кадарийя», в противоположность «джабрийя

кадарийя», в противоположность «джабрийя». (2) Коран не является несотворенным, иначе существовал бы некий священный Вечный. (3) В День Воскресения Бог не предстанет видимым для глаз смертных. Сравните ересь, которую исповедовал Папа Иоанн XXII. (4) Мусульмане, виновные в смертельных грехах, не будут считаться ни мусульманами, ни немусульманами, но в качестве людей, находящихся в переходном состоянии. Похоже, эта религиозная школа выросла внутри ислама спонтанно, а возможно, возникла в результате изучения мусульманами греческой философии либо учения Иоанна Дамаскина.

1 Таким образом, оказывалось нетрудным оправдать, к примеру, употребление вина или «временные браки» («мута»). Что касается второго случая, когда брачный контракт может заключаться на какой-то ограниченный период, этот обычай до сих пор сохраняется среди шиитов. Ортодоксальные же мусульмане его справедливо отвергают. Ну, а в отношении вина, хотя мы нигде не читаем о том, чтобы Аль-Мамун особо пропагандировал его употребление, вино точно разносили в золотых кубках гостям во время бракосочетания халифа с Буран. Вайль упоминает и другие подобные случаи.

2 Одним из его аргументов был следующий силлогизм: Бог сотворил всякую вещь; Коран является вещью, творением; следовательно, Коран является сотворенным. Помимо того, существуют отрывки подобные Суре xii. 2 и xli. 2: «Мы ниспослали (или поручили) тебе Коран на арабском языке» и т.д. «Да, — может согласиться противник этой теории, — Коран мог быть ниспослан или поручен людям, но он не был сотворен».

3 Довольно интересно, что в своем тексте, относящемся к более поздним годам царствования ортодоксального мусульманина Мутаваккиля, Ибн Аль-Асир прослеживает в исламских преданиях связь доктрин мутазилитов с иудеем Лабидом, который в свое время сумел сильно повлиять на Мухаммада, убеждая его, что Ветхий Завет является сотворенным. От него распространилось вероучение зиндикитов. Но, скорее всего, учение мутазилитов являлось побочной ветвью буддистских и зороастрийских доктрин, популярных в Индии и Средней Азии, либо же мусульманской разновидностью христианского учения о «Логосе».

1 Мухаммад Ибн Омар умер в двести седьмом году хиджры, и его секретарь, создавший со слов своего хозяина его знаменитое жизнеописание, оказался одним из тех, кто, как упоминалось выше, вынужден был предстать перед исламской «инквизицией» с целью ответа на вопросы относительно Корана. [Биография Ибн Исхака была написана раньше, чем жизнеописание Аль-Вакиди, и, согласно всеобщему убеждению, является более достоверной].

2 Это основатели двух из четырех основных школ правоведения. Двумя другими были Абу Ханифа (умер в 150 г. хиджры) и Малик (умер в 178 г.). Школа Абу Ханифы оказалась наиболее популярной в Турецкой империи, а маликитская — в Северной Африке, за исключением Нижнего Египта; в то время, как учение Ибн Ханбала сохранилось в Центральной Аравии среди ваххабитов. Школа Эш-Шафии преобладает в Египте, Южной Индии и в прочих странах ислама. Пятое направление в мусульманском правоведении, школа ибадитов, принятая на практике в Омане и в районе Мзаб в Сахаре, является самым старейшим из всех. Ну а персы, разумеется, остаются шиитами. Существенных различий между четырьмя основными школами не существует, скорее, у них чисто ритуальные расхождения. Например, ханифиты учат людей произносить «аминь» мягко и запрещают поднимать руки к ушам в знак восхищения. Также они запрещают возносить молитвы с раздвинутыми ногами и скрещивать или складывать руки на груди. Наши подданные в Индии весьма изощрены в этих практических моментах. Смотрите заседание Тайного Совета, отраженное в «Таймс» от 23 февраля 1891 года. (The Times, February 23, 1891).

1 Со слов внучатого племянника халифа, передающего нам эту историю, особенно обидела Аль-Мамуна в этом стихотворении строка о том, что «каждый араб, чье имя занесено на скрижали славы, должно быть, позаимствовал свою благородство от Абу Дулафа». Именно эти слова Аль-Мамун воспринял как личное оскорбление. Слепой поэт попытался извиниться за обидно прозвучавшую строчку, говоря, что, конечно же, он ставит халифа выше каких-либо сравнений. На что Аль-Мамун ответил, что он велит казнить его не за эту строку, но за другую, в которой тот приписывает смертному человеку то, что присуще лишь Самому Создателю. В итоге, поэту вырезали язык, и он умер ужасною смертью. Рассказчиком является сын Аль-Мутаваккиля, бывшего противником политики Аль-Мамуна. Вайль придерживается мнения, что вся эта история является хорошо основанным «историческим фактом», но в анналах того времени она не получила никакого отражения. Любой читатель вправе посчитать ее, по крайней мере, весьма сильно преувеличенной.

Также я обязан упомянуть, что в записях арабского историка, относящихся к двухсотому году хиджры, то есть, когда Аль-Мамун еще находился у себя в Мерве, я прочел следующее: «В этом году Аль-Мамун умертвил Яхью, из-за того, что тот назвал его, “О ты, халиф неверующих!”» Больше никаких пояснений не дается.

1 «Тот, кто находит себе убежище во Всемогущем».

1 Пассивное причастие от глагола «малака», «владеть»: это слово означало купленных рабов, в основном из Туркестана.

2 Аль-Мутасим изменил арамейское название «Самара» на «Сурра-манра’а», означающее «Кто бы ни увидел ее, возрадуется», или «Очарование очей» — из-за живописных окрестностей. Однако любители пошутить переиначили название по-своему: «Кто бы ни увидел ее с тюрками, живущими здесь, возрадуется в Багдаде, что он от них избавлен». Харун начал строить это поселение, когда впервые покинул Багдад. Но когда он удалился оттуда в Ар-Ракку и обосновался на новом месте, старое оказалось в запустении, пока Аль-Мутассим не начал отстраивать его заново.

3 Посольство, направленное в Багдад, упоминается византийскими авторами, во главе с Иоанном Грамматиком; однако арабские летописцы об этом событии умалчивают. Смотрите Bury, Eastern Roman Empire, стp. 256 и далее по тексту.

1 Их история неясна. De Goeje: Mémoires sur les migrations des Ziganes а travers l'Asie.

2 Говорят, что Бабек разгромил за эти двадцать лет шесть прославленных военачальников, убил двести пятьдесят пять тысяч человек, взял в плен три тысячи триста мужчин и семь тысяч шестьсот женщин. Сравнивая это с опустошениями, причиненными войсками Мухаммада, Аль-Кинди спрашивает защитника Пророка: «Так скажите же мне, в чем разница между Пророком и Бабеком Хуррами, чье восстание причинило столько горя нашему господину-властителю правоверных и человечеству в целом?» — Apology, стp. 46.

1 Арабы считают, что его имя означало «бык». Правильность написания или произношения сомнительна, табл. iii. 1251. Описание этой кампании вы можете найти у Bury, Eastern Roman Empire, стр. 263 и далее по тексту.

1 Афшин признал, что не был обрезан, и изложил личные мотивы, заставившие его отказаться от исполнения этого обряда. Изукрашенная драгоценностями книга была, по всей видимости, магической, или, возможно, буддистской.

1 В свои последние дни, сравнивая способных придворных своего двора с придворными Аль-Мамуна, он говорил: «Посмотрите, до чего дошел Афшин! Ашнас — несчастная тварь; Итах и Васиф — ничтожества!» Однако это были мужи, на которых он опирался.

1 Смотрите выше стр. 36 и дальше по тексту оригинала. Этот меч, которого он лишился во время войны с отступниками, был воспет в знаменитой арабской песне, как клинок изумительной закалки и чрезвычайной древности.

1 Аббасидские халифы, как правило, были известны не под своими собственными именами, но по их царским титулам, которые призваны были свидетельствовать об определенных чертах их носителей, например, как в данном случае, о вере во Всемогущего. Так, прозвище «Аль-Мутавакиль» буквально означает «Тот, кто полагается (на Господа)». Точно так же было и со всеми прозваниями последующих халифов.

1 Смотрите выше, стр. 304 текста оригинала.

2 Эта непристойная буффонада, должно быть, произвела большую сенсацию, поскольку летописец добавляет: «То была одна из причин, оправдывающая Аль-Мунтасира в убийстве своего отца». Но, несомненно, сама попытка оправдания придумана задним числом.

1 Один христианский аптекарь, принявший ислам, но через несколько лет вернувшийся к своей прежней вере, не захотел вновь отречься от нее. За это он был предан смерти и сожжен (242 г. хиджры). Впрочем, как бы то ни было, это было совершено мусульманами в соответствии с их законом.

1 Об этих случаях, описанных византийскими историками, наш летописец не упоминает; см. у Вайля: Weil, ii. 362.

2 Приводится количество казненных императрицей: двенадцать тысяч человек. Бар Эбреус говорит о двадцати тысячах взятых в плен, из которых восьми тысячам была сохранена жизнь, а двенадцать тысяч обречены на смерть. Смеем надеяться, что в этих утверждениях есть большая доля преувеличения.

1 Говорят, что он находился в Дамаске в месяцах сафаре и первом раби, то есть в мае-июле, где начал строительство зданий для различных государственных учреждений, однако был вынужден оставить этот город из-за ненастной погоды, холода и снега — довольно странное явление для середины лета.

2 Пытка, которой подвергли Наджаха, была слишком непристойного характера, чтобы ее здесь описывать. — Ибн Халликан, iii. 61.

1 Он первый из династии Аббасидов, чья могила известна. Гробница была сооружена его матерью, наложницей-гречанкой. Все более ранние халифы желали, чтобы места их захоронения оставались в тайне, опасаясь, чтобы их не осквернили.

1 Упоминаются два слона, посланные в Багдад тахиридским князем наряду с несколькими идолами, взятыми в Кабуле, где все еще преобладало идолопоклонство, или, возможно, получил определенное развитие буддизм.

1 Так об этом свидетельствует Ибн Аль-Асир. Другие источники не столь единодушны относительно участия в этом деле Ахмеда, основателя династии Тулунидов. — Вайль, Weil, ii. 398.

1 По смерти Васика Аль-Мустаин взял мать Аль-Мустади себе в жены, а после убийства Аль-Мустаина она была заточена Аль-Мутаззом в Багдаде, где и умерла. Такова была печальная участь этих Аббасидских принцесс.

1 Имеется в виду та часть Багдада, что располагалась на восточном берегу Тигра; ведь изначально город был основан на западном берегу реки.

1 Интересное извращение смысла Суры ix. 112: «Господь выкупил у верующих их души [или их самих]и их достояние, пообещав им рай»; в которой Пророк побуждает людей сражаться на путях Господа. Этот изначальный смысл толкуется неверно. Якобы личности всех верующих, будучи, таким образом, куплены, и тем самым искуплены, не могут быть больше объектами рабства. [Не менее интересны и чисто расистские взгляды самого автора, как представителя самой большой колониальной империи того времени — прим. перев.].

1 Небывалая протяженность этой истории, а также тенденция преувеличивать события, сказались в описании того тяжелого урона, который нанес этот необузданный и ожесточенный враг прилегающим к Багдаду районам. В двести шестьдесят седьмом году хиджры пять тысяч женщин, освобожденных из одной крепости, были посланы в Васит, чтобы затем отправиться по домам; вскоре после этого упоминается о двадцати тысячах пленников, бывших земледельцев из окрестностей Аль-Куфы, которые были освобождены при освобождении другой крепости. Армия Аль-Муваффака насчитывала пятьдесят тысяч человек, в то время как армия зенджей, нас убеждают, была в шесть раз больше. Даже допуская, что к «Нечестивцу» действительно могли примкнуть огромные массы рабов, такое количество выглядит явно баснословным. Об этой войне рабов читайте у Нельдеке: Nöldeke, Sketches of Eastern History, стр. 146 и далее.

1 Сура cix.

1 Подробнее о династии Саффаридов читайте у Нельдеке: Nöldeke, Sketches of Eastern History, стр. 126 и далее.

1¹ Эта сцена описана с большим чувством. Наказание, которое по повелению Ахмеда свершил его сын над своими недобрыми советчиками было, однако, столь варварским, что свело на нет весь воспитательный эффект в целом; да я и не решаюсь приводить его описание в этом труде дословно. Сыну тирана было приказано отрубить несчастным руки и ноги, превратив людей в жалкие обрубки. Вы можете подумать, что эти зверства преувеличены. Но даже и более жестокие издевательства совершались на земле злосчастного Египта во времена правления династии Мамлюков.

1 Того самого, чьи достоинства, воспетые слепым поэтом, так раздосадовали Аль-Мамуна. Смотрите выше сноску на стр. 509 текста оригинала.

