Синяя летопись
жүктеу/скачать 7.18 Mb.
|
В Чжомонане Пэлсанпо встретился с Кюнпанпой и получил полное монашеское посвящение. Кюнпанпа был упадхьяей, Тэнпэ-Гьялцэн — ачарьей, Кюнкьен Йонтэн Гьяцо — тайным наставником. У Кюнпанпы он получил Великое посвящение Калачакры и Шадангу Калачакры. Чудесные способности проявились у него, и Кюнпанпа был очень доволен. Затем, в год Собаки (1310), он вернулся. В тот же год скончался Драгоценный Сангье Пэлсанпо. Обильны были труды Ратна-гуру, включая создание золотой чайтьи. Скончался он в 52 года в год Земли-Зайчихи (1339). Дхармасвамин Ратнакара. Старшим из трех сыновей милостынедателя Тугч-жекьяба и жены его Сунчам был Дхармасвамин Ратнагуру. Следующим сыном был Ратнакара, родившийся в год Железа-Мыши (1300). [10J6] Он был посвящен в послушники в храме Танкья в присутствии махаупадхьяи Сонама Еше и ачарьи Сангье Санпо и получил имя Ринчен Чжуннэ. Полное монашеское посвящение он получил в присутствии махаупадхьяи Шергёнпы, который был последователем линии Винаи махапандиты Шакьяшрибхадры, ачарьи Сонам Ванчуга и других. Ратнакара пришел в Сакья и слушал учения у ламы Дагньи Ченпо, Лачена Кюнло, Пан-лоцавы, Чжамьян Доньопы и Дхармасвамина Сонам Гьялцэна. Затем, уйдя в Чжомонан (в Цане), он слушал полное изложение Шаданги и цикл «Зетв-^гсі».1 у Чансэма Гьял-е и открыл врата созерцания. Затем он ушел в Таглун и слушал там у Ратнагуру полное учение этой линии. Он слушал также учение Пути, включающего Плод (Ламдэ), и многое другое; жил в Катуге. В 40 лет, в год Земли-Зайчихи (1339), занял пост настоятеля Таглуна. Вскоре после этого скончался Ратнагуру. Велики были труды Ратнакары, такие как создание большого изображения, имевшего сзади высоту в 21 пядь (mtho); постройка золотой чайтьи 20 пядей высотой; копирование Данжура и проч. Он проповедовал Тантра-питаку и Сутра-питаку. Он также излагал Шесть учений Наро, учение Ламдэ, Шадангу Калачакры и другие тексты. Сам следовал примеру своих учителей и заставлял других следовать этим правилам. Скончался в 62 года в год Железа-Коровы (1361). До него все настоятели были уроженцами Кама, но Кюнпан Намха Пэлсанпо родился в Тибете. Дхармасвамин Намха Пэлсанпо родился в Дар-юле, что в Пэн-юле, в год Воды-Курицы (1333). Отцом его был милостынедатель Еше Ринчен, а матерью — Чугмо Пэллэ. С пяти лет всякий раз, видя страдания других людей, он испытывал великое сострадание и плакал. [102а \ В юности он всегда чувствовал себя голодным, нищим, а мать так и прозвала его — Нищий. Звали его также Йонтэн Гьяцо, Кюнгаво и Намха Ринчен. — Под влиянием моих былых деяний имена были многочисленны, — говорил он. 1 Т.е. «Вималапрабху», часто называемую «Byang-chub sems-dpa'i 'grel-pa», потому что его автором был Падма Карпо (Пундарика), воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары. В семь лет, в год Земли-Зайчихи (1339), стал послушником в присутствии упадхьяи ламы Намлэгпы и ачарьи Доньопы и получил имя Намха Гьялцэн Пэлсанпо. В восемь лет у него проявилась способность к предсказаниям. В 10 лет он заучивал записи и комментарии по Хеваджра-тантре и другие тексты. У него наблюдались знаки, свойственные Шаданга-йоге, хотя он не занимался созерцанием. В 11 лет он ощущал безграничное сострадание и печаль. Он постиг смысл абсолютной природы (gnas-lugs zab-mo), основываясь на трудных для понимания сочинениях, обрел чувство призрачности смерти, вспомнил свои прежние рождения в Индии, в Цане и в других местах. Позднее, погрузившись в созерцание, смог узнать свои будущие рождения. Он рассказывал, что в течение двух ночей видел и слышал проповедь Учения Владыки Авалокитешвары. Он имел многочисленные подобные видения, но в большинстве случаев не рассказывал о них. Дал торжественный обет провести в этом месте 18 лет. Намха Пэлсанпо сказал: «Всего суждено мне прожить 34 года, но, благодаря благословению глубоких наставлений, это неопределенно». В 18 лет он слушал у Чойчже-ламы и Лочена Чанцэ Калачакру, «Бодхисатт-вачарьяватару», «Thub-ра'і dgons-rgyan», Джатаки и другие тексты. Он мог запомнить их и повторить после одного лишь прочтения. Он говорил: «Вероятно, в прошлых жизнях я много занимался Калачакра-тантрой. В этой жизни я тоже справлюсь с этим! Хотя я и не стараюсь понять ее скрытый смысл1, я знаю его. Сначала я думал, что это еретическое учение, но теперь нет никого, кто бы больше интересовался Калачакрой, чем я!» [1026] Однажды Намха Пэлсанпо рассказал, что видел, как его тело наполнилось светом, исходящим от украшения на браслете Сангье Доньо (Амогхасиддхи), держащего в руках чашу для подаяний (патра), сделанную из камня вайдурья и заполненную амритой, при этом он погрузился в глубокое сосредоточение ума. Он также говорил: «В прошлой жизни я долго занимался созерцанием в Цане. Быстрое продвижение в созерцании в этой жизни, вероятно, поэтому». А значит, он допускал, что был Дхармешварой, сыном махасиддха Юмо (основателя школы чжонан). Созерцая по системе Шаданга-йоги, он видел сон, как пил чашу молока, но не смог выпить ее всю. Он сказал: «После года созерцания я достигну состояния будды». Всего он служил шести учителям: Лочену Чанцэ, Доньо Гьялцэну, Тогмэпе, Чойчже Лама Дампе, Дхармасвамину Ратнакаре. После этого в 27 лет он принял полное монашеское посвящение в Лхасе в присутствии Чотэн Кенчен Таши Цул-пы, карма-ачарьи Цуллавы и ачарьи Тонгьяла. До 29 лет он без перерывов, в летний и зимний периоды ученья, проповедовал Калачакру, Хеваджра-тантру, «Бодхисаттвачарьяватару», «Thub-ра'і dgongs-rgyan»2, Джатаки и учение Ламдэ. Когда ему было 29 лет, скончался Ратнакара. Намха Пэлсанпо совершил погребальный ритуал и создал большое изображение покойного, а также Виджая-чайтью3. Затем он занял пост настоятеля. 15 лет он вел занятия и написал множество трактатов, таких как «sByor-drug-gi khrid-yig ngo-sprod» («Введение к руководству по Шаданге»), «rTsis-yig» («Астрономия согласно Калачакре») и другие тексты. Он также заботился о многих учениях с помощью тайных наставлений. Намха Пэлсанпо собирался широко проповедовать и Калачакру, но не слишком преуспел в этом. Много времени он проводил в уединении. Шесть или семь раз он съездил в Согчу. Он занимал пост настоятеля до 43 лет, и монастырь процветал. Монашеская община сильно возросла численно.
2 Муниматаламкара. — D, DBU-MA, № 3903.
— Раньше в Арьяварте мы склонялись к неправильным воззрениям, но, познакомившись с учением Калачакры, я смог практиковать Шаданга-йогу в Земле снегов. Он говорил: — Когда мне было пять лет, пробудились во мне воспоминания о прошлых жизнях. В семь лет я предался религии, в девять — понял мантраяну. В 16 лет я по-настоящему понял Праджняпарамиту и ваджраяну. Теперь я понимаю, что нет различия в смысле трех колесниц. Дхармасвамин Таши Пэлцэг родился в год Земли-Свиньи (1359). Отцом его был Кюнга Шеньен, а матерью — Чжампэлкьи. Он встретился с Дхармасвамином Ратнакарой, пришедшим с севера, и тот приласкал его, благословил и предсказал, что он станет предметом поклонения для многих. В шесть лет ачарья Гомпа Риншон научил его читать и писать. Когда ему исполнилось 11, его препоручили ачарье Ринчен-пэлпе, который был наставником учения кагыо, и даровал ему знания Сутр и Тантр. Он практиковал великое воздержание и обладал большим даром предсказания. У ачарьи он слушал три тантры — Самвару, Калачакру и Хеваджру с их наставлениями. В особенности он стал знатоком Хеваджра-тантры (brTag-gnyis). Он слушал изложение многих текстов, например, «Бодхисаттвачарьяватару» и «Прад-жняшатаку»1. [1036] В 17 лет стал послушником в присутствии упадхьяи Ринпоче Намха Пэлсанпо и ачарьи Нэтэн Ринчен-вё. Он получил имя Таши Пэлцэг Ньи-мэ-Ванпо Сунвэ-Гоча. Это имя приснилось Ринпоче Намха Пэлсанпо, и поэтому он получил его. Полное изложение ритуала посвящения Шри Калачакры он слушал у Чойвана Второго. После этого он слушал изложение Шести учений Наро, махамудру и многое другое. Непостижимый знак степени Пути проявился в нем. Он прослушал полный набор учений кагыопинцев, которым владел Ринпочева. А когда он получил изложение Шаданги, перед ним открылись многие врата созерцания. Кроме того, он слушал Шадангу Шавари2, Шадангу Дхармасвамина Сонама Гьялцэна, «Панчак-раму» Гухьясамаджи, «Nag-khrid-skor», «dMar-khrid» (по Гухьясамадже), «dbU-sems-kyi sems-bskyed»3, «bLo-sbyong Don-bdun-ma» (написанную Ланру-танпой), «gShed-dmar Shin-tu spros-med» (ритуал посвящения Красного Ямантаки), Ламдэ, Чод и т.д.
3 Читтотпада согласно мадхьямике и виджнянаваде; nag-khrid — это объяснение с помощью текстов, dmar-khrid — объяснение с помощью практики. В 18 лет, в год Огня-Дракона (1376), Таши Пэлцэг занял пост настоятеля и повернул Колесо Закона. В 20 лет, в год Земли-Коня (1378), в месяце карттика он отправился в Лхасу. Ситу Гэлонва из Цэлпы и чиновник Тагпа из Ньелпы организовали ему пышный прием. В Ракатаге он встретился с Лоченом Чанцэ, приехавшим в Уй. Там он получил полное монашеское посвящение в присутствии Лочена Чанцэ, действовавшего как упадхьяя, лоцавы Тагпа Гьялцэна — как ачарьи и лоцавы Намха Санпо — как тайного наставника. У Лочена Чанцэ он слушал полный ритуал посвящения Калачакры, Цикл Самвары согласно Кришна-чарье (Нагпопе), посвящение Амитабхи и другие тексты. От Лотагпы он получил толкование, основанное на практике Гухьясамаджй (gSang-'dus dmar-khrid), и много посвящений, включая Хеваджру, Самвару и др., «Калачакра-тантра-тику» (Dus-'khor rGyud-'grel, т.