Даже совершив совершенно недопустимый проступок

Имеется в виду, что в качестве противоядия от совершённых в прошлом
неблагих действий следует выполнять как можно больше благих действий, в
частности, кланяться буддам и бодхисаттвам, радоваться заслугам других людей,
посвящать накопленные заслуги обретению просветления, развивать бодхичитту
намерения и применения, пребывать в сущности безыскусного естественного
состояния
625[625]
и т. д.
Некогда один практик, ученик несравненного Дагпо Ринпоче, вспомнил, что
жил на деньги, вырученные от продажи священных книг, раскаялся и рассказал об
этом учителю. Дагпо Ринпоче посоветовал ему переписать эти книги и тем самым
искупить вину. Приступив к работе, ученик столкнулся с множеством
отвлекающих препятствий. Раздосадованный, он снова пошел к учителю и спросил,
не лучше ли вместо этого пребывать в сущности [т. е. в природе ума]. Дагпо
Ринпоче возрадовался и сказал: «Действительно, смысл именно в этом. Даже если
твои проступки велики, как гора Меру, они исчезнут в тот самый миг, как ты
узришь сущность [т. е. природу ума]».
Для очищения от неблагих действий нет ничего более действенного, чем две
[практики]: медитация о бодхичитте и сохранение непрерывности безыскусного
естественного состояния. И в данном случае нужно не забывать о них, выполняя
созерцание Ваджрасаттвы: очищение нектаром, повторение стослоговой мантры и
т. д. Итак, помня о четырех силах-противоядиях, практику созерцания и повторения
мантры Ваджрасаттвы нужно выполнять следующим образом.
Сядь, ощущая себя в своем обычном облике, и в пространстве над головой, на
расстоянии длины стрелы, представь тысячелепестковый цветок белого лотоса, а на
нем — диск полной луны. Слово «полная» означает не его величину [а форму]: он
совершенно правильный и круглый, как луна в пятнадцатый день месяца
626[626]
.
Представь на нем сияющий белый слог ХУМ
627[627]
.
Согласно методам, рекомендуемым в других учениях, слог ХУМ испускает во
всех направлениях лучи света и вбирает их обратно, но в нашем методе происходит
по-другому. Слог ХУМ мгновенно превращается в твоего достославного коренного
учителя, несравненную сокровищницу сострадания, который, по сути, объединяет в
себе всех будд трех времен. Обликом он — будда-самбхогакая Ваджрасаттва,
белый, как снежная вершина, освещенная миллионом солнц. У него одно лицо и
625[625]
gnas lugs ma bcos pa'i ngo bo skyong ba.
626[626]
Пятнадцатый день тибетского лунного календаря обычно соответствует полнолунию.
627[627]
См. также приложение Б, рис. 1.

две руки. Правой рукой он поднимает к сердцу пятиконечную ваджру — символ
ригтонг
628[628]
. В левой руке держит у бедра колокольчик — символ нангтонг
629[629]
. Он сидит, скрестив ноги в позе ваджры. На нем тринадцать украшений и
предметов одеяния самбхо-гакаи, в том числе пять предметов из шелка и восемь
драгоценных украшений.
Пять предметов из шелка:
1)
пара лент
630[630]
;
2)
верхнее одеяние;
3)
шарф;
4)
пояс;
5)
нижнее одеяние.
Восемь драгоценных украшений:
1)
корона;
2)
серьги, правая и левая, считаются за одно украшение;
3)
ожерелье;
4)
два браслета на предплечьях, считаются за одно украшение;
5)
длинные и короткие бусы, считаются за одно украшение;
6)
два браслета на запястьях, считаются за одно украшение;
7)
кольца на пальцах, считаются за одно украшение;
8)
два ножных браслета, считаются за одно украшение.
Он обнимает свою супругу, белую Ваджратопу
631[631]
, пребывая в
недвойственном соединении с ней. Их образы зримы, но невещественны, словно
отражение луны в воде или ясное отражение в зеркале. Представляй, что они у тебя
над головой и обращены в ту же сторону, что и ты. Такая [визуализация]
символизирует силу опоры [т. е. тела, речи и ума будды].
Эти представляемые образы не должны быть плоскими, будто они нарисованы
на холсте или стене, или застывшими, будто это хрупкие неодушевленные фигурки
из глины или золота. У них настолько живой облик, что отчетливо видны даже
белки и зрачки глаз. В то же время, по сути пустые, их тела не содержат ни капли
[материального]: ни плоти, ни крови, ни внутренностей. Они похожи на радуги в
небе или на чистый и прозрачный хрустальный сосуд.
Владыка Ваджрасаттва, по природе недвойственно тождественный
628[628]
rig stong: единство ригпа и пустоты.
629[629]
snang stong: единство явленного и пустоты.
630[630]
Прикрепляются к короне справа и слева и ниспадают позади ушей.
631[631]
Тиб. Немма Кармо (snyems ma dkar mo).

милосердному коренному учителю, обладающий мудростью всеведения, питает
чувство великой сострадательной любви к тебе и всем другим живым существам.
Перед его лицом [вспомни] обо всех проступках, совершённых телом, речью и
умом с безначальных времен и доныне: о десяти неблагих действиях
632[632]
, пяти
беспромежуточных злодеяниях
633[633]
, четырех тяжких проступках
634[634]
, о восьми
преступлениях против Дхармы
635[635]
, о нарушении внешних обетов пратимокши,
внутренних обетов бодхисаттвы и тайных тантрииских самай видьядхар
636[636]
, о
принесении клятвы для достижения мирских целей, о лжи, отсутствии стыда и
совести и т. п. Вспомнив все накопленные тобой проступки явственно и с таким
сильным чувством стыда, страха и сожаления, что дрожь пробегает по телу и кровь
стынет в жилах, думай о том, что раскаиваешься в них перед лицом Гуру
Ваджрасаттвы.
Можешь не сомневаться, что с безначальных времен у тебя накопились и такие
проступки, которые ты не можешь вспомнить. Думай о том, что не помышляешь их
скрывать, что очень хочешь раскаяться во всех этих ошибках и просишь за них
прощения. Думать о сострадании [Ваджрасаттвы], которое способно тут же, тотчас,
немедленно и без следа устранить и очистить все проступки и омрачения, — это и
есть сила сожаления о совершённых проступках.
Думай, что в прошлом, под влиянием неведения и заблуждения совершив эти
проступки, ты накопил неблагую карму. Теперь же, благодаря доброте
милосердного гуру, ты стал понимать, что полезно и что вредно, а потому отныне
никогда, даже под угрозой смерти, не совершишь подобных проступков. Такая
решимость называется силой обетов.
Помня об этой чистоте, произноси молитву, которая начинается словами:

жүктеу/скачать 7.26 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: