, воплошенец держателя линии перерожденцев, родился как Чандрапрабхакумара, благородный сын домохозяина в Рад-яеэгрихе. Он попросил Муниндру, жившего на горе Ястреба, прочесть «Самадхи- д^а-сутру»1 и, пригласив Учителя с сопровождающими к себе в дом, оказал им яол*ное почтение. Учитель сказал: -— В это упадочное время ты должен держаться этой сутранты. Чандрапрабхакумара пообещал соблюдать эту сутранту даже ценой своей жиз-нИ. Тогда Учитель сказал: — Когда ты будешь держаться этой сутранты, я сам буду твоим другом. Этим бодхисаттвой Чандрапрабхакумарой был Учитель Гампопа. Следует также добавить, что Муни, обещавшим помощь, был учитель Пагмодупа. Раньше, в течение бесчисленных кальп (асамкхъя-калпа), когда Учение Татхагаты Ратна-падмачандра-вишуддхьябхьюдгатараджи2 было в упадке, этот Чандрапрабхакумара был бодхисаттвой Супушпачандрой (Мэтог Дадзэ). \22а\ Он проповедовал учение многочисленным бодхисаттвам в роще Самантабхадры. Позднее он проповедовал Учение толпе людей вблизи царского дворца. Царь Шурадатта (Павэчин) приказал своему палачу убить Супушпачандру и разрубить его тело на куСки. Эти куски долго не меняли своего цвета. Полностью история о раскаянии царя и обращении его к вере рассказана в самой сутре. Царем Шурадаттой был сам Муниндра, а Супушпачандрой — Чандрапрабхакумара. Многие счастливцы верили, что Чандрапрабхакумара стал Дхармасвамином Гампопой. Поэтому последователи этого учения так высоко ставили «Самадхираджа-сутру» и почитали ее. В связи с этим кальянамитра Потова сказал: «Так называемая махамудра нынешнего времени представляет основу "Самадхираджа-сутры". Нам не следует ни умалять ее, ни следовать ей!» жүктеу/скачать 7.18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|