Синяя летопись
жүктеу/скачать 7.18 Mb.
|
Его сменили настоятель Дхармасвамин Сонам Гьялцэн и Дхармасвамин Сангье Лодой, беззаветно преданные Учителю, и чьи сосредоточенные умы были погружены в махамудру. После них Дхармасвамин Шелтагпа обучал своих учеников разными методами, как и предсказал Дхармасвамин Гётугпа. Настоятель Сонам Гьялцэн родился в год Земли-Мыши (1408). Он прожил 56 лет и умер в год Воды-Овцы (1463). От этого года до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 13 лет. Вообще же махасиддха Ургьенпа родился на 61-м году, считая с года Железа-Тигра (1170), года смерти Пагмодупы. На его 61-м году (1290) родился Драгоценный Будон. На 61-м году жизни Дхармасвамина Качопы (Качо Ванпо Епэла) родились Дхармасвамин Донмава и махаупадхьяя Ринпоче Гьялцэн Санпо (1350 г., год Железа-Тигра). [133а] С того года до нынешнего Огня-Обезьяны (1476) прошло два 60-летних цикла и еще семь лет. Топува Гьялца, главный ученик Догёна Ринпоче (Пагмодупа), родился в год Земли-Собаки (1118) в уезде Чжэл в Нижнем Шабе. Он был сыном принцессы (lha-cig), а отец его принадлежал к семье, из которой вышло много сиддхов школы ньингма, и был потомком Намха Ньинпо из Нуба, одного из пяти главных учеников Пад-масамбхавы. В пять лет Гьялца научился писать и считать. С детства он чувствовал отвращение к мирскому и устремлялся к религии. Среди учителей, которым он следовал, были Hyp Ньима, ачарья Гэнчагпа, Рам-динмава, кальянамитра Циньен, Толтон Лхабум, лама Ган Ривочепа, Владыка Допугпа — сын Сурчунвы, лама Вёрхапа, Ган Шераб-лама, Ари Кьитон, Чел Кюнга Дорже, Саманташри — пандита из Непала, Ку-лоцава Нэцо, пандита Шакьяшри, Пёганва, Лхачже Чокхор, Лхачже Шераб Санпо и Чоцюн Мэбар. В 19 лет Гьялца отправился в Уй. В Йорпо Лугмэ он встретил Мар Чойкьи-Гьялпо, непосредственного ученика Пуран-лоцавы, Мэтон Кюнньина, Ога Додэ, ламу Шенченпо, которому было 83 года, ученика лоцавы Чойкьи-Санпо. В 25 лет он вернулся в родные места и был возведен в должность и проповедовал Учение. Отец сказал ему: «Теперь тебе следует жениться!» Но Гьялца решил не жениться и сказал об этом отцу, но не сразу получил разрешение. [1336] Вот имена учителей Гьялцы: Тагкарпова, Шудон-морива, Арипа Шангом, кальянамитра Тотон, кальянамитра Гьятон, кальянамитра Шен из Чару-вэнца, Тур-лава Цултимкьяб, пандита Вайрочана, Кэкэ Хортаг, кальянамитра Сумпа, Дампа Чарчун, Ваджракродха и лама Вёлпа Ченпо. Позднее лама Map посоветовал ему сходить в Пагмоду, где он встретился с Пагмодупой. Вера родилась в нем, и он прослушал изложение многих учений и тайные наставления. Тогда у него появилось ясное понимание махамудры. Он встретил Гьярэ в Санри и получил от него Учение. Примерно тогда же он встречался с Гомцулом и слушал его поучения. Он также получил систему Чод от Тонтондубпы — сына Мачиг Лабдон. В то время этому учителю исполнилось 88 лет. Гьялца также получил наставления от Синпо Давы — ученика Дампа Гьягара из Кама. Всего у него было 82 учителя. После этого он вернулся в родные места. Обычно Гьялца посылал торговцев и товары на обмен. В Пагмоду он преподнес замечательные подарки, включая подарки каждому из монахов и чай для всей монашеской общины. Кальянамитра Шан Сумтогпа и другие очень хвалили его. Примерно в это время он получил все учения от своих учителей, такие как Lam-skor и др. Он также слушал Учение у винаядхары из Шеу. После этого он распрощался с Пагмодупой и спросил у него, что ему делать в будущем. Учитель дал ему такой ответ: «Проповедуй Учение в своей родной стране всем, кто подвержен страху рождения и смерти». По дороге на родину многие приглашали и принимали его. Затем Гьялца отправился в Донмори и там в возрасте 54 лет, в год Железа-Зайчихи (1171), попросил Шана Шидзэ стать его упадхьяей и принял полное монашеское