Сочинение уильяма мьюира, K. C. S. I. Д-ра юстиции, D. C. L., Д-ра философии (болонья)

2 Табари (i. 2584) пишет, что Микаукис послал Або Марьяма, «католикоса Египта», «с епископом» и церковниками, которые и заключили перемирие на пять дней. Артабун, однако, не согласился с этим. Один из принявших ислам был прозван «Абу Марьям», если верить некоему воину, служившему у Амра (i. 2583).

1 У арабских историков Гелиополь и Вавилон, видимо, путаются один с другим. Батлер объясняет это тем, что они воспринимали свое арабское Баб Аль-Юн («Вавилон») за «ворота Ауна», (Она или Гелиополя).

2 Этот договор был заключен между Киром и Амром в Вавилоне (Иоанн из Никиу, стр.575). Э.В.Брукс, вторя Иоанну из Никиу, датирует капитуляцию Александрии 17-м октября 641 года. (Табл. i, 2588 и далее).

1 Интересная история этой мечети (с иллюстрациями) приведена в Asiatic Journal за октябрь 1890 г., стр. 759. Амр описан там, по традиции Аль-Макризи, как «невысокой, полноватый человек с длинными волосами и черными глазами, веселого нрава». Предание также добавляет проповедь, прочитанную Амром в этой мечети, которая, разумеется, подобно многому другому, написанному об этой кампании, является просто вымыслом.

2 Канал, соединяющий Нил близ Бубастиса с озером Тимсах , уже существовавший при Рамзесе II. (Геродот, кн. ii, 158). Фараон Неко попытался продолжить этот канал на юг до Красного моря. Это намерение было исполнено Дарием через сто лет. Второй канал был проложен Птолемеями у Телл-Фака, ближе к Средиземному морю. Он использовал череду лагун (современный проточный канал) до Красного моря, и был слишком мелок для постоянного использования, за исключением больших наводнений. Один из этих каналов (очевидно углубленный Траяном, поскольку он назван «Амнис Траянус»), оставался судоходным до конца третьего столетия от р. Х. Это был, несомненно, тот же самый канал, который был теперь расчищен и углублен Амром.

1 Табл. i, 2590 и далее.

2 Об этой традиции не говорится в самых древних источниках, но, тем не менее, она могла существовать, согласно Лейну, который описал обычай ежегодно бросать в реку подобную фигурку, называемую «невестой Нила» (Modern Egyptians, xxvi).

1 H. I. Bell, Greek Papyri in the British Museum, стp. xvii и далее.

1 Зороастризм продолжал исповедоваться в Персии долгое время после покорения ее арабами, собственно, вплоть до наших дней. Законы, принятые против зороастризма, не соблюдались. Чуть больше века назад у него еще было много сторонников; но в настоящее время, говорят, там сохранилось всего несколько храмов огня. Социальные и политические стимулы принятия ислама — однако, принятия сперва лишь поверхностного — хорошо описаны в «Апологии» Аль-Кинди. Обратите особое внимание на речь Аль-Мамуна, стр. 29 и 84. Многие, как бы то ни было, переехали в Индию, основав там общины парсов.

1 Для обвинительного приговора, каравшегося смертью, были необходимы свидетельства четырех очевидцев; но если свидетели не могли представить неопровержимых доказательств, их самих наказывали плетьми. («Жизнь Мухаммада», стp. 302 и далее). Поэтому обвинение при обычных обстоятельствах было практически неосуществимым. Как мы увидим дальше, Аль-Могира сохранил признательность Зийяду за его свидетельство по этому делу.

1 «Жизнь Мухаммада», стр. 67 и далее.

2 «Жизнь Мухаммада» стр. 59, 201.

1 Календарь уже был строго лунный, как было объявлено Пророком в последнем паломничестве. Но «эра» и, соответственно, летоисчисление, были введены только теперь. Лунный календарь на одиннадцать дней короче солнечного, и поэтому теряет по три года каждые сто лет. Удобство лунного календаря в том, что по определенной дате можно определить возраст луны; однако его серьезным недостатком является то, что он не связан с временами года.

2 то есть, «мать ребенка».