е. «Вималапрабху»), основной текст и комментарий к «dBang-mdor bstan-rtsa-'grcb1, «Don-dam-bsnyen-ра»2, [104а] части «Вималапрабхи» (Sems-'grel), «Dus-zhabs snyan-brgyud», четыре «gSal-sgron» Юмо, «Шри-Калачакра-упадеша-сурьячандра-садхану»3,«" Ye-shes spyan-sgrub»4, «dPe-med 'tsho'i sbyor-drug»5, Шадангу, написанную Манлунпой6, Шадангу Гухьясамаджй (gSang-'dus sbyor-drug)7, «Калачакроттара-тантру» (Dus-'khor rgyud phyig-ma)8, «mDor-bsdus dang-po'i 'grel-pa mi-gyo snang-ba»9, Шадангу Будона10, «gDan-bzhi'i 'grel-ра»11, кадампинский «Ламрим» и другие тексты. Он сделал большие подношения, например, позолотил облачение Владыки (Чово) в Лхасе и подарил жертвенные светильники. Утверждается, что Ринпоче Намха Пэлсанпо скончался в год Земли-Овцы (1379). Но в «Жизнеописании» Драгоценного утверждается, что он стал аскетом в 43 года, з год Коня (1378), а умер в 47 лет и занимал пост настоятеля 15 лет. А в «Жизнеописании» Таши Пэлцэга сказано, что его назначили настоятелем в год Змеи (1377), а в следующем году Овцы (1379) скончался Дхармасвамин Намха Пэлсанпо. Таким образом, в датах этих двух источников есть различие. При кремации останков Драгоценного (Намха Пэлсанпо) шел цветочный дождь, а из пепла извлекли много изображений и реликвий. Состоялся пышный погребальный ритуал. Сделали серебряный реликварий в локоть высотой, большое изображение и заказали копии многих религиозных книг. После этого Таши Пэлцэг был посредником, когда Чончжи повел войско против Карцэвы. Затем он отправился в Таглун и много проповедовал там. В делах своих следовал примеру прежних учителей. Его слова распространились повсюду. Таши Пэлцэг ввел правило, запрещающее приносить мясо в пределы монастыря. Однажды он послал подарки преемнику Чжецюна Чилхэпы, который был известен как перерожденец Арьи Нагарджуны, и устроил чай обитателям монастыря. Во сне однажды увидел себя в драгоценной короне, украшенной изображениями Пяти Дхьянибудд. Несколько раз он видел во сне, что был назначен наставником Учения. [1046] Следуя этим снам и чтобы распространить Учение, а, в частности, чтобы исполнить желание аскета Намха Пэлсанпы, он сделал обильные подношения чая. всем монашеским общинам в Уе и Цане.
6 Манлунпа — известный тибетский паломник из Цана, автор подробного описания Индии, сохранившегося только в рукописи. Жил в начале ХШ в.
Позднее Таши Пэлцэг провел четыре года в строгом уединении. Созерцая, он подвергся большому искушению. Он встретился с Дхармасвамином Кюнгой Таши, приехавшим в Радэн, и прослушал у него ритуал посвящения 15 богинь Найратмы (Дагмэмы) учения Ламдэ, систему Нигу (сестры Наропы) и многие другие тексты. После этого произошло восстание пагмодупинцев. Тем временем он сделал обильные подношения и увещевания. Затем отправился в Лхасу, чтобы встретиться с приехавшим туда Ван-Тагпой Гьялцэном и сделал обильные подношения: 300 мер масла для светильников Владыки (Чово) в Лхасе, четыре сана золота для золочения лика Владыки, убранство для Чово, балдахин и мандалы. В тот раз он посетил Ерпа, Цэл и другие местности. Он также создал изображение Таглунтанпы и передал его в Гампо. Изображению Дагпо преподнес облачения и золотые жертвенные светильники. Дал некоторую сумму денег на расходы по поддержанию светильников. Таши Пэлцэг пожертвовал Санлуну светильники и одежды, а Чен-а Чойкьи-Сэнгэ преподнес девять видов предметов, включая мантию, а кроме того, чай и много подарков. Дважды посетил Верхний Кам и северные области (Чанри). Он также выступал как посредник, принимал приношения и много проповедовал. Когда его пригласил Чжампён Сэнгэ из Согпы, он посетил Кон и был упадхьяей при посвящении в монахи Чен-а Намха Палцэга Гьялпо. В это время Чончжи Сонам Ринчен из Дихуна развязал войну в Ронпо. Таши Пэлцэг попытался посредничать в случае увещевания по возмещению наложенного штрафа, но Чончжи не слушал его. [105а] Когда по пути в Пагмоду он приехал в Самье, его пригласили в Нэдон выпить чаю. Он посетил все святыни этого монастыря, и, в частности, долго стоял, прижав к сердцу чашу (капалу) упадхьяи Шантаракшиты. Однажды на пути в Чимпу сопровождавшие его никак не могли подняться по крутому склону, но многие видели, как сам Драгоценный шел, не касаясь земли ногами. Когда Таши Пэлцэг приехал в Нэдон, Ван-Тагпа Гьялцэн вышел встретить его в Чанлин Дубши. Он оставался в Нэдоне четыре дня. Ему преподнесли несколько мер серебра, золотые чаши и одежды. Он посетил также Тадуг и Цэтан. Один день он провел в Цондуе, а затем отправился в Тэл. Чиновники Тэла устроили ему большой прием. Поклонившись драгоценному изображению в соломенной хижине, он высказал торжественные пожелания1. Какой-то бог овладел сопровождавшими его, и многие из них сошли с ума. Таши Пэлцэг сделал большие подношения Чен-а Сонам-Тагпе и преподнес общине чай. Тэлпа (чиновник этого селения) также воздал ему честь и сделал большие подношения. Он посетил Таглун Тагмо, а на обратном пути Лхасу, Лантан и другие места. Приехав в Гьятаг, он проповедовал Учение, и в это время пошел цветочный дождь, прибив пыль. Примерно тогда же Дхармасвамину Дэшиншегпе нанес иизит чиновник (кит. да-цзин), приехавший пригласить его в Китай. Узнав, что Тогдэну Сонаг Гьяво нужен чай, а Гомо Ринпоче Санпэлпе сливочное масло, он дал им немного. Когда они собирались сделать большое изображение, он сказал: «Копайте здесь!». Они копали и нашли большой камень. Также он увидел ручку синего кувшина, который должен был вот-вот разбиться. Бесчисленны были его слова и поступки, продиктованные его предвидением. Однажды, заболев, он велел читать вслух Священное Писание, обтерев пыль с книг. Это заняло три года у 250 монахов. [1056] Примерно в то время он получил подношения от Арипы.
2 Меншан в Лово, к востоку от Гуге в Западном Тибете. — См.: А.Н. F г a n k е. Antiquities of Indian Tibet Calcutta, 1926, vol. II, p. 243. Раньше в земле Меншан был обычай сжигать живьем шесть-семь человек, когда умирал кто-нибудь. Чун Чатэлпа, проявив сиддхи, прекратил эту практику. 30 лет они воздерживались от этого. Примерно в то время прежний Ринпоче послал от себя одного горца, и они дали обет 12 лет воздерживаться от убийства жертв. После этого Таши Пэлцэга попросили послать еще человека, и он отправил ламу Чжам-пэла Сэнгэ, который проповедал Учение царю Меншана2 Тхакуру. Он послал этому царю много подарков, например, изображение своей шапки и свое послание с подарками министрам Вимале и Тирмалэ (Тирумале). Царь сказал: — Вообще настоятели Таглуна стали защитниками Меншана со времен Мар-юл-гуру. И пожертвовал (т.е. отказался) ему обычай так называемого огненного колеса (me-'khor, сожжение человеческих жертв). Таши также подарил много золота человеку по имени Мэнлунпа, чтобы заставить его воздержаться от обычая огненного колеса. Царь Ньюнти (Кулу) по имени Ратна тоже пожертвовал ему этот обычай, т.е. обещал воздерживаться от него. Однажды он сказал: «Опасность угрожает этому царству!» И, посоветовав всем исполнять обряды, попросил Ван-Тагпа Гьялцэна совершить большой ритуал. В своем дворце он тоже совершил многие ритуалы. Но, несмотря на все это, случилось сильное землетрясение, и разрушились многие кельи монастыря и восточные ворота вихары. Полтора месяца ему пришлось жить в палатке в Кумбумтаге. Во время отсутствия его слуги к нему пришло стадо горных баранов. Большинство животных ушло, а некоторые остались и лизали его одежду. Он был наделен дивным ароматом добродетели, и даже вещи, окружавшие его, источали этот аромат. Когда ночью он зажигал светильник, его тень была еле видна. Он мог проходить сквозь закрытую дверь внутрь и наружу. [106а] Высшие местные чиновники и китайские чиновники (да-цзин) не могли выдержать его сияния и выказывали смирение. Таши Пэлцэг отправился в Пагмоду и стоял во главе общины во время погребальных ритуалов по покойному Чен-а Ринпоче Сонаму Санпо. Настоятель Тагпа Гьялцэн принимал его в Дода. В тот день, когда он прибыл в Тэл, в небе появились три радуги в форме ворот и ограды, а также четыре-пять радуг в форме половин дверных рам. В тот раз он провел там четыре дня. Через два дня около полудня, собравшсь идти в Янгён-нансо, он сказал: — Все эти дни благоприятны! Все звезды благоприятны! Сегодня я буду очень занят! Сказав так, удалился.. Закончив полуденную трапезу, он недолго сидел в созерцании, а затем сказал: — В отдельном доме приготовьте чай и пригласите туда упадхьяю и ачарьев Тэла, а также обитателей старого и нового монастыря! Я предложу им чай. Приготовьте также высокое сиденье для Дхармасвамина Сонама Гьялцэна и застелите его моим красным ковром. Слуги должны препроводить его туда и посадить на это сиденье. Когда Дхармасвамин уселся, он преподнес ему подарки и сказал: — Владыка Пагмодупа, воплощение будды Кракучанды CKhor-ba-'jig), совершил в этом месте великие труды на благо бесчисленных живых существ. После него за монастырем присматривал Кьюра Ринпоче. Затем от прихода на пост настоятеля Чен-а Ринпоче до настоящего времени за монастырем присматривали его незапятнанные последователи. Теперь Вам следует возглавить и повести многочисленных учеников. Вы будете не ниже ваших предшественников по милосердию и трудам! Чен-а Ринпоче ответил: «Я буду поступать по Вашему повелению!» Когда он добрался до Нэдона, между переправой с Ньянпо и другим берегом было около двух саженей ('dom), [7066] и некоторые видели, как он пересек реку на лошади, а Лэчен Рингьялва видел, как он слез с лошади и прошел по воде. Было много подобных видений. Ван-Тагпа Гьялцэн встретил его у коновязи, угостил, преподнес подарки и провожал до Часы. Его попросили приехать снова, но Таши Пэлцэг ответил: «Больше я не приеду». И вернулся в Таглун. От императора Е-вана (Юн-лэ, 1403—1424) он получил титул Гушри (Гуши), серебряную печать, грамоту (kao-ming; кит. гао-мин) и много подарков. После этого он неожиданно серьезно заболел из-за каких-то дурных воздействий (sku-grib)1, и совершил сложный ритуал. Он назначил на пост 1 sKu-grib — это слово часто используется в значении «паралич». настоятеля Дхармасвамина Жанчуба Гьяцову. Через некоторое время его здоровье поправилось, и когда его спросили о причине, он сказал: — После жестокого приступа уныния жизненное дыхание (прана, rmng-sems) собралось в сердце и проникло в авадхути. Из-за этого я увидел перед собой в небе всех учителей линии: от Ваджрадхары до моего коренного учителя1, ниже стояли многочисленные божества-покровители (идамы), кроме них — будды, бодхисаттвы, монахи и пратьекабудды. Ниже стояли виры2 и дакини вместе с Защитниками религии (дхармапалами). После этого я пребывал в сущности махамудры. жүктеу/скачать 7.18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|