посвящение. Он решил, что ему следует присоединиться к группе из четырех монахов. Поэтому он купил участок земли в Топу у человека по имени Шанцюн Вёнчун. Он построил там храм Уцэ л кельи и собрал примерно 20 монахов. Занимался он главным образом сосредоточением ума. Однажды даровал несколько полных посвящений Тонпе Цулше и еще нескольким. [134а\ В свой критический год, на 61-м году жизни, он занемог. В видении ему явился Владыка Пагмодупа и сказал: — Сын мой! В чистом небе твоего собственного ума появился цикл лет, соответствующий 12 ниданам. Через восемь лет ты можешь последовать за мной, если позаботишься. Молвив так, он ускакал на льве в сторону горы напротив Ньенкара. Гьялца скончался в год Дерева-Зайчихи (1195) в 78 лет. Кюндэн, младший брат Гьялцы, родился в год Земли-Дракона (1148). Придя в Пагмоду с продуктами для своего старшего брата, он попал на проповедь Пагмодупы о житии Досточтимого Милы. Он подумал: «Я должен действовать также!» И трижды кивнул головой. Затем он получил наставления от Пагмодупы, занимался созерцанием, достиг глубокого понимания и стал махасиддхой. Во время голода он ударил своим посохом в дверь храма Топу и сказал: «О, йогини! Дайте сегодня милостыню этому йогу». Затем он откопал много ячменя между дверей храма. Хотя им наделили всех обитателей, они не смогли съесть его за пять дней. Такие чудеса являл Кюндэн. Умер он в 70 лет, в год Огня-Коровы (1217). Топу-лоцава был племянником братьев Гьялцы и Кюндэн-рэпы. Отца его звали Чопэн, мать — Сэгмо Сэлче, а родился он в год Воды-Змеи (1173), в третий год после смерти Догёна Пагмодупы. В шесть лет он научился читать, а в восемь встретился с Гьялцой. В 10 лет он стал послушником и получил имя Цултим Шераб. Упадхьяей и ачарьей при этом были Ринпоче Гьялца и Кюндэн. В 11 лет он пошел слушать изложение «Праманавинишчаи» (rNam-nges) у кальянамитры Цана. [1346] В 12 лет в Сакья он присутствовал на религиозном собрании по случаю кончины Сонама Цэмо. Шутон Рэлмо тоже был на этом собрании. Затем до 16 лет Топу-лоцава усердно учился у Цанкара, участвовал в диспутах с монахами, приходившими на собрание, и побеждал своих оппонентов. Он также делал большие подношения и служил ачарье Цанкарве. В 17 лет Топу-лоцава пригласил в Топу Цэтон Кюнсана, духовного сына Нурпы, которому было 88 лет, и изучал с ним ритуалы более пятисот мандал, включая мандалу Ваджрадхату (rDor-dbyings) и др. Позднее, готовясь к отъезду, Цэтон Кюнсан увидел во сне Намтойсэ (Куверу) из Чагёшона, который велел ему представить Погпу сыну Священнослужителя (Чосэ). Затем он слушал чженан (дальнейшее разрешение) Вайшраваны (Намсэ). В 19 лет он изучал работу переводчика со знающим лоцавой по имени Шан Гэва, племянником Шана, и стал знатоком этого дела. В том же году он принял полное монашеское посвящение. Ринпоче Гьялца был упадхьяей, ачарья Цанкар — карма-ачарьей, а Кюндэн-рэпа — тайным наставником. Затем, чтобы изучить Винаю с Цаннагом (Цондуем Сэнгэ), Топу-лоцава служил ему два полных года и стал знатоком Винаи. В 21 год он слушал у Кюндэна изложение упаямарги Лоро-рэпы, его «Thun-'Jog» и другие тексты. Примерно тогда же он решил, что заразился проказой из-за черной магии своего отца. Поэтому он провел три года в уединении и излечился. В это время на рассвете он получил от Гьялца 136 видов разных наставлений и то, что называют «Тринадцатью заветами» (ЬКа'-babs bcu-gsum). Когда ему было 24 года, скончался Владыка Гьялца. Будучи при смерти, он призвал Топу к себе и, дав ему многочисленные распоряжения, произнес предсказание о его будущем: «Подобно форме медной трубы слава твоя расширится к концу». Он также совершил ритуал посвящения в метод Джняна-правеша (Ye-shes 'pho-ba'i dbang-bskur). Через два месяца Гьялца умер. Совершив должным образом погребальные ритуалы для Гьялцы и воздвигнув его изображение, в 24 года Топу-лоцава отправился в Непал. Добравшись до Непала, он изучал Тантры и Сутры с махапандитой Буддхашри. Он встретился также с Досточтимым Митрой и пригласил его в Тибет. Последний провел с ним 18 месяцев и благословил землю монастыря Топу. Когда Досточтимый Митра уезжал, он сопровождал его до перевала Кьирон на непальско-тибетской границе. После этого Топу-лоцава пригласил махапандиту Буддхашри. Собираясь воздвигнуть большое изображение (Топу Чамчен), он послал письмо Чаг Дачомпе, который пригласил пандиту в Ньел. Там он собрал многих замечательных учеников, преподнес махапандите 300 санов и вернулся. После этого он заставил своих сопровождающих работать на строительстве изображения. Учитель с несколькими учениками через перевал Томо (долина Чумби) отправился в Индию на ярмарку Вайдур (Вайдур-цондуй в Ассаме). Затем он пригласил махапандиту Шакьяш-ри, и тот приехал в Тибет в год Дерева-Мыши (1204). Махапандита трудился на благо живых существ от северного Радэна до Лхотага и Нижнего Ньела. Во время десятилетнего пребывания махапандиты в Тибете Топу-лоцава был у него переводчиком. Большую часть подношений, полученных махапандитой, Топу-лоцава отдавал на строительство изображения Топу Чамчен, а остальное распределялось между трипитакадхарами и другими. Позднее, когда махапандита возвращался в Кашмир, Топу-лоцава сопровождал его до самого Ари. Когда Шакьяшри прощался с учениками, он отослал слуг и дал Топу-лоцаве 300 санов в золотых слитках. Затем махапандита, не взяв с собой подношений, врученных ему тибетцами, продолжил свой путь в Кашмир и провел там 12 лет. Он остановил затухание Учения в Кашмире и способствовал его распространению. Говорят, что Топу-лоцава скончался в год Дерева-Курицы (1225). Таким образом, этот Топу-лоцава пригласил трех махапандитов. Он строил вихары, большие изображения и проч. [1356] Его жизнеописание обширно, но здесь я привел лишь краткий рассказ. В зрелые годы, перед тем как отправиться в Уй, он совершил ритуал духовного рождения Топу Сэмпа-Ченпо, т.е. стал ему духовным отцом. Место его кончины тоже находится в Уе. Ринпоче Гьялца и Кюндэн, эти двое, были непосредственными учениками Владыки Пагмодупы, пробудившего в них понимание махамудры. Чойчже-лоцава (Толо) тоже следовал наставлениям Ринпоче Гьялца и благодаря ему достиг понимания махамудры. Позднее, когда он уехал в Кьирон, лама по имени Лонцэва, который был учеником Владыки Гампопы, помог ему лучше понять Учение, и поэтому он определенно принадлежит линии Пэл Гампопы. Сиддха, родившийся в Танаге и носивший имя Чегом, тоже слушал Учение у Ринпоче Гьялца. Он специально прослушал изложение учения махамудры у Кюн-дэна, и понимание его стало равным небесам. Его современница, известная как Мачиг Рэма, сначала достигла замечательных результатов в сосредоточении ума, но потом у нее был сильный сердечный припадок нервного характера. Говорят, что Чегом услышал о ее болезни, даровал ей тайные наставления, и она постигла истину дхарматы. Чегом был последователем Топу-лоцавы, Лачена Сована, То-пу-Сэмпы и др. Учеником Сэмпа-Ченпо был Янцэва Ринчен Сэнгэ. Его учеником был Будон Ринпоче. Шан Ринпоче и его ученики Шан Ринпоче1 из Гомпа Цултим Ньинпо, достигший понимания Абсолютной истины (бхутартха), уроженец Цэлпату, родился в год Воды-Зайчихи (1123) при чудесных знамениях. Отцом его был Доржесэмпа, тантрист, а матерью — Манкьи. Это было на 14-м году жизни Пагмодупы. [136а] В детстве он был склонен к религии. В пять-шесть лет отец рассказал ему о страданиях ада. Он размышлял об этом и, испугавшись, спросил отца:
Тогда мальчик стал проводить дни и ночи, преклоняясь перед священными книгами, принадлежавшими его предкам. В 7 лет он научился читать и писать у матери и старшего брата. В 9 лет он прослушал у Чеу-тонпы «sDud-ра»3, «Абхи-самаяламкару» и другие трактаты. В 10 лет прослушал у ачарьи Шена «Манджуш-ри-намасангити» (mTshan-brgyod) и другие тексты. В 11 лет он прослушал у Ога Додэ Циклы Хеваджры, Гур (Gur), Махамайи и др. Он также проповедовал известную йога-мандалу Чжампэл Сандэна. У Сампу-лоцавы он слушал Абхидхарму, ньяю и проч. С 18 лет и в течение трех лет ему пришлось заняться созерцанием и магией, чтобы противостоять неприязни родственников со стороны отца, и он в конце концов преодолел ее. Затем Шан Ринпоче отправился в Кам и в 23 года принял обет соблюдения пяти заветов нравственного поведения перед ачарьей Лотоном. Там он один год занимался изгнанием злых духов (абхичара). В 24 года вступило в силу благословение, приобретенное благодаря его доброжелательным поступкам, и он увидел во сне, как длинное животное, напоминающее змею, вышло у него из носа после сильного кровотечения и исчезло в западном направлении. Во сне к нему пришла мысль: «Я долго был связан с тобой, но теперь мы больше не встретимся». Как-то в До ему не удалось купить дзо (помесь яка и домашней коровы) у одного из своих друзей, хотя он предложил ему все свое золото и бирюзу. Почувствовал он по этой причине сильное отвращение к миру и выбросил свои магические принадлежности и жертвоприношения, а также сосуд с кровью. Его ученики решили, что Учитель помешался, и умоляли его не поступать так. Но кроме того, что он отбросил греховные поступки, т.е. магию, он не достиг никаких результатов. В 26 лет Шан Ринпоче прочитал «Ратнакуту» и преисполнился глубокой веры. Он получил полное монашеское посвящение от упадхьяи кальянамитры Карповы, ачарьи Табхарвы и тайного наставника Сунчжан-довы, имя ему было дано Цон-дуйтаг. [1366] Целый год он занимался созерцанием, не покидая своего места, сидя и выпрямившись. За исключением времени переодевания, он не развязывал свой пояс и читал вслух «Трискандхака-сутру»4. Соблюдая эту практику, он посетил Пэла Гало, приехавшего в Сог. Лишь увидев его лицо, он преисполнился верой и попросил дать наставления по созерцанию, а Гало сказал ему: — Сначала тебе следует решиться достичь состояния Херуки в этой жизни. Услышав это, Шан Ринпоче решил, что Учитель дарует ему чистый завет
мантраяны. Позднее он увидел, что был прав. Учитель даровал ему посвящение в мандалу самадхи (ting-nge-dzin-gyi dbang) и в мандалу, изображенную разноцветной каменной пылью, или раджа-мандалу (посвящение в Калачакра-тантру). Он также даровал ему метод пранаямы, Шадангу и проч. Он созерцал все это и заработал головную боль. Тогда Учитель сказал ему: «У тебя голова болит из-за болезни. Тебе надо есть кости и мясо (Шан был вегетарианцем), а когда вылечишься, можно будет не есть этого». И Шан занялся созерцанием в уединенных местах в своей родной деревне. Но его часто беспокоили демоны, и он заразился так называемой зародышевой болезнью. Гало был далеко, и поэтому он сначала послал письмо Ерпаве, который прислал ему ответ, написанный на куске дерева: «Если это не поможет, то приходи в следующее новолуние». Позднее он встретился с ним, и Ерпава даровал Шану упаямаргу Наропы. Он занялся этим созерцанием, и в ту же ночь у него появился внутренний жар. Тогда он решил, что Учения, которыми он занимался раньше, были загрязнены мирскими мыслями, и покаялся в этом Учителю. Потом терпел холод и голод и проводил время в уединенных обителях. Через три года он снова встретился с Гало и получил от него остальную часть наставлений. После этого жил в Донбу и в других местах, был усерден и достиг хороших результатов в созерцании. В 33 года встретил ачарью Гомпу, который даровал ему «Lhan-cig sKyes-sbyor» (известный текст школы дихун). Он созерцал по нему и развил силу мудрости. Он считал, что понял смысл многих слов в тексте писания, но ачарья Гомпа сказал: — Вся эта мудрость известна как различающая. Созерцай без различения. [137а] Шан ответил: — Я принял это за благословение. Затем он созерцал и впервые понял природу Высшей Сущности (таттвата). Он понял сансару и нирвану, бхуми и маргу (ступени Пути), карму и картри (деятеля) без основания и корня. Глубокие учения, которые он раньше излагал другим, тоже приобрели теперь подлинный смысл. Он преисполнился радости и бил в барабан. Шан рассказал об этом ачарье Гомпе, и тот сказал: — Действительно благословенна эта кагьюпинская линия! Такое и в самом деле случается! Да, это мгновенное достижение! Несмотря на такое понимание, временами он замечал, что оно то уменьшалось, то снова возрастало. Тогда он снова созерцал по системе упаямарги и наблюдал значительное улучшение. Однажды Шан встретил ламу Велкаву и получил наставления, улучшившие его сострадательность, милосердие (майтри) и бодхичитту, после чего достиг духовного прозрения. Он строил вихары и большие статуи. Нужные материалы он либо получал у определенных людей, либо другие давали ему, а кое-что он доставал, используя силу. К тем, кто не повиновался его приказам, он посылал солдат и заставлял их. Так он демонстрировал разные деяния сиддха, в которые было трудно поверить. Шан сам рассказал об этом в наставлениях, данных Чово Лхацюну: — Ум мой далек от мирского. Связь между мной и миром была полностью разорвана. Я полностью сосредоточился на небесной природе непроисхождения. Много лет прошло с тех пор. Многие усомнились во мне, судя обо мне по внешним трудам, за исключением нескольких стойких учеников. Глядя на мою жизнь в миру, на такие поступки, как создание статуй, основание монастырей, поддержание Закона, сохранение охотничьих угодий, защиту от грабителей, борьбу с другими, можно подумать, что это были только мирские действия, но могу поклясться, что я бы умер, если бы мирское связывало мой ум. [1376] Шан Ринпоче много трудился на благо других и умер в 71 год, в году Воды-Коровы (1193). Его учениками, названными по местностям, были Лхарива Намха-вё, Лха Чугпа Ньима-вё, Караг Тапа Дулва-вё, Дирава Шакья-вё, несравненный Шакья Еше, Тагкар Еше и другие. Они владели йогической интуицией и даром благодетельствовать. Из них Тачанпа Намха-вё, известный как Сангье Рэчен, основал монастырь Лхарика. Вснпо Лхагэ был там настоятелем. Затем — Вён. Потом — снова Дэвакумара. Они основали три монастыря: Лхари-гьянто, Дог-янтэн и Лха-чуг. Известно, что он получал повеления одного Дхармапалы. Карагпа Дулва-вё был уроженцем деревни Та. Созерцал он в Караге. Он подчинил одного нага и заставил его принять обеты упасаки. Его племянник основал монастырь. В Караг Бёнтугс есть благословенное изображение Защитника религии, увиденного им. Дирава Шакья-вё основал монастырь на севере. Велики были его труды на благо живых существ. У него было много учеников, способных творить благо для других. У Тагкара Еше также были ученики — Да и Том, владевшие йогической интуицией. Преемственность настоятелей Цэл Гунтана Несравненный Шакья Еше, преемник Шана Ринпоче, родился в год Огня-Зайчихи (1147). В 48 лет, в год Дерева-Тигра (1194), он был назначен настоятелем. Умер он в 61 год. В следующем году Земли-Дракона (1208) настоятелем стал ачарья Чан-е. Затем, через три года, в год Железа-Коня (1210), он передал этот пост Лха Чугхарве. [138а] В год Дерева-Собаки (1214) настоятелем был назначен Сангьебум. Затем через 18 лет, в год Железа-Зайчихи (1231), Гомпа Ешедэн изгнал Сангьебума, и Сангье Ньинтон был провозглашен настоятелем. Через семь лет в год Огня-Курицы (1237) он умер. В следующем году, в год Земли-Собаки (1238), настоятелем стал Ринпоче Сангье Шонну. В пятый год его пребывания на этом посту, в год Воды-Тигра (1242), настоятелю Сангьебуму разрешили вернуться и основать Гом-дэ. Саншонпа умер в год Железа-Обезьяны (1260), занимая этот пост 23 года. Ринпоче Сэрхантэнпа Кюнга Гьялцэн родился в год Воды-Овцы (1223). В 38 лет он был назначен на место настоятеля и занимал его 33 года. Скончался в 70 лет, в год Воды-Дракона (1292). Ринпоче Санринпа родился в год Огня-Овцы (1247) и в 46 лет был назначен на этот пост. Умер он в 55 лет, в год Железа-Коровы (1301). В том же году на этот пост был назначен родившийся в год Дерева-Коровы (1265) 37-летний Ринпоче Шакья Бумпа. Вслед за ним в 12-й'месяц года Воды-Тигра (1302) скончался Тишри Тагпа Вё-сэр. В этот год Воды-Тигра (1302) родился ачарья Чангьял. В год Воды-Зайчихи (1303) Чжамьян Рингьял отправился в императорский дворец. Ринпоче Шакья Бумпа занимал пост настоятеля десять лет и скончался в год Железа-Собаки (1310). В тот год на этот пост был назначен Ринпоче Жанчуб Пэлсанпо в 30 лет. Он родился в год Железа-Змеи (1281), был настоятелем 47 лет и умер в год Огня-Обезьяны (1356). После него был Чен-а Тагпа Шеньенпа, родившийся в год Воды-Собаки (1322), в 36 лет, в год Огня-Курицы (1357), был назначен на пост настоятеля. Был он настоятелем 24 года и умер в 60 лет в год Железа-Курицы (1381). После этого с года Воды-Собаки (1382) до года Огня-Обезьяны (1476) прошло 95 лет. Всего от рождения Шана Ринпоче до года Огня-Обезьяны (1476) прошло 354 года. [1386] Линия Сэмти Дунцо-рэпа, перерожденец Кьепо Едора (Еше Дорже), ученик Дхармасвамина Гампопы (один из 108 знаменитых тэртонов). Он был средним из трех сыновей Шангома Чжуннэ-вё и его жены Кумо Кьедэнбум и родился в Якхар-онпо (в Ярлун-ченпа). Еще в детстве он стал учеником Чен-а Сэртогпы в Дэнса Тэле. После того как ему обрезали волосы, он получил наставления и имя Шераб Гьялцэн. После этого он стал учеником Лхагома и одного добродетельного аскета, принадлежавшего к школе дуг и жившего в его родном селении. Затем получил наставления о покаянии от Тулшига Кампы из Караг Лхацо, сказавшего ему: «Иди к бирюзовому озеру Ба-юл. Там ты достигнешь своей цели». Следуя этому совету, Дагпо-рэпа отправился к бирюзовому озеру Ба-юл, где нашел хижину на вершине маленького холма. Там он занимался созерцанием и покаянием. Там же случилось мощное проявление его магической силы. Из-под пола его хижины торчал кусок угля, скрытого на небольшой глубине. Он стал копать и выкопал кусок воска. Разбив его и рассмотрев, он нашел внутри список тайных предметов, скрытых Владыкой Гампопой в озере Мандал-нагпо, расположенном за Гампо. Тут он понял, что он именно тот человек, которому было предсказано открыть тайное сокровище, и решил оставить это место. Из-за глубокого снега он не смог пройти в Йе. Тогда, привязав веревку к дереву, он спустился через пропасть к Дагпо. Затем переправился через Цанпо в рыбачьей лодке и добрался до Гампо. Дунцо-рэпа принял полное монашеское посвящение от Ринпоче Дорловы и получил имя Ринчен Санпо, затем выслушал изложение «dGongs-gcig»1. Чтобы отыскать тайные учения из упомянутого найденного списка, он со своим слугой в темную половину месяца между годом Дерева-Зайчихи (1315) и годом Огня-Дракона (1316) в 29-й день 12-го месяца года Дерева-Зайчихи (1315) отправился на поиск. [139а] Все говорили ему, что он не сможет найти то тайное место. Но он все же пошел туда, куда указывала рукопись, и смог найти это место. Его слуга увидел на поверхности льда нижнего озера бронзовое изображение мангусты желтоватого цвета. Слуга сказал: — Должно быть, это грудь мертвого коршуна. Надо нам извлечь его. Сказав так, он пнул его ногой. Дунцо-рэпа сказал слуге: — Поступая так на священном озере в пустынной долине, ты можешь получить проказу! жүктеу/скачать 7.18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|