Синяя летопись
Примерно тогда же он передал свои облачения, черную шапку и книги с наставлениями по
жүктеу/скачать 7.18 Mb.
|
Примерно тогда же он передал свои облачения, черную шапку и книги с наставлениями по bSre-pho (согласно Марпе) и прочее Гушриве. Также сделал предсказания, которые следовало хранить в тайне. Тонва Дондэн скончался в 38 лет в год Воды-Курицы (1453). Главные ученики его были многочисленны. Бэн-карва Чжампэл Санпова и Гушри Пэлчжор Дондубпа, оба были выдающимися деятелями. Нынешний перерожденец лама Ранчжун Кюнкьен Чойкьи Гьялпо родился в год Дерева-Собаки 0454) в уединенной обители Ургьен, что в местности Нгё. Отца его звали Тагпа-пэлдуб, а мать — Лхамокьи. Он усердно трудился ради освобождения многочисленных живых существ в разных местностях. [506] Основные ученики Дуйсума Кьенпы — Четверо Tie:1 Тама Цултим-вё, Намха-вё, Мэу Жанчуб-вё и Гьягом Еше-вё. Далее — Шан Ринпоче, Кепа Вандор, Тагтэлва, Цан Сова, Гьяпова-лунпа, Чойчже Ганпа, Чже Дзонпа Ринчен Сэнгэ, Сангье-рэпа Ченпо и другие. Главные ученики Карма Паши: Еше Ванчуг и Ринченпэл. Говорят, что будучи в Монголии, император обвинял Кармапу и приказал наказать его вместе со свитой восемью способами, а двух — Еше Ванчуга и Ринченпэла — сожгли. Другие ученики: Ягру-рэпа, аскет Шасэрва (Желтая шапка), Шамарпа (Красная шапка), Шатава (Пестрая шапка), Тагтопа (Голова тигра), Сиггопа (Головалеопарда), Домгопа (Медвежья голова), Чен-а Тагшопа, Чжамьян Лодой Сэнгэ, взгляды которого порицал Кармапа, Вён Ринпоче, Намцова Ченпо, Чансэм Гьял-е, сиддха Угьенпа, Ньенрэ и другие. Ученики Дхармасвамина Ранчжуна Дорже: аскет Самтэн Ринчен, Ша-Тагпа Сэнгэ, аскет Тэво, аскет Кукова, Дагкьюгпа, Егьялва, Донтон, Шоннубум, Чен-а Дорринпа; последний получил духовную силу от Махакалы (Бэрнагчен); Таглун Кюнпан Ринпоче, Гьялва Юнтон, Кедуб Дармараджа, Ягдэ Панчен, Кедуб Даргьялва, лама Дарчжун, Кенчен Цибарва, ачарья Чжамнаг, Логкья Кашипа Сэнгэ Гьялцэн, Онпава, Мэнлунпа, Латопа Гёнгьялва, упадхьяя Гэн-дун Ганпа и Кецюнпа.
Ученики Дхармасвамина Ролпэ-Дорже: ачарья Гюйкунпа Ринченпэл, Дхармасвамин Риуганпа, [51а] Кюнпан Кюнга Дондуб, Лхо Ринпоче, Чжецюн Наггова Ригова, Шарпа, Цокармова, Чамчойпа Жанчуб Гьялцэн, Кармапа Кёншон (известный ученый), Дхармасвамин Качопа и другие. Ученик Дуйсума Кьенпы — известный как Дхармасвамин Ганпа. Он был уроженцем Гьябара и родился в год Дерева-Овцы (1175) в семье тантриста, Последователя старых тантр. Дуйсуму Кьенпа шел тогда 66-й год. Монашеское имя Ганпы было Ринчен Вё-сэр. Он служил моим Учителям, включая Дихуна Чойчже, Таглунтанпу, Могчогпу, Лаягпу, Дагпо Дулдзина, Ньенэ Сэлчана, £3че Панчена и др. Его коренным Учителем был Дова-рэпа. От него он получил йогическое прозрение в Цикл махамудры. Он занимался созерцанием в разных местах, таких как Павёнкарлеб в Чжомогане и др. Позднее он много трудился на благо живых сушеств. В конце его жизни в Тибет вторглись монгольские войска. Скончался в 75 лет в год Земли-Курицы (1249). Его ученик — Самлин Ринпоче. У одного человека по имени Амэ Ог Дорже Ванчуг, жившего в Кулуне, в Долун-сэрчуне, что в Нижнем Ньяне, было три сына: Пугпа-гён, Пугпа-гьял и Пугпа-дар. Старший, Пугпа-гён, сначала был слугой в Танаге. Затем он ушел в Динри и стал йогом. Самлин Ринпоче родился в год Земли-Курицы (1189) в Динри. Его отцом был Пугпа-гён, а матерью — йогиня Дармачам из Сабсонава. В 21 год он был посвящен в монахи: Чел Чойсан (Чел-лоцава) действовал как упадхьяя, а Цанпа Сарпой — как ачарья. Он служил многим Учителями усердно