1 Эти цифры приводятся согласно нашему историку, хотя вряд ли они правдоподобны.

2 История халифата с двести девяносто первого по триста двадцатый года хиджры (ноябрь 903 — декабрь 932 г. от р. Х.) рассматривается в the Continuation of the History of At-Табари by 'Arib ibn Саад of Cordova, edited by De Goeje, Leyden, 1897.

1 «Мехди» означает «Вождь», то есть, лидер от Бога, находящийся в мире сем, являющийся прямым потомком Али.

1¹ Сура lxxiv. 1.

1¹ Он приводил под видом повеления от Мехди Суру xx. 61, где Моисей назначает в качестве дня своей встречи с фараоном «день украшения» (пиршественный день).

1 С подобного рода дикостью со стороны мусульманских женщин мы встречаемся при описании битвы при Аль-Кадисии, но тогда магометане сражались против неверных. В данном случае речь идет о более вопиющем, если так можно сказать, факте бесчеловечного обращения. В самом деле, ведь здесь жертвы исповедовали ту же самую веру, они как раз возвращались по домам, исполнив главное требование мусульманской религии.

1¹ Текст на знамени, как передает легенда, гласил следющее: «Мы (т.е. Всевышний) желаем оказать милость тем, которые были ослаблены на земле, и сделаем их имамами, и сделаем их наследниками (царства)». — Сура xxviii. 4.

2¹ Подробнее об этой истории читайте: De Goeje, Carmathes du Bahrain.

1 См. De Sacy, Chrestomathie Arabe, т. ii.стр. 191 и далее. А также: Expose de la Religion des Druzes.

2 «Хашишин» — это слово происходит от того же корня, что и название наркотика «гашиш», к которому они проявляли пристрастие. Долгое время эта секта наводила ужас на Восток, вероломно используя кинжал, как для фанатичных актов самоубийств своих членов, так и для заказных убийств. Ассасины в Сирии никогда полностью и не исчезали. Даже в наши дни их можно увидеть в Ливане. Некоторые представители этой секты также встречаются в Персии, и даже в Занзибаре; но начиная с тринадцатого столетия они становятся безобидными. — Enc. Britt. 9th ed. vol. xvi. p.594.

1 В своем огромном труде по истории Табари заканчивает повествование на триста втором году хиджры (девятьсот четырнадцатом — девятьсот пятнадцатом годах от р. Х.). С этого момента лучшими источниками становятся Ибн Аль-Асир (ум. 1232-1233 гг. от р. Х.) и, изданный уже в последнее время, Ибн Мискавай (ум. 1030 г. от р. Х.).

1 Сохранились ставшие уже традиционными описания пышности приема и сказочного великолепия обстановки: золотые шторы, роскошные ковры, тысячи евнухов, пажей, слонов, львов и т.п. Также упоминается изумительное дерево с золотыми ветвями и серебряными птичками, сидевшими на них. «Листики различных оттенков приводились в движение от дуновения ветерка, в то время как птички начинали чирикать и петь». Разумеется, этот рассказ не лишен преувеличений, однако, он также отчасти свидетельствует о том, как правитель и его свита, отшатнувшись от всякой добродетели, стали заложниками испорченности и порока, предаваясь в своем окружении всевозможным излишествам и злоупотребляя чрезмерным великолепием. — См. «Журнал Королевского Азиатского Общества», R. Asiatic Society's Journal за январь 1897 г., стр. 35-45.

1 Стих, из-за которого произошло очередное волнение, был достаточно прост: «Несомненно, Господь вознесет тебя на высочайшее место». Горячая борьба разгорелась из-за того, что «ханбалисты» считали, что в этом стихе Мухаммаду было обещано место на троне на небесах; в то время как другие полагали, что это относится к его рангу посредника. Что касается историка Табари, «ханбалисты» были возмущены, что в своей истории он не упомянул Ибн Ханбала среди выдающихся правоведов ислама. Aт-Табари, род. 224 г. хиджры; ум. 310 г. хиджры. Его друзья вынуждены были тайно захоронить его под покровом ночи в его же собственном жилище.

1 «Ихшиды» — это титул Ферганских князей, один из которых служил при Аль-Мутасиме и приходился дедушкой Ибн Тогджу.

1 Согласно Вайлю, «Турун».

1 Говорят, что эту пару правителей первыми стали называть «султанами», но на своих монетах они именовали себя только как «эмир» или «мелик».

1 А именно, восемнадцатого числа месяца зуль-хиджа. Общепринята традиция, что в этот день, возвращаясь из прощального паломничества, Мухаммад собрал своих последователей у озера Хумм, и обратился к ним с различными напутствиями. Относительно Али он сказал: «Кто любит меня, пусть также изберет Али ради его Друга. Господь будет с теми, кто поддержит его, и оставит тех, кто выступит против него». Али только что был назначен командующим в Йемен, что вызвало недовольство многих, и вот, чтобы остановить их ропот, и были сказаны эти слова. Слово «маула» имеет двойной смысл, оно может означать как «друг», так и «господин», но шииты чаще употребляют его в последнем значении. Сам Али упоминал об этих словах в свою пользу, когда он, будучи провозглашен халифом в Аль-Куфе, противоборствовал с Муавией.

1 Одеяния и прочие ценности были отправлены Саладином обратно, но кафедра, говорят, все еще должна находиться где-то в Каире.

1¹ Мазйадиды — ветвь Бени Асад, удерживавшая господство в Аль-Ираке с четыреста третьего по пятьсот сорок пятый год хиджры (1012-1150 г. от р. Х.). Их столицей была Аль-Хилла.

1 Двигаясь к Нисибину, Тимурташ Ортукид послал с почтовым голубем его правителю письмо, с обещанием прийти на помощь в течение пяти дней. Уставший в пути голубь сел на землю в лагере осаждавших, и Зенки, заменив это послание другим, в котором сообщалось не о пяти днях, а о двадцати, отпустил голубя лететь в город. Защитники Нисибина оказались так удручены этим сроком, что совсем пали духом и прекратили сопротивление.

1 Вот недавнее исследование по этому важному вопросу: W. B. Stevenson, Crusaders in the East.

2 Дубейс с почтением упоминается в книге Makamat of Al-Harir (xxxix).

1 Могу привести здесь, однако, весьма характерную сцену воцарения Аль-Мустаршида. Одна из жен Аль-Муктафи желала, чтобы преемником стал его младший сын, чьей матерью она являлась. Эта женщина склонила на свою сторону многих эмиров, и вооружила своих девушек-невольниц кинжалами, повелев им вонзить их в нового халифа, когда тот придет поклониться останкам своего отца. Халиф заподозрил, однако, заговор, и, облачившись в кольчугу, вместе с верными соратниками набросился на женщин, ранив одних и перетопив других. А непокорного сына вместе с его матерью халиф бросил в темницу.

1 Визирем у этого правителя был брат нашего летописца Ибн Аль-Асира.

1 Когда к нему обратились два соперничавших друг с другом претендента, он послал одному из них искусно сделанный нож, украшенный яшмою, в доказательство своей доброй воли, но посылку почетной одежды, полагавшейся при вступлении в должность, отложил на потом. Он неодобрительно относился к правителям-женщинам. Однажды, в ответ на то, что женщина-царица стала султаншей Египта, он написал, что если египетские эмиры не могут найти на этот пост ни одного достойного мужчины, он мог бы послать им кого-нибудь.

1 Слово «Оттоман» происходит от имени Османа (на Западе так и принято: «Осман»), сына Эртограла, обосновавшегося в Малой Азии во второй половине седьмого столетия хиджры.

1 Сунниты — это те, кто придерживается сунны, или примеров, взятых из жизни Мухаммада и описанных традицией. Они также признают права первых трех халифов, которых шииты отрицают.

.

1 Фанатизм персов проявляется в первую очередь в вопросах очищения. Возможно, это пережиток их древней веры. Бани и мечети считаются у них загрязненными одним лишь присутствием «неверных». Также любопытно отметить, что персы до сего дня проклинают Аль-Мамуна, как отравителя Али Ар-Риды, своего зятя, и используют его имя в качестве оскорбления. См. выше, стр. 500 по тексту оригинала.

2 Стр. 271 текста оригинала.

3 Большинство просвещенных мусульман отдают, однако, предпочтение моногамии. Некоторые из наиболее выдающихся египтян, получивших известность в последние годы, имели только по одной жене.

1 В последние годы набирает силу движение в направлении эмансипации женщины, в особенности, за отмену покрывала. На открытии турецкого парламента султаном в декабре 1908 года женщины-турчанки, наблюдавшие за торжественной процессией на улицах, были уже без покрывал.