Синяя летопись
жүктеу/скачать 7.18 Mb.
|
Дуйсум посетил Пато (в Бутане). В земляной пещере в Лэто жили два брата-послушника, прямые ученики Милы. У них он получил наставления. Провел три зимы и три лета на горе у Часана в Пэн-юле. Являл сиддхи: проходил сквозь скалы, предсказывал будущее и стал известен как Горный учитель (лама Тагпа). Затем Учитель отправил его в Ганкар. Четыре месяца он провел на Павёнкарлебе (Плоская белая глыба), которая была местом Падмасамбхавы, и дакини кормили его там. Когда он шел через ущелье Ньемо, дакиня показала ему путь к дому и накормила его. После этих странствий он часто уходил в глубокое созерцание. Затем Дуйсум Кьенпа встретил непосредственного ученика Наро, который жил в монастыре Шуньей-бардзон. Тот многое предсказал ему и дал тайные наставления по «Phyag-chen thog-babs» (название книги) и по упаямарге. Он также дал ему подробные указания и посоветовал следовать слову Лхачже Гампопы. Он посетил также Лхари Гьянпо-чжугпо, Ягдэ и Пэн-юл. Впоследствии поселился в Тушигёне, а потом отправился в Гампо. Учитель сам рассказал ему о том, как он (Дуйсум) посетил Дзонпа и другие места еще до того, как он начал рассказ об этом. Дуйсум провел в Гампо одно лето. Потом Учитель сказал ему: «Ты должен созерцать в Кампо-нэнане. Великое благо для живых существ будет». После этого Дуйсум провел некоторое время в Чувори (возле Лхасы) и в Тушимс. Там он услышал, что Гампопа скончался. Он вернулся в Гампо и встретил ачарью Гомпу и Пагпу. Он обнял одежду Дхармасвамина, молился и рыдал. И тогда он и двое его учеников, все трое, увидели Дхармасвамина, явившегося им в небе. Затем, когда по пути в Тушигён он решил побывать в Кампо-нэнане, Кампо Дорже Пэлцэг тоже пришел туда и принял его. Дуйсум взял с собой несколько лошадей и кольчуг (в древнем Тибете кольчуга была ценным подарком) и пошел в Лхалун засвидетельствовать почтение ачарье Гомпс. [336] Недолго он пробыл в Цур-о-сане. Всего 30 лет он провел в Уе и Цане, учась, размышляя и созерцая. На 50-м году жизни он отправился в Кам и остановился в Кампо-нэнане. Затем пошел в Тэ (Тэво в Каме) и собрал вокруг себя около тысячи монахов. Он был посредником во время беспорядков в этой стране. Дуйсум послал подарки в Гампо: семь больших кусков бирюзы и 70 яков с грузом чая. Затем отправился в Лхо-гью (южный район). Прибыв в Уй, снова послал подношения в Гампо: четыре копии «Шатасахасрика-праджняпарамиты», написанные золотом; копию «mDo-mangs» (108 томов), 10 больших кусков бирюзы, 50 лошадей и яков и прочее. Богатые подарки поднес он монастырям в Уе и Цане. Дуйсум объявил: — Цель моего приезда в Уй: исполнить повеление Гомцула, сказавшего мне, что чтобы со мной ни случилось, я должен вернуться из Кама и создать монастыри между Шу и Цуром, пожертвовать Таглха-гампо 100 томов, написанных золотом, и попросить ламу Шана не создавать трудностей, огорчающих людей. Для этого я и пришел. И он попросил ламу Шана не создавать трудностей. Тогда Шан ухватил его за палец, пустился в пляс и с тех пор не устраивал беспорядков. Дуйсум основал .монастырь Цурпу. Перед смертью велел своему ближнему слуге совершить ритуал подношения священных изображений монашеской общине, используя для этого собранное им богатство. Отдав эти распоряжения, он скончался в 84 года, в год Воды-Коровы (1193), и его приняли многочисленные дакини. Появилось много чудесных знаков, но я не стану записывать их подробно. Его ученик — Сангье Рэчен. Он принадлежал к роду Тугу1 и родился в Ярлуне. Его отцом был Цанпа Пэлтаг, а матерью — Цюнчунма2. В детстве, куда бы он ни пошел, появлялась радуга. Четыре дакини с золотыми украшениями следовали за ним. В девять лет он пришел к Санрипе и выслушал у него тайные наставления Рэчунвы. [34а] После этого он приобрел необычное здоровье, ясность мыслей и отсутствие устремлений к действию. Он обычно носил одну-единственную хлопчатобумажную одежду и стал извести под именем Рэчен. Когда ему исполнилось 15 лет, умер Санрипа, а он еще не закончил своего обучения у него. Когда Учитель умирал, он оплакивал его и воскликнул:
1 Этот род до сих пор существует в Амдо. В древности обозначал центральноазиатских тюрков, 2 В Тибете, если вторая дочь рождается после смерти первой, ее называют монахиней, чтобы защитить от несчастий. Мальчика в подобном случае называют бандэ — монах. наставления. После этого в Доле он получил много наставлений по новым и старым тантрам от Цурван-э (ученика Марпы). Он практиковал Варахи (Двуликую Досточтимую) и мог подавлять болезни и одержимость демонами, просто сосредоточивая ум. В Ньеле он слушал многие учения у Цантона Ксннэ, отца и сына. В то время у него было видение дакини Сукхасиддхи. В Сачудуе он получил наставления и посвящения от Дармы Шераба, ученика Гампопы, непрерывно созерцавшего абхасвару. Рэчен практиковал созерцание в Тогпугшане, в Ньеле. У него проявилось пять глаз (spyan-lnga)1 и пять сверхъестественных сил (абхиджия). Позднее он отправился в Ярлун и получил от Учителя (Чже) Гом Шигпо полные наставления Вималы (sNying-thig). Он считал, что близость родного дома вредит его созерцанию. В Е (gYas) он получил от Топы Самдуба (одного из сыновей Мачиг) систему Хозяйки школы Чод (Чжомо Мачиг Лабдонмы). После этого он пошел в Конпо и встретил ламу Арипу, от которого выслушал много наставлений. В Пово от Ньслпы Чосэ он получил Цикл Ваджраварахи, Шесть учений Наро и особенно «nvGon-ро Ber-nag-сап» (Махакала в черной мантии). Его мать послала из Ярлуна человека по имени Росэн Нагпо (Черный трупоед, или Черный гриф), чтобы позвать его, но он не пошел. Вместо этого Сангье Рэчен отправился в Цаваган и Маркам. Там ему повезло. Он создал тантрийскую школу и был посредником во многих диспутах. Затем он узнал, что Дуйсум Кьенпа живет в Гампо-нэнане. Он решил, что следует взглянуть ему в лицо и получить благословение, но не собирался просить у него религиозных наставлений. Когда пришел туда, его принял упасака Дорже Пэлцэг. [346] Когда же он встретился с Дуйсумом Кьенпой, тот сказал ему:
— Ты, мудрый молодой тантрист, можешь стать учеником моего Учителя. Сходи теперь к Бэлца Тагтолпе. Он пошел к нему и, увидев в пещере большого тигра, испугался и убежал. Ему велели пойти снова, он пошел и увидел озеро, обошел его и бросил в него горсть камешков. Ему снова велели пойти туда, и на этот раз он увидел аскета, который держал на ладони те камешки, что он бросил в прошлый раз. Аскет сказал ему: — Ты, мудрый молодой тантрист, сможешь стать учеником моего Учителя! Он подумал: «Даже его ученики обладают такими необычными способностями». Он.снова отправился к Дуйсуму Кьенпе и выслушал от него наставления. Затем дал обет семь лет не класть голову на подушку и устранил все ошибки, связанные с наставлениями. Драгоценный Дхармасвамин сказал: — Среди уроженцев Уя, ищущих выгод, ты и ачарья Кадампа самые богатые! Поэтому ему не позволили стать отшельником, и таким образом приложения его трудов стали многообразны. Три года Сангье Рэчен занимался созерцанием в присутствии ачарьи Кадампы. Следуя советам Дуйсума Кьенпы и ачарьи Кадампы, он в 37 лет принял полный монашеский обет при упадхьяе Матэлве, ачарье Кадампе и получил имя Сонамтагпа. В Карма он встретился с Драгоценным Дуйсумом Кьенпой и провел с ним три года. [35а] Когда Дуйсум Кьенпа собрался в Уй, он проводил его до Маркама, и, занимаясь многими трудами на благо живых существ, он понял, что Дхармасвамин Дуйсум Кьенпа скончался. Позднее он много послужил его монастырю.
Невозможно описать все его видения Учителей, сиддхов и божеств-покровителей. В результате обильных трудов на благо живых существ Сангье Рэчен обрел святость на 25-й день первого летнего месяца (dbyar-zla-ra-ba) в 70 лет. После смерти он являлся ученикам во многих образах. После кремации его останков из пепла были извлечены многочисленные священные образы и реликвии. Дхармасвамин Помтагпа, ученик Рэчена, в прежнем воплощении был бодхи-саттвой Джнянамати (Еше Лодой), достигшим уровня бодхисаттва-бхуми и родившимся между Горой Ястреба и Ваджрасаной. В Тибете он переродился как Дигьял Дампа Чойчуг. В пять лет он выучил алфавит. Лет в девять он слушал у ламы Ньен Лхахан-ганпы, отца и сына, много тантрийских учений, таких как Циклы Самвары и Хеваджры. В 14 лет он услышал о многих свершениях Рэчунвы, и единственно благодаря вере многие врата, ведущие в самадхи, открылись ему. Однажды во сне высокая красная женщина, окруженная многочисленными служанками, сказала ему: — Твой Учитель Сангье Рэчен — воплощение Дагпо Гомчуна. Примерно через 10 дней он встретил Сангье Рэчена в Бобса-каргане и подумал, что Учитель — сам Ваджрапани. Вместе с Нубтонцулом он получил посвящение в Цикл Ваджраварахи. Когда его посвящали, ясно проявились мандалы Ваджраварахи во всех сторонах, вверху и внизу. Учитель сказал: — Этот молодой священнослужитель получил мое посвящение! [356] С той поры Учитель относился к нему как к сыну. Живя в Кунгёнпе, он имел видение мандалы Шри Чакрасамвары, и пока он в изумлении взирал на него, понимание природы ума пришло к нему. Вскоре он обрел и понимание, не требующее практики сосредоточения ума. Затем он попросил Учителя разрешить ему уйти в другое место, но Учитель не позволил. За это время он имел многочисленные видения дэвов, защитников религии. Когда Рэчен уходил в нирвану, Помтагпа спросил его: — Кто поддержит Ваше Учение? Рэчен ответил: — Мои ученики сами могут сделать это! Среди них я возлагаю большие надежды на тебя и на Лодоя Ринчена. Из вас двоих ты более трудолюбив. Велики будут труды твоих учеников и их учеников.
— Никуда не ходи, но созерцай именно здесь! От этого будет благо тебе и другим. Вняв совету, он поселился в Пэлго-гёнпа, 16 лет занимался созерцанием, и чистое неизмеримое прозрение просияло в нем. Его слава охватила все стороны света. Однажды к нему пришла мысль: «Велика слава Цантона из Катога. Что он за человек?» Подумав так, он увидел его в теле блаженства (самбхогакая, longs-spyod rdzogs-pa'i sku), пребывающего в небесной сфере. После этого он выслушал изложение Учения Цантоном и стал весьма учен. Позднее возглавил монастырь Ташон Помтаг. Там у него было видение будды Акшобхьи и многие чудесные знаки самопроявились. Тогда Сангье Рэчен сказал ему: — Не ходи в Маркамган! Но Помтагпа пошел туда и почувствовал недомогание. Когда лама Кармапа вылечил его, он сказал: — Я заболел, потому что ушел, не послушавшись повеления Сангье Рэчена, сказавшего: «Не ходи в Маркамган». [36а] Уходя в нирвану, Помтагпа сказал Учителю Кармапе, желавшему распространить учение Чже Дуйсума Кьенпы: — Я сделал, что мог. Теперь вам поддерживать Учение наставника Дуйсума Кьенпы вплоть до Цурпу. — Куда Вы уходите? — спросил Кармапа. — Я иду в Тушиту, — ответил он, — вам следует обращаться с молитвами к этой обители! В стране Карттика живет перерерожденец Дуйсума Кьенпы. Я долго буду его преемником. Тогда Кармапа спросил его: — Могу я продолжить Ваши труды? — В этой линии деяния учеников будут больше деяний учителей. Ваши деяния превысят труды моих предшественников в этой линии.
— Сегодня герои (виры) и дакини появились в небе, как масса облаков. Дакини благословят тебя. [366] В ту же ночь Учитель дал посвящение ему и сказал: — Ты счастливый! Все учителя кагьюпы, включая Дуйсума Кьенпу, явились сюда. Теперь ты должен заниматься моими учениями. После этого Катогпа Чампабум и Чанман-пува посвятили его в монахи и дали имя Чойкьи-лама. Когда он получил наставления Драгоценного и преподнес ему цену одного прочтения «Шатасахасрика-праджняпарамиты», Драгоценный сказал: «Для меня, аскета, постигшего собственный ум, это лучше подношения богатства, достаточного, чтобы заполнить эту страну Ташо Бомраг-на». Кармапа усердно созерцал, и Учитель остался доволен. Десять лет без перерыва он занимался созерцанием, и в его видениях ему служили боги, божества этого мира и демоны. В Каме он собрал вокруг себя пятьсот монахов и проповедовал им Учение. Он распространил свои магические силы до страны Чжан и запретил охотиться. Приехав в Цурпу, провел там шесть лет. Великие боги, включая богиню Ганкарму и богов Танлха, стали его слугами. Слава его далеко распространилась, и монгольский император послал к нему императорского посланника с приглашением. Кармапа отправился в Китай. По пути много трудился, помогая монашеским общинам, восстанавливая разрушенные храмы. Он даровал императору и его свите ритуал читтотпады и ввел их на путь Высшего Просветления. Он посетил и Монголию (Хор). В частности, он построил большой храм в стране Миньяг-га (Нин-ся). В то же время он показывал сиддхи и чудеса во всех этих местах, обратил многих последователей злых учений еретиков и тех, кто пребывал во мраке. 1 Некоторые авторы считают, что Дуйсум был первым в Тибете ламой-перерожденцем, провозглашенным после смерти своего предшественника. Во время войны Кармапа снова приехал в Китай. [37а] Император обращался с ним недолжным образом, например, высылал его на берег океана, но он одолел все эти нападки и обуздал императора. Слава Кармапы даже выросла. В частности, когда его бросили в крепость, где держали без пищи, а дверь была опечатана свинцом, он бесстрашно показал свои сверхъестественные силы императору Гопэла (Хубилаю), и тот стал его учеником. Затем император обнародовал милостивый эдикт, гласящий, что «в Тибете и других странах вы можете по желанию исповедовать собственную религию и возносить за меня свои молитвы». Восемь лет занял у Кармапы путь из Чонту (Чунту) до Цурпу. Вернувшись в Цурпу, он создал много изображений, подобных Великому Образу (lha-chen). Он смог совершить все это благодаря силе глубокого сосердоточения ума, подобно Дхармарадже Сонцэн-гампо. Велики были его труды. Действия некоего Гьялвы Канпы вызвали его легкое неудовольствие, и он скончался в 80 лет, в год Воды-Овцы (1283), в третьем месяце. Кремацию совершили на девятый день, и из пепла извлекли его сердце, язык и глаз. Появились также многочисленные реликвии разного цвета, главным образом белого, в виде трех раковин, закрученных вправо и связанных, изображения, буквы, символические знаки. Большинство из них хранится в чайтьях Верхнего и Нижнего монастырей. Части его одежд и обуви разошлись по рукам почитателей. Так весь мир получил благословение. Учеником Кармапы был махасиддха Ургьенпа, который, придя в Цурпу, слушал у него тайные наставления. Позднее он стал проводником следующего перерождения Кармапы (Ранчжуна Дорже), чье величие было описано в главе о школе дуг ('Brug-pa). Его учеником был Дхармасвамин Ранчжунва. Дхармасвамин Карма Паши (багши) скончался в третий день третьего месяца года Воды-Овцы (1283). [376] Затем он исполнил ритуал переноса сознания (па-ракая-правеша, 'gron-'jug) (в тело умершего мальчика) в Толун Парцэне. Но родители мальчика, решив, что их сын умер, прокололи иглой его глаза. Таким образом, знаки не совпали, и Кармапа не смог воплотиться в этом теле. Затем Дхармасвамин в виде существа промежуточной стадии отправился в Цэпу-ганшур-мо — место рождения Досточтимого Милы, и был посвящен в мандалу 62 божеств Шри Самвары. После этого он узрел утробу своей будущей матери в виде хрустального дворца. Сосредоточившись и собравшись, он внедрился в нее, и мысли о страдании не возникли у него. Итак, Ранчжун Дорже (Третий Кармапа) родился на восьмой день первой половины месяца года Дерева-Обезьяны (1284). Хотя ребенок мог говорить, он притворился, что не может. Родители вскоре переехали с ним в Динри. Он узрел образ Дампы (Сангье) в виде радуги, что растаяла в нем. Затем его отец даровал ему учение Шиче. У Агчан Онага и Уцэвы он слушал «Yang-phur» (название ньингмапинской тантры). Он сам выучил алфавит, не занимаясь ни с кем. Во сне он видел много чистых видений (dag-snang) . Посетив Пашу из Кьирона, он получил благословение Авалокитешвары, и у него мелькнула мысль, что будет случай потрудиться на благо живых существ. Когда Досточтимый ученый Серхан-па почтительно расспрашивал его, он поведал ему многое о промежуточном состоянии (бардо). Когда ему было пять лет, махасиддха Ургьенпа возгласил: «Завтра прибывает мой Учитель Кармапа, и я приготовил для него высокое сиденье». Когда же мальчик пришел в дом махасиддхи, он сразу же без промедления вскарабкался на это место и уселся. Махасиддха спросил его:
Сказав так, он спустился вниз. Затем Ургьенпа даровал ему бодхичитту и посвятил его в систему Шри Чакрасамвары по системе сиддха Дильбупы (Вадж-рагханты), и совершил ритуал посвящения в Ma-phur . [38а ] Он также преподал ему тантры «dgYes-mdzed» (Хеваджра?), Маяджалу, Калачакру и «43yung-po 'dul-byed» (тантра из класса Ваджрапани) . Затем даровал такие учения, как «Ro-snyoms skor-drug» (система Рэчунвы), «'Sre-pho-skor-dgu» (название системы Марпы), «sKu-gsum ngo-sprod» (Введение в Трикаю), «Khrid-chen-brgyad» («Восемь великих руководств»), «rGyal-ba rgya-mtsho» (ритуал мандалы Авалокитешвары, принадлежащий к классу ньингма), «Doha» Сарахи и «Lhan-cig skyes-sbyor» (система Майтрипы). В семь лет он был посвящен в послушники в присутствии упадхьяи Кюндэна Шераба и хорошо овладел тайными наставлениями. Примерно в то же время несколько кальянамитр имели видения Авалокитешвары, рассказавшего им о способностях этого ребенка (Ранчжуна Дорже), и они отправили ему послание. В Лато-толуне Ургьен-гуру дал ему посвящение, а он увидел своего Учителя как Самвару. Когда он был в Лато-Путе, ему явились Махакала и Ньягдаг (Экаджати) и велели быстрее отправляться в Цурпу. Поэтому он отправился в монастырь Цурпу, слушал учение у ног Ньенрэ и имел видение Учителя, окруженного учителями этой линии преемственности. После этого Ньягдаг (Экаджати) подарила ему отросток дерева; он посадил сухое дерево, оно выросло и стало большим. Когда в Таши-сарма Дармаганпа попросил у него благословения, появились учителя кагъюпы. И далее Ранчжун Дорже продолжал изучать Учение: от ламы Шерабпэла он получил «sDud-ра'і dka'-'greb1 и комментарий «Pad-ma-сап»2. От Гэвэ Шеньена Гьялвы он получил Цикл Хеваджры и другие тексты. У Ньенрэ Гэндунбума он слушал многочисленные тантры, новые и старые, садханы и наставления. От Намцовы Микьо Дорже он получил наставления по методу Чод Мачиг и другие учения. В 18 лет принял полное монашеское посвящение в присутствии упадхьяи Шонну Жанчуба и ачарьи Гэндун Ринченпы. Он слушал разные изложения Винаи, например: Четыре Агамы3 (Lung-sde bzhi) Винаи и другие тексты. Он также получил садхану Тары вместе с несколькими малыми текстами. [386] От Шакьи Шонну, настоятеля Нижнего монастыря Санпу, — тексты, принадлежащие к системе мадхьямика, Пять учений Майтреи, «Абхидхарма-самуччаю», «Абхидхар-макошу» (mGon-pa Gong-'og) и пять разделов «Йогачарья-бхуми» Асанги (Sa-sde), ньяю и другие тексты. После этого Ранчжун Дорже отправился в Карма, в Каме, и основал отшельническую обитель Лхатэн. Посетил он также Цаваган. Местные божества устроили большой прием для него. Он подавил асуров и заставил прекратить большую войну в Колти. Потом, когда пришел в Уй, боги Танлха организовали для него прием. Когда же прибыл в Цурпу, Защитники религии (дхармапалы) выказали свое удовольствие. Преподнося полог Владыке (Чово) Лхасы, он увидел себя совершающим подношения перед Татхагатами миров десяти направлений. Во исполнение желания Шри Ургьенпы он прослушал подробное изложение Калачакры у Кюнги Дондуба из Ньедо. Затем получил от него же наставления, ритуалы посвящений новых и старых тантр и комментарии к ним, а также разрешения на многие сутры, такие как «Ратнакута» (dKon-mchog rtsegs), «Саддхарма-пундарика» (Dam-chos Pad dkar), «Абхидхарма-самуччая», «Абхидхармакоша». У Барэ он прослушал основной текст по медицине. У Цултима Ринчена — новые и старые тантры, включая Гухьясамаджу по методу Нагарджуны, и другие тексты.
3 Lung-rnam-'byed, Lung-gzhi (Винаявасту), Lung-zhu-ba и Lung 'phran-tshegs. — G, 'DUL, №1,3, 6, 7. — См.: kLong-rdol gsung-'bum. Книга 12 (На), л. 4a. У Шоннубума Ранчжун Дорже прослушал многие наставления о хранителях Учения (bsTan-bsrungs-kyi bka'), «Ro-snyoms», «Thub lnga» и др. У Джнянашри он слушал «'Grel-pa mTha'-drug» (шесть разных способов объяснения одного тан-трийского текста). У Ригдзина Кумарараджи слушал «rDzogs-chen sNying-thig» (учение махасанти согласно Вималамитре) вместе с малыми текстами и «Ni-gu» (Нигу Чойдуг — имя сестры Наропы, одной из 84 махасиддхов). Этими же учениями он занимался у Рихор-рэпы. После этого посетил Гампо и Конпо и много трудился на благо других. Он посетил также Цари Юмцо. Всего провел в Конпо три года. [39а] жүктеу/скачать 7.18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|