учился. Много лет был помощником проповедника в Челе. От аскета, принадлежащего к кагьюпинской школе дагпо в монастыре Сэр-тэн в Верхнем Ньяне, он получил махамудру (INga-ldan) и другие учения и достиг йогического прозрения по системе махамудры. Став учеником Ганпа Ринчен Вё-сэра, он слушал у него многие учения. [516] Самлин Ринпоче был также учеником Котагпы. Во второй половине жизни основал монастырь Самлин в Нижнем Ньяне. Он обладал глубоким пониманием Учения, и велики были его труды на благо живых сущетв. Самлин Ринпоче скончался в 72 года, в год Железа-Обезьяны (1260). Он родился в тот же год, что Дхармасвамин Гёцанпа, но прожил на два года дольше. Преемственность настоятелей монастыря Цурпу Монастырь был основан наставником Дуйсумом Кьенпой, трудившимся на благо живых существ. После его кончины пост настоятеля два или три года занимал Лхо Лаягпа. Затем этот пост занял Дуйсум Кьенпа, ученик Ранчжуна Сангье из Толунтампы. После него — Гьяпа Ганпа, ученик Дуйсума Кьенпы. Потом два или три года пост занимал Гьяцо-лама. Затем — Ринчентаг. Трое последних были уроженцами Гьявы. Когда пост настоятеля занимал Ринчентаг, из Кама пришел Карма Паши и сам стал настоятелем. Затем настоятелем был племянник Кармапы по материнской линии Вён Ринпоче. После него — племянник Кармапы по отцовской линии лама Нэнанпа. Затем — Аван Еше Ванчуг, сын Цугторкьяба, брата Кармапы. Потом его сын — лама Ташибумпа. После него — Ванрин, сын Вёнпо Апэла, брата Кармапы. Затем настоятелем стал Цама-пандита. Он занимал этот пост шесть месяцев и умер. Несколько лет настоятелем был Ванрин. Дхармасвамин Ранчжун Дорже назначил на пост настоятеля Цурпу ламу Рин-ченпэла, племяника Нэнанпы. Еще его называли Нагпо-лама (Черный лама). Затем — его двоюродный брат лама Чойчан. После него лама Чойгьял, второй сын Апэла, он долго занимал этот пост. [52а] Сначала он имел золотую печать с хрустальным Тошу (кит. тю-шу) и титул Гуигун (Gu'i-gung, кит. Kuei-kung). Потом он получил хрустальную печать контин-гушри (kon-ting gu-shri, кит:. Kuan-ting kuo-shih — Гуан-ди гуо-ши) вместе с грамотой императорской канцелярии ('Ja'-sa 'khor-ma) с изображением восьми или девяти драконов. После смерти пост и титул наследовал его брат Чойло (Чойкьи Лодой), а после его смерти —. старший сын его младшего брата Катуба, Ринпоче Кюнга Лодойпа, державший пост и титул около 15 лет. Он передал пост своему брату Чойкьи Вё-сэру, занимавшему его 24 года. После его смерти этим постом владел Чжамьян Дондуб Вё-сэр, старший сын его брата ламы Сонам Гьяцо. При нем Дхармасвамин Дэшиншегпа отправился к императорскому двору. Он получил золотую печать и титул Контин Таи Гушри (Kon-ting Ta'i Gu-shri), известный как кит.: Гуан-мин (Kuan-ting Та Kuo-shih; Kao-ming), и затем 43 года был настоятелем. И, наконец, этот пост занял нынешний Гушрива. Вторая линия преемственности лам-перерожденцев После своей смерти Кёлпо-га, ученик Досточтимого Тиллипы, переродился в Джаландхаре брахманом Сарвавидом (Кюнригом), учеником Наропы. После этого он снова переродился в Непале как Шонну Санчол и получил тантрийские наставления. Однажды Шонну Санчол подумал: «В тантрах сказано, что нельзя достичь состояния будды, не следуя тантре. Сказано также, что практика тантры зависит только от Учителя». Как-то, помолясь о встрече со святым учителем, он пошел в лес собрать цветов и увидел очень нарядную молодую женщину, появившуюся из облака. Она сказала ему: — Сын мой! Иди в северную страну снегов под названием Тибет, указанную в пророчестве Будды, и