1 Изображение этих бесстыдных пороков, получивших распространение в Дамаске и Багдаде, вы можете найти в подробном научном труде Г. фон Кремера, Culturgeschichte des Orients unter dem Chalifen.

1 «Жизнь Мухаммада», стр. 263.

1 Так Родерик, последний готский король, попросил своего вассала Юлиана, правителя Сеуты, которого он глубоко обидел, послать ему особого вида сокола, и последний ответил, что пошлет ему самых лучших, каких он когда-либо посылал — имея в виду арабов. Родерик, как бы то ни было, угрозы не понял.

1 Об этой земле для погребения за пределами города, см. «Жизнь Мухаммада», стр. 199.

1 Так, путешествуя по Аравии во время голода, проходя мимо бедной женщины и ее голодных плачущих детей, сидящих возле огня, на котором стоял пустой котелок, Омар поспешил в соседнюю деревню, достал хлеба и мяса, наполнил котелок, приготовил обильное кушанье, и оставил крошек, смеющимися и играющими. Подобные примеры честного исполнения Омаром своих обязанностей приведены в Табл. i. 2752 и далее.

1 Чтобы понять скрытые здесь намеки, следует вспомнить, что Ибн Аби Сарх был сводным братом Османа. Репутация у него была плохая, как мы убедимся далее. Аммар же был сыном наложницы-рабыни по имени Сумейя.

1 Сура xii 18.

2 Возложенную на него задачу он выполнил без тени себялюбия, как настоящий патриот. Денно и нощно обсуждая все чувства двух лидеров, он сделал все возможное, чтобы примирить имевшиеся между выборщиками разногласия. Нелегко обнаружить причину, повлиявшую на его окончательный выбор в пользу Османа. Предания Аббасидов приписывают роковую роль излишней щепетильности Али, посовестившемуся более решительно поклясться в верности традициям Абу Бекра и Омара. Дескать, Корану и примеру Мухаммада он бы следовал неукоснительно, а что касается двух первых халифов — только, если сам одобрил бы их поведение. По смыслу текста преданий, рассказывающих, как Абд Ар-Рахман спросил сначала Али, а затем Османа, и как они отвечали ему, я не нахожу достаточных оснований для такого вывода. Эта идея, похоже, была сфабрикована Аббасидами значительно позднее.

1 В этих землях еще долго преобладало язычество. В Сиджистане арабский военачальник захватил святилище отлитого из золота идола с глазами из рубинов. Он отрубил статуе руки и вытащил рубины. «Вот, — протянул он их местному князю, — это тебе; чтоб ты помнил, что эта вещь не может ни повредить тебе, ни сделать тебе добро». Возможно, это был буддистский идол; но о буддизме, как о религии, в этих местах мы практически ничего не слышали.

1 Об этом рассказывается в двух хадисах. Епископ созвал христиан (вероятно, составлявших в то время значительную часть населения) и, перечислив те привилегии, которые они имели при персидских царях, повелел воздвигнуть церковь или святилище над местом, где были погребены останки Йездегерда.

1 Ибн Аби Сарх едва избежал казни при занятии Мекки («Жизнь Мухаммада», стр. 410 и далее). Теперь дух разделения беспрепятственно раздувал его проступок, и его уже называли человеком, о котором говорилось в Суре vi 93: «Кто же несправедливее того, … кто говорил: “Я низведу подобное тому, что низвел Аллах”?». См. перевод Корана Сэйла.

1 Эта война предоставила много материала для романсов лже-Вакиди и прочих писателей. Некоторые из них заявляют, что девушка прыгнула с верблюда и, убившись, смогла избежать своей горькой доли.

2 Выше, стр. оригинала 168.

1 [На Кипре до сих пор сохранилась часовня, называемая «Халат Султан Текья», посвященная Ум Харам, жене одного из участников того набега. Сопровождая своего мужа на остров, она свалилась с мула и разбилась. Муж поставил часовню на ее могиле. — Asiatic Society's Journal за январь 1896, статья vi. стр. 81. 3-е издание].

2 Согласно Феофану, подобным образом был убит Константин II, но это случилось гораздо позднее. См. у Гиббона, гл. xlviii.

1 «Жизнь Мухаммада», стр. 230.

1 Он был племянником Халида, столь бесславно начавшего сирийскую кампанию. Не будучи удовлетворенным этой парою жен, Саид завел себе огромный гарем и оставил после себя два десятка сыновей и множество дочерей.

1 [Это, очевидно, относилось (не к оригиналам, но) к переводам Библии на различные языки в тех странах, где было распространено христианство. Коран считался слишком священным, чтобы можно было его переводить, и читать его можно было (и до сих пор можно) лишь в арабском оригинале, независимо от языка нации. 3-е издание].

1 Об этой рецензии, см. экскурс в «Источниках биографии Мухаммада» в «Жизни Мухаммада». То, каким образом партия Аббасидов извращала факты и выдвигала обвинения в злоумышлениях против дома Омейядов, прекрасно отражено в «Апологии Аль Кинди», стр. 25 и далее. Обвинение против Аль-Хаджаджа также беспочвенно. — Там же, стp. xi.

2 Ибн-Котейба, стp. 130.

3 Аль-Масуди настаивает, что это являлось одной из причин такого быстрого распространения отступничества и деморализации общества, и приводит яркие примеры. Аз-Зубейр имел тысячу рабов, мужчин и женщин, и тысячу лошадей. У него были дворцы во всех значимых городах, дворец в Аль-Басре можно было видеть еще и в четвертом столетии хиджры. Его землевладения в Аль-Ираке облагались налогом в тысячу золотых монет в день. Абд Ар-Рахман располагал тысячью верблюдов, десятком тысяч овец и оставил после себя собственность, оцененную в четыреста тысяч динаров. Наследство Зейда заключало большие слитки золота и серебра, а земли его оценивались в десять тысяч динаров. Корейшитская знать строила себе дворцы в Мекке, Медине и в их пригородах. У самого Османа был прекрасный дворец в Медине, с мраморными колоннами, со стенами, покрытыми дорогой лепниной, великолепными воротами и садами; и он также накопил несметные богатства.

1 Сура ix. 35; изначально текст говорил о христианских священниках и монахах. — «Жизнь Мухаммада», стp. 454.

2 В преданиях Аббасидов делались попытки представить, что Абу Зарр был подвигнут к оппозиции тиранией правления Муавии, а также нечестивыми обычаями, которым попустительствовал в Медине Осман. Но Ибн Аль-Асир справедливо в этом сомневается, ясно давая понять, что проповедь Абу Зарра возбуждала бедных против богатых. Учение Абу Зарра основывалось на равенстве правоверных — опасность скрывалась в популярности идей социалистов, отвергавших претензии корейшитов. Перед Муавией он говорил так: «Ты говоришь, богатства принадлежат Господу; тогда, вы нарушаете права людей, ибо Господь дал богатства Своему народу». «Прочь с глаз моих! — вспыхнул Муавия, — Что это, как не пустая игра словами! Разве не все мы — народ Господа, и богатства принадлежат всем нам?» Предание упоминает о нужде и бедствиях Абу Зарра в Ар-Рабазе, вдобавок к плохому отношению халифа. Говорят, будто собственное племя халифа негодовало из-за этого, присоединившись к восстанию.

1 Что побудило Ибн Ас-Сауду (чье имя означает «сын черной женщины», его мать была темнокожей) проповедовать идею о сверхъестественности Али, неясно; но говорить о зарождении секты «алидов» в этот период было бы преждевременным. См. i. 2942.

1 Мерван, согласно преданиям Аббасидов, всегда выступает как злой гений Османа. Однако, реальная роль, которую он сыграл в жизни Османа, без сомнения, преувеличена.

1 Он цитирует из суры xxxix 39.

1 «Жизнь Мухаммада», стр. ci. Его можно было совершить в любое время года.

1 Факты относительно этого документа очень расплывчаты. Он, бесспорно, был заверен перстнем халифа; но кто его к нему приложил, и как его достал, сказать невозможно. Никто не обвиняет Османа в сопричастности. Большинство хадисов-преданий приписывают это дело Мервану, непопулярному кузену халифа: на протяжении всего рассказа историк ругает его, как виновника неприятностей Османа, но ведь все они происходили от ненависти Аббасидов. Ремарка Али по адресу заговорщиков так и осталась без ответа. Все три их лагеря обязательно должны были выработать некий план; да и касательно подлинности самого документа остаются сильные сомнения. Да, разумеется, у Мервана была возможность взять это дело в свои руки и написать подобный указ; и, конечно же, недостатка в основаниях у него для таких действий не было. Заговорщики могли напасть на след этого документа еще до того, как сделали видимость, что возвращаются по домам. Но все это лишь догадки.

1 Разговоры среди придворных Аль-Мамуна, как отражено в «Апологии Аль-Кинди», показывают, что Али еще задолго до описываемых событий, рассматривал возможность убийства Османа (Apology, стр. 73). Вроде бы нет ни малейших подтверждений этому слуху; однако, как бы то ни было, невозможно сдержать негодование, глядя на отношение Али, который был в состоянии сделать так много, но ничего не предпринял. Он послал своего сына для присоединения к числу охранявших вход во дворец, возмущался, что тому не дают доступа к воде, и в то же время пальцем о палец не ударил, чтобы спасти сына от смерти.

Существуют предания, показывающие Османа порицающим Талху за то, что тот воодушевлял мятежников ужесточить блокаду. Однако, как бы мы ни осуждали Талху за то, что он бросил халифа, такое обвинение выглядит невероятным. Обычно считается, что Талха и Аз-Зубейр, услыхав про наглость бунтовщиков, просто попрятались по своим домам. Другие же говорят, что они оба покинули Медину.

Ум Хабиба, дочь Абу Суфьяна, естественно, симпатизировала Осману. Один из граждан Аль-Куфы, находившийся в банде мятежников, был так потрясен их обращением с одной из «матерей правоверных», что ушел домой, где дал волю своим чувствам, описав в стихах весь ужас сцен, разыгравшейся в Медине трагедии.

1 Говорят, что кровью залило страницу до слов: «Если они отвратились, то они ведь всего лишь раскольники; Господь разберется с ними за тебя» (Сура ii 131). (Крачковский: «Если же они отвратились, то они ведь в расколе, и Аллах избавит тебя от них» — прим. перев.). Правда, этот текст настолько здесь уместен, что подобная история могла быть специально подстроена под него.

Когда заговорщики ворвались в покои халифа, он читал отрывок из суры iii 167, в котором говорится о мединцах, атакованных в битве при Оходе. Отчаявшиеся мединцы представлены там укоряющими Мухаммада и его сторонников словами: «“Истинно, люди [из Мекки] собрали силы против вас; вам следует бояться этого”. Но это лишь увеличило их веру, и они отвечали: “Для нас достаточно Господа; Он — лучший Защитник!”» (Крачковский: «Тем, которым говорили люди: “Вот, люди собрались против вас, бойтесь их!” — но это только увеличило веру в них, и они говорили: “Достаточно нам Аллаха, Он — прекрасный доверенный!”» — прим. перев.). Это был любимый отрывок Османа, возможно, он нашел в нем в тот момент утешение, поскольку помощи от людей ожидать было тщетно.

1 Различного рода рабы, будучи пленниками всяких войн, годами стекались в Медину и другие центры империи. Они оказывались в рядах прислуги, направлялись на службу в охрану, были телохранителями, или же занимались торговлей, выплачивая часть прибыли своим хозяевам. Во время мятежа они своих владельцев бросили, выказывая открытое неповиновение. В Медине это явление приняло большой размах, поскольку из таких людей состояла охрана казначейства, и они, будучи единственным профессиональным войском в городе, чувствовали свою силу. И в Аль-Басре, и всюду подобный контингент с готовностью становился участником волнений. Подобно янычарам и мамелюкам более поздних времен, род этот был крайне раздражительным. Немедленно после принесения клятвы верности Али, они стали высмеивать его в угрожающих стихах, на что халиф (не оставлявший в поэзии без ответа даже рабов) отвечал импровизированными куплетами. Был издан указ, что рабы, не вернувшиеся к своим хозяевам, будут считаться вне закона; но никакого действия он не возымел.

1 «Жизнь Мухаммада», стр. 301 и далее.

1 Эта метафора должна понравиться человеку, прибывшему с Востока.