желание твое исполнится! Там ты встретишь воплощение самого Будды! [526] Об этом предсказании сообщил Кёлпо-га своему Учителю, индийцу Ваджрапани, и, получив его разрешение, отправился на север. Он встречал многих кальянамитр, вера его росла, при этом он всем рассказывал о своем желании. Наконец, он встретился с Досточтимым Милой и несколько раз простерся перед ним. Прослезившись и обняв ноги Учителя, он высказал свое сокровенное желание. Досточтимый Мила предсказал ему: — Ты предашься религии и вновь, и вновь будешь перерождаться в Стране снегов. Ты встретишь тех, кто выше людей, но ведут их и находятся в человеческом облике. Благодаря прежней добродетели в тебе зародится глубокая вера в них, и результаты ее непременно проявятся. Желание твое исполнится! Когда Шонну Санчол предавался аскезе на границе Непала и Тибета, он скончался и переродился в год Огня-Мыши (1096) в Верхнем У-ру (Уй). Отцом его стал гэньен (упасака) Чжунсэн, а матерью — Долмабум. В 19 лет он пошел к Наставнику Гампопе и его племяннику и в их присутствии одновременно получил посвящения послушника и монаха. Его назвали Цултимпэл. Он служил многим учителям, включая кадампинских кальянамитр, Рэчунве и др. Он воспринимал дядю и племянника (т.е. Гампопу и его племянника) как подлинных будд и считал их своими мулагуру. Когда Дхармасвамин Дуйсум Кьенпа пришел навестить учителей Дагпо, дядю и племянника, он уверовал и получил многие учения. В 37 лет, в год Воды-Мыши (1132), он скончался. Переродился Цултимпэл как монах Намха-вё в год Воды-Коровы (1133) в Руцаме. Отцом его был Гёнпа Дондуб-лама, а матерью — Лхамо-чам. В детстве он вспомнил своего прежнего учителя и поверил в него. В возрасте восьми-девяти лет его препоручили Дхармасвамину Дуйсуму Кьенпе. Он служил ему без перерыва восемь или девять лет. Учитель даровал ему многие наставления и разъяснения. [53а] Он преданно и благоговейно служил своему Учителю и вел себя не по-детски, изучая наставления и весьма радуя этим Наставника. После отъезда Дхармасвамина в Кам Намха-вё занимался созерцанием в нескольких уединенных обителях, таких как Ганкар, Сэмодо, Караг, Танлха и дР-Между периодами своего уединения он встречался со многими святыми людьми, включая Догён Шана, Лхопу, Кьерганпу, Лйна и выслушивая от них наставления. В частности, он глубоко поверил Дэшег Таглун Танпе и получил от него наставления. В основном он занимался созерцанием. Когда Дхармасвамин приехал в Уй, тот даровал ему остальные наставления и многочисленные разъяснения. Затем в течение 17 лет он пребывал в уединении и получил некоторые признаки посвящения. Умер Намха-вё в 67 лет в год Земли-Овцы (1199). Его следующим перерожденцем был Таши-Тагпа, родившийся в Нижнем Каме в год Железа-Обезьяны (1200). Отцом его был Пагпа Тачогги Нэнчжорпа Ванчуг Дэгпа (почитатель Хаягривы), а матерью — Долмацо. Благодаря впечатлениям, оставшимся в его памяти от прошлой жизни, он отправился в Уй и получил наставления у Куелвы из Таглуна. Он очень порадовал своего Учителя, и тот даровал ему полные наставления. К нему с сочувствием относился Сангье Ярчон, и он много лет занимался созерцанием. Во время уединения Таши-Тагпа повстречал Дхармасвамина Кармапу и глубоко поверил в него. Иерарх сказал ему: — Раньше ты был учеником Дуйсума Кьенпы, в следующей жизни будешь моим учеником. Теперь же следуй основной практике по-своему. Сказав так, он даровал ему наставления. Таши-Тагпа умер на 83-м году жизни, в год Воды-Коня (1282). Вскоре, в год Воды-Овцы (1283), родился аскет Тагпа Сэнгэ.[536] Отцом его был Тагчупа, а матерью — Агёса из семьи Тангу, принадлежащей к роду Ша, одному из двух родов, Бу и Ша, из района Помпо. Родители и их сын (все трое) получили посвящение от ламы Тончанвы. Когда божество овладело матерью, она начала танцевать и выкрикивать санскритские слова. Лама сказал: — Она джняна-дакиня! С пяти лет у мальчика были видения Тары, и с раннего детства он обладал незамутненной способностью предсказания. В 13 лет принял обеты упасаки в присутствии Лодой Тагпы, ученика наставника Кёлпы, и провел с ним два года. Потом его взял к себе человек, знавший мантру Катуна1. Он с великим усердием предавался вызыванием божества и продемонстрировал врагам свою способность в магии. В 17 лет стал послушником в монастыре Пом в присутствии ламы Еше Сэнгэ и получил посвящение Lhan-skyes (вызывание Ваджраварахи без биджи), Jo-mo hrih-bskyed (вызывание Ваджраварахи, рождающейся из биджи ХРИ) и Ват bskyed (вызывание Ваджраварахи, рождающейся из биджи БАМ). Этот Еше Сэнгэва был учеником Гьяпова-лунпы, получившего это учение от Дуйсума Кьенпы. От этих учителей Тагпа Сэнгэ получил много наставлений. В особенности же — наставления по упаямарге от Еше Сэнгэвы, и научился вызывать интенсивный внутренний жар. Обычно он носил одну полотняную одежду и стал известен как Ванги-рэпа. Примерно в то же время имел видение Бэрнагчена (Махакалы), предсказавшего ему путешествие в Уй и стал планировать поездку туда для изучения философских трактатов. Он попросил у отца разрешение уехать, но отец не разрешил. Тогда он тайно взял лошадь, несколько кусков золота и серебра и в сопровождении Бари Чойсэна сбежал. Они благополучно проехали изрядное расстояние. У источника Согчу он увидел во сне Бэрнагчена, который сказал ему: — Я буду действовать как твой друг! Проснувшись, почувствовал умиротворение. В год Земли-Обезьяны (1308) Тагпа Сэнгэ приехал в Цурпу. В это же время Ранчжун Дорже, получив приглашение, поселился в Конпо. Тагпа Сэнгэ слушал учения у ачарьи Цулрина, включая посвящение в Цикл Гухьясамаджи. [54а] От ачарьи Сонама Сэнгэ получил посвящение пяти «lNga-tsan» (ритуал из Цикла Калачакры) и некоторые садханы. Сонам Сэнгэ также дал ему колокольчик (дильбу), принадлежавший Дуйсуму 1 Имя rNyig-ma chos-skyong — божества, призываемого в черной магии (форма Ямы — gShin-rje ia-rhun nag-po). Кьенпе. У ачарьи Умапы из Нампара получил посвящение в Циклы Самвары и Хеваджры и практику йогатантры вместе с объяснениями к начертанию, измерению мандал и мелодии, сопровождающих ритуал посвящения. После этого отправился в Санпу и стал учеником главного проповедника Чжамьяна Шакшона и помощником проповедника ачарьи Лодоя Цунмэ, получив инструкции по многим философским текстам, включая пять разделов «Йогачарья-бхуми» Асанги, Пять трактатов Майтреи, «Праманавинишчаю»1, «Праджняпарамита-санчая-гатху»2 и «Бодхисаттвачарьяватару»3. В частности, когда ачарья Лодой Цунмэ увидел написанный им комментарий к Праджняпарамите, он сказал: — Написано хорошо, но кто будет следовать этому? Оставь это! И он не стал больше писать комментарии. Когда Дхармасвамин Ранчжун Дорже вернулся из Конпо, он пошел встретиться с Дхармасвамином на возглавляемый им праздник, проводимый Цэлпа Гадэ-шегпой. После четырехлетнего изучения Праджняпарамиты он совершил обход монастырей в Цане, чтобы участвовать в диспутах, и стал известен как человек, способный слагать стихи на языке Праджняпарамиты. Живя в Санпу, встретился с известным Гьятагом Чойчже: лишь увидев его лицо, люди обычно меняли свои взгляды. Тагпа Сэнгэ был знатоком понимания абсолюта и сострадания. Всякий, кому довелось побыть с ним, впадал в сосредоточение и у него появлялась глубокая вера. Он получил изложение наставлений в трех mTha'-bral (Безграничных) из системы Шиче и бодхичитту согласно мадхьямикам. Он провел в Санпу семь лет. Устав от споров между последователями новых и старых школ, отправился в Кун, где жил Дхармасвамин с десятью учениками. Дхармасвамин сказал ему: — Прошлой ночью здесь появлялся Бэрнагчен! Кажется, твой Защитник сопровождает тебя! В тот год Дхармасвамин основал монастырь Дэчентэн. Пока строилась его хижина, он получил наставления по Шести учениям Наро, занимался летом созерцанием в Сэнгэлуне и достиг успеха. [546] У него было видение, что долину затопило, и он поведал об этом Дхармасвамину, который сказал: «Ты действительно уловил дыхание воды». Тагпа Сэнгэ созерцал всю зиму в Дэчене и развил в себе способность упражняться во сне (свапна) и проявлять иллюзорное тело4. Когда распространились настойчивые слухи о приближении войск Верхнего Хора (Тохор, центральноази-атские тюрки), у него было видение, что войска повернули назад у берегов озера Матопа (Цомапам, оз. Манасаровар); известие же о том, что солдаты не понадобятся, пришло лишь через полмесяца. Практикуя во сне, он попытался проникнуть в Уддияну и несколько раз мельком видел эту страну. Наяву же решил, что ему следует пойти в Уддияну. Он рассказал об этом Дхармасвамину, и тот сказал: «Действительно чудесен дикий конь видений!» Но Ранчжун Дорже не сказал ему, сможет ли он добраться до Уддияны. Когда осенью Дхармасвамина пригласили в Ньемо, он сопровождал его в качестве слуги. Там он окончательно распрощался с Дхармасвамином и отправился в Цан. В Чжомонане (главном монастыре школы чжонан) он встретил Чансэма Гьял-е и сказал ему: — Я — служитель Дхармасвамина, меня зовут Тагпа Сэнгэ. Теперь я собираюсь в Уддияну. Тот ответил:
— Учение Индии закатилось! От турушков не жди добра. Он поверил ему и с несколькими еще людьми получил высшее посвящение (уттара-абхишека) Калачакры. Он получил также пратьяхару (sor-sdud) из ша-данги Калачакры и созерцал согласно ей. Он имел все знаки этого метода и рассказал о своем опыте. Учитель сказал: Ты уже получил анусмрити. Ты созерцал раньше? Он ответил: _ Я получил много наставлений от Дхармасвамина Ранчжунвы, практиковал Ньинтиг и видел результаты (букв, знаки) метода шаданги. Лама сказал: Ты — человек спонтанного духовного развития (cig-char-bas). Тагпа Сэнгэ стал служить Чансэмпе, направлявшемуся в Пугмой-таг, и провел с ним год. Тот даровал ему полные наставления по шаданге Калачакры. Он получил также много разрешений на основные индийские тексты и позволение преподавать их другим. Затем однажды ночью на пути в Сакья увидел во сне Тару, которая сказала, что он не сможет добраться до Уддияны, и поэтому оставил свое намерение отправиться туда. После этого на дороге, ведущей к шести крепостям Милы в Шри-ри, он встретил лоцаву Лодоя Тэнпу, провел с ним несколько дней и получил от него разрешение читать «Don-dam bsnyen-ра» и «sGrub-thabs rgya-mtsho*1. [55a] В уединенной обители Дичэм в Верхнем Сакья он прослушал несколько наставлений по «rTsa-rlung»2 от уроженца Кама, обладавшего яркой внешностью, потому что он практиковал шадангу и метод кармамудры. Затем Тагпа Сэнгэ отправился в Шри-ри, и, когда он жил в Ге'цане, а Дхармасвамин — в Чжомогане, он ясно слышал своим волшебным слухом его песнь. Во сне он встречался с Дхармасвамином Гсцанпой и беседовал с ним на религиозные темы. Он видел, что поверх следа Досточтимого Милы появился след Гёцанпы. Затем он получил введение в Учение от махасиддхи Дампы Шигпо, жившего к северу от Шри-ри. После этого отправился к шести крепостям и много времени провел в Тагкаре, Кучуг-вэнпадзоне и Тагмаре. В других местах он делал только краткие остановки. Во сне встретился с Досточтимым Милой, и тот спел ему божественную песнь. Созерцание его сильно улучшилось. Три года он провел в тех местах и посетил Пагпа Вати в Кьироне3. По возвращении Тагпа Сэнгэ провел некоторое время в родных местах Дхармасвамина, посетил Динри, а затем отправился в Путу и прослушал введение в Дхарму (chos-'brel) у молодого послушника, который был перерожденцем Дубчена Ургьенпы. Тому было 13 лет, и он обладал удивительными способностями. Тагпа также получил наставления от махаупадхьяи Сонама Вё-сэра. Там он встретил Вёнчен Пёнпо Тиндзина Санпо, и тот подарил ему сан золота. После этого он отправился в Дэчен на встречу с Дхармасвамином. Целых пять лет он созерцал в Дэчене и слушал многие учения. Он получил полное монашеское посвящение в присутствии махаупадхьяи Шонну Жанчуба и ачарьи Таши Ринчена. У этого упадхьяи он тоже прослушал несколько учений. Затем во время тантрийского пира с помощью своего ясновидения (прабхасвары) увидел горы Даг-Лхагампо и самого Дагпо Лхачже в радужной сфере и, вспомнив былое, ясно увидел свои прежние жизни и спел о них песнь. [556] Он сказал:
3 sKyi-rong Jo-bo — одно из трех священных изображений Тибета: Kha-sa'i Jo-bo, sKyi-rong-gi Jo-bo, Kno-charJo-bo. — С тех пор (т.е. с его прежнего воплощения) Вёртон и Ямсанпа стали моими учениками. Он рассказал, что как-то раз Дхармасвамин Ранчжунва почувствовал недомогание и сказал им: — Там есть некто, насылающий в Цан против нас магические заклинания1. Вы аскеты, должны совершить ритуал! И он раздал нам необходимые для этого ритуала принадлежности. Некоторые совершили ритуал жизни (tshc-sgrub), другие читали мантру «rNam-'Joms»2. Я и Цулло совершили защитный ритуал Ямантаки (gShin-rje'i bzlog-pa). Через месяц вся страна до самого Сакья явилась мне в видении — прабхасвара, и я услышал, что в одном тантрийском монастыре многие индийцы громко стонут. На следующее утро я пошел к Дхармасвамину и рассказал ему об этом, объяснив, что видел это в видении, и что с этими волшебниками, должно быть, что-то приключилось. Дхармасвамин Ранчжун Дорже послал слугу ачарьи Дорже Сэнгэ посмотреть, и он обнаружил, что волшебники в том монастыре заболели дизентерией, а кто-то из тантристов умер. После этого Владыка избавился от своего недомогания. Затем Тагпа Сэнгэ даровал посвящение «lNga-tsan» (калачакринский ритуал) 20 ученикам, включая Тогдэна Егьяла, упадхьяю Цулло, Тонпу, Лхачже Ямсанпу. Это был первый случай, когда он совершал ритуал посвящения. С тех пор он много трудился на благо других, даруя посвящения и наставления. Он обычно говорил: «Когда Дхармасвамин собрался основать монастырь Нагпу в Конпо, он против моей воли назначил меня настоятелем монастыря Дэчен. Но я отказался исполнить его повеление. Поэтому в следующей жизни мои ученики меня не слушаются». Он прослушал тайную часть учения дзогчен (rDzog-chen gsang-skor) у видья-дхары Кумарараджи3 и поселился в уединенной обители Пугмо. В Санпу он получил Цикл Ваджраварахи по методу Наро у ламы Тондара. Он также получил благоприятное предсказание и занимался созерцанием, главным образом в соответствии с ним. [56а] жүктеу/скачать 7.18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|