1 Его мать Асма, сестра Аиши, известна тем, что при бегстве Мухаммада из пещеры она разорвала свой пояс, чтобы Порок мог привязать кошелек. Потому ее и прозвали «Та, у которой два обрывка» («Жизнь Мухаммада» стр. 141).

2 Предания изобилуют анекдотами об Аише. Воины Али дразнили ее «бессердечной матерью правоверных». Сторонники Аиши в ответ сочинили экспромтом двустишье, в котором превознесли ее, как «благороднейшую и лучшую из матерей». Когда они рассказали ей об этом, Аиша оказалась очень растрогана и воскликнула: «Эх, если бы это было так, мне хотелось бы умереть лет двадцать назад!» Али, услышав об этом, тут же сказал: «Если бы это было так, то и мне было бы лучше умереть двадцать лет назад!»

Находчивая Аиша, всегда готовая дать ответ, была не очень аккуратна в своих словах. Подошедшего к ее паланкину на поле боя Асима, она обвинила в вольности, на которую тот осмелился. “Я видел всего ничуть, что-то красное и белое, — сказал он бесстыдно, — вот все, что мне удалось разглядеть». «Да Господь откроет твою наготу! — вскричала она разгневанно, — отсечет тебе руки, и сделает твою жену вдовою!» Все это (как говорят) сбылось. Резкая перебранка произошла между Аишей и престарелым Аммаром, сказавшим, когда она уезжала: «Благодарение Богу, что мы больше не будем слышать твой мерзкий язык».

Отправляясь в Мекку в сопровождении Али и группы провожавших, она сказала: «Давайте не будем держать плохих мыслей друг против друга; ибо истинно, что касается Али и меня, между нами ничего не было (намек на неприятность с нею, происшедшую еще при жизни Пророка, «Жизнь Мухаммада», стр. 301), разве только размолвка, что обычно случается между женщиной и родственниками ее мужа; и истинно Али был одним из лучших среди тех, кто возбуждал против меня подозрения». Али подтвердил: «Она говорит правду; ничего, сверх того, о чем она сказала, между нами не было». И затем он процитировал собственные слова Мухаммада относительно Аиши, что «она не только была ему женой в этом мире, но также будет ему женой и в мире грядущем».

1 По смерти Османа, правитель Египта Ибн Аби Сарх был изгнан Мухаммадом Ибн Аби Хозейфой, действовавшим в интересах Али. Но этот [Мухаммад] попал в ловушку и был убит Муавией.

1 Когда местные поселенцы отказались сделать переправу из лодок через реку в районе Ар-Ракки, отряд двинулся было вперед, собираясь пересечь реку по обычному мосту близ Мембиджа. Однако, тем временем Аль-Аштар, угрожая жителям мечом, все-таки вынудил их навести мост в Ар-Ракке. Ар-Ракка (Никифорий) расположена у слияния Белиха с Евфратом, возле того места, где река, приблизившись к Алеппо, отклоняется затем на восток. Места бывших арабских застав можно увидеть возле Сур Ар-Рума, ныне лежащего в руинах, немного к западу от Ар-Ракки. Это место находилось близ древнего Фапсака, на пути похода Кира [на Вавилон].

1 Сиффин расположен к западу от Ар-Ракки, на полпути к Балису (одной из пароходных станций компании Чеснея), и примерно в ста милях от побережья; юго-восточнее Алеппо и северо-восточнее Гимса.

1 Вольноотпущенник Османа был одним из его защитников, убитым в Медине в решающей схватке с заговорщиками. Аммара, сына невольницы Сумейи, следовало лишить жизни даже за это преступление, намного меньшее, чем убийство самого халифа. Таков был аргумент Муавии.

1 «Чтецы» или «декламаторы» Корана — те, кто буквально наизусть («хафиз») были способны продекламировать всю книгу от начала до конца. Они были самой фанатичной частью мусульманской армии, очень похожими по своим манерам на современных «гази».

1 «Жизнь Мухаммада» стp. 359.

2 Все описания этой битвы сделаны сторонниками Али. Каждый автор превозносит подвиги своего собственного племени. Единственная вещь, в которой все они сходятся во мнениях — это героизм Аль-Аштара. — Wellhausen, Arabisches Reich, стр. 51 и далее.

1Скорее, он хотел предоставить решение «шуре», или совету, каким был избран Осман. Муавия мог позволить себе согласиться с этим, поскольку он не был провозглашен халифом вплоть до сорокового года хиджры. Али, с другой стороны, уже был провозглашен халифом. Его отказ подчиниться решению совета означал клятвопреступление, и Вельгаузен считает, что последняя часть этой истории была придумана сторонниками Али, чтобы скрыть его преступление и переложить вину на арбитров.

1 Проклятия, употребляемые Али, были такими: «О, Господь, я молю Тебя, пусть Муавия и Амр будут прокляты», а далее следовали и все главные вожди поименно. «Да будут все они прокляты!» Проклятия Муавии, подобным же образом, включали Али, его сыновей Аль-Хасана и Аль-Хосейна, и Аль-Аштара.

1 Это название (от «харидж», мн. ч. «хаваридж») может означать «те, кто вышел/выступил во имя их религии», подобно «мухаджирун», см. Коран iv 101.

2 «Ла хукума илла л’иллахи». Символ веры сепаратистов указывал на абсолютное равенство правоверных. Никакого халифа быть не должно, люди не должны присягать другому человеку, а власть должна находиться в руках Совета, избранного народом.

1 Эти хладнокровные мятежники проявили себя до последней степени варварами. Попадавшие к ним в лапы путешественники, не только мужчины, но и женщины, в случае отказа разделить их религиозные убеждения, немедленно предавались смерти. Беременным женщинам вспарывали животы мечами, и т.д.

1 Согласно другим источникам, Кейса сразу же сменил Аль-Аштар, а уже после него в Египет прибыл сын Абу Бекра. — Веллгаузен, стр. 61.

2 Амр предложил Мухаммаду пощаду. Но на пути ко спасению его перехватил один из вождей, который был настолько решительно настроен против убийц Османа, что хладнокровно прикончил сына Абу Бекра и, завернув в ослиную шкуру, бросил его тело в костер. Аиша безутешно оплакивала злую судьбу своего брата, и, хотя все ее устремления были направлены против Али, отныне стала проклинать в своих ежедневных молитвах Муавию и Амра. Вплоть до самой своей смерти она отказывалась от жареного, принимая лишь самую простую пищу.

1 При подходе Бусра Абу Муса (посредник) бежал из Мекки, чтоб сохранить свою жизнь. Незадачливый арбитр проживал там со времени спора, будучи в равной степени презираем обеими сторонами.

2 Например:

«Эх, не видал ли кто где-нибудь двух моих крошек:

Драгоценностей, сокрытых подобно жемчужинам в ракушке?»

Поскольку они являлись внуками Аль-Аббаса, их судьба, естественно, занимает особое место в преданиях Аббасидов. Али проклинал Бусра, молясь, чтобы тот утратил все свои чувства, и, как гласит предание, в ответ на молитву тот превратился в безнадежно выжившего из ума идиота.

1 Один из них умер в младенчестве; двое других — это Аль-Хасан и Аль-Хосейн.

2


^ Мать этой малышки принадлежала племени Бени Килаб. Дитя шепелявило и, произнося «ль» как «шь», не могло выговорить «Килаб». Когда девочку спрашивали, из какого она племени, она подражала лаю собаки («килаб» — множественное число от «келб», что означает «собака»), что приводило Али и его придворных в умиление.

1 См. выше, стр. 230 текста оригинала и ссылку.

1 В 9 г. хиджры, «Жизнь Мухаммада», стp. 451.

1 См. выше, стpаница оригинала 178.

1 Когда Зийяд собирался совершить паломничество в Мекку, его брат (обиженный его предательством в случае с обвинением Аль-Могиры в прелюбодеянии (см. выше, стр. 178 оригинала), он с тех пор с ним не разговаривал) послал письмо, предостерегавшее его. «Если ты решишься на паломничество, — писал он, — то встретишься с Ум Хабибой. Если она встретит тебя, как своего брата, это будет расценено как неуважение к Пророку; в противном же случае это будет неуважением к тебе». Так что Зийяд отказался от своего намерения. Опять же, желая подтвердить признание законности его рождения Аишой, он направил ей послание, которое подписал: «

жүктеу/скачать 5.63 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: