Софронов Вячеслав Юрьевич
жүктеу/скачать 2.42 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Ваше Преосвященство, Милостивый Архипастырь Отец!
- Таблица 1
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙАРГО – Архив Российского географического общества ГААК – Государственный архив Алтайского края ГУТО ГА в г. Тобольске – Государственное учреждение Тюменской области Государственный архив в г. Тобольске ЕТГМ – Ежегодник Тобольского губернского музея ЖМНП – Журнал Министерства народного просвещения ЗСОИРГО – Западно-сибирское общество Императорского Русского Географического общества ИЕВ – Иркутские епархиальные ведомости ОЕВ – Омские епархиальные ведомости ПСЗ – Полное собрание законов Российской империи ПСПиР – Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи РГАДА – Российский Государственный архив древних актов РГИА – Российский Государственный исторический архив РГО – Российское географическое общество СЗ – Свод законов Российской империи ТГВ – Тобольские губернские ведомости ТГИАМЗ – Тобольский Государственный историко-архитектурный музей-заповедник ТГМИАЗ, ТМКП – ТГМИАЗ, Тобольский музей книгопоступлений ТЕВ – Тобольские епархиальные ведомости ЧОИДР – Чтения в обществе исторических древностей Российских ПРИЛОЖЕНИЕ 1 Текст вопросов, используемых священником на исповеди, на русском и остяцком (хантыйском) языках Русский текст Рцы ми чадо: веруеши ли во апостольскую церковь? Верую. Не сумневаешися ли въ коем предании? Не сумневаюсь. Не был ли еси еретик? Не держался ли еси с ними их капища посещая? Не любиши ли богатства паче Бога? Не лжесвидетельствовал ли? Не преступил ли еси коего обета Богу обещаннаго? Писания Божественныя не справедливо не толковал ли? Не прелюбодействовал ли? Не соблудил ли с родственницею? Не пался ли еси со скотом? Не пался ли еси с женою чрез естество? Человека не убил ли? Не украл ли? Не принимал ли краденаго? Напрасно не божился ли? Не отдавал ли немощнаго в руце сильнаго? Не обманывал ли кого? Не чародействовал ли? Чародействуя, воск или олово не лил ли? Не призывал ли чародея в дом твой? Не портил ли кого? Не носиши ли хранительная от былия? Не укорил ли родителей или священника? Не имееш ли на кого злобы? Мертвечины или волкохищнаго и птицею пораженнаго не едал ли? В посты, постные дни мяса или молока не едал ли? Человека не проклинал ли? Не укорил ли еси веру? Не упивался ли до безумия вином? Завещание От сих всех впредь должен ты блюстися: понеже вторым крещением крещаешися, по таинству христианскому, и да положиши начало благое, помогающему тебе Богу, паче же не поглумися на тожде обращаяся, да не твориши человеком смеха: сия бо христианом не суть прилична, но честно и право пожити, да поможет тебе Бог”. Остяцкий текст Пюв латтен амнане: элпын апостольской торымквалне шуншан? Шуншам.
Аетан эрын шохын торым лавым ашьне? Аетам.
Пупине эрын ат шуншан? Ат эрын сатхталсын пупи квалт? Пойлахме эрын Торым нумпалне ат эрптилын? Холес халт хаярыл эрын ат тонухлесын? Торымне лавктам ашин панкынт эрын ат холтилеслын? Торым ханшым аш таритал эрын ат латтилеслын? Ат эрын хаерлесын? Оймех иотъ эрын ат олсын? Лусагыр иотъ крех эрын ат варсын? Мате нэ иот лусагыр xoйтыл ат эрын олсын? Холес эрын иоле ат алесын? Ат эрын тулментесын? Тулментам хар ат эрын выглесын? Хаярыл эрын ат нюльсын? Ат эрын мыслын пашьтал харме ваын катне? Ат эрын ретталсын мате холесме? Ат эрын няйтыхлалсын? Няйтыхлам полвыс вой, манчь атпуш ат эрын шошынталсын? Квалынне ат эрын няйт вовынталсын? Мате холесме чиркыл ат эрын варлеслын? Чиркыл сатым матер эрын ат ончилалгын? Егын анпунме амне попне люль лях ат эрын лавсесын? Холес иот ат эрын шимтахтан? Холым, амне чешь пурым, амне маркын уй алым хар ат эрын течинталсын? Пишьт, тошым хотелт ниоуль амне чахвит ат эрын течинталсын? Холесме ат эрын ерыслын? Торымне агтне ашьву тари люль лях эрын ат лавсесын? Орох номт иорулана ат эрын айсалан? Холтне аш Ан те ачитныл урхатен элаль: тонъмос, иормант наг мотынтаг ан перныл пунктан, пойрыхш ханшым ашь хочетаг, воен Кеурне иомас номт нагын якылимлап Торым тари, эс тал имтым пари ул ионхен люль ашитне, холесытне ул варен вакнитане ат: те те ашь холохне ат тай, лани и сяришь олух Торым пыл нагнане ниот ПРИЛОЖЕНИЕ 2 Жалоба дьякона Обдорской Петропавловской церкви Николая Силина Тобольскому епископу на игумена Аверкия238 Ваше Преосвященство, Милостивый Архипастырь Отец!1 Л. Конфиденциальное и весьма острое письмо, Отца Игумена Аверкия, на Вашего Преосвященства, от апреля месяца, настоящего года – к прискорби возбудило много толков не щадя и самого автора письма, на нелепое содержание которого в смыслить долга и совести отвечать или протестовать, формально было бы возбудительно и крайне не согласно с правомыслием человека, ибо оно проникнуто ни духом того ордена, к которому автор принадлежит, ни духом христианской любви и правды; но духом противным заповедям: Закона и блаженств, - основано на вражде, клевете, властолюбии, самолюбии и буквальном понимании слов, а не на высоком Значении Отца Миссионера - Миролюбивого Пастыря. Не это письмо, собственно, меня вызвало встать и во имя Чести, положи руку на сердце, всенижайше осмелиться взяться за перо, чтобы с бросить с себя Личину, доселе не мало зрителя несправедливых действий обр. 1 Л. автора, указать как на причину его враждебных отношений к человеку, которого он ненавидит; а собственно сказать сущую справедливость, пока она не отозвалась в более резких формах и не была бы возмутительна для лиц, с усердием относящихся к благому делу, пожертвованиями и трудом. Читая обращики отчетов, Обдорской Миссионерской деятельности Отца Игумена Аверкия, приходорасходные книги этой миссии, писанные Отцом Игуменом Аверкием. Невольно приходишь к мысли и даже думаешь, что излагаемые в них действия вытекают не из чистого источника, что они крайне возмутительны и что автор из коих видно, не весьма хорошо знает обязанности справедливости, притом он не постарался в них уклониться от лжи, вероятно с надеждою, пройдет; все это было бы смешно, если бы не было очень грустно. Долгом считаю Преосвящениейший Владыко начать процедуру о Обдорской Миссионерской школы вообще, о ея средствах, и ея крайне вопиющих потребностях и не внимательности к ней. Имя Миссионерские школы имеют важное значение в деле христианского образования детей. Правда они и не забываются добрыми благотворителями лишь бы улучшить их со всех сторон, им приносится в дар и деньги, и книги духовно-нравственного содержания, а так же и священно библейские картины и прочие; для безвозмездной раздачи ученикам школ Миссии, из коих как видно выделяется часть тем и другим на долго Обдорской 2 Л. Миссионерской школы – и все это получает, и всем, как и должно быть, - распоряжается этим его Преподобие Отец Игумен Аверкий, а благотворители без сомнения утешаются тою мыслию: что школа Обдорская цветет в материальном отношении и пользуется достаточными источниками преподавания – к прискорбию ни того, ни другого. Книги продаются за деньги в какие угодно руки, а за не прикосновенность денег, кто может ручаться, после этого где же без возмездия, раздача источников образования? Смело можно ответить, в крепких руках г-на начальника миссии. Чем же подвизается школа, даже не имея никаких чернил, ни листа прописей, ни страницы бумаги, ни куска карандаша, ни четверти линейки. Стыд сказать, а грех утаить: из устным источником и куском глины; а это по мнению моему весьма не согласно с улучшением и в деле преподавания очень недостаточно. Кроме тех средств коими ранее школа обладала к ним, в 1876 году, она получила 210 рублей, назначенных ей в ежегодное пособие, положением главного управления Западной Сибири, в 1874 году, имеет получить или даже получила еще другие 210 рублей, а теперь почти наступает 1878 год; но улучшения школы невидно пристоль достаточных средствах, школа никакого преобразования не получила, даже не имеет дров и неужели деньги эти пожертвованы для того, чтобы мальчики были не учениками, а сторожами и обр. 2 Л. школьными истопщиками, выметали сор – собирали на улице дрова и топили печь в школе, ради самосохранения от простуды. Положим нельзя допустить ни той, ни другой мысли, а на самом деле так, - мальчики сторожа школы. Ежегодные же 210 рублей не помогают им соделаться в полном смысле слова учениками, и великое участие главного управления Западной Сибири в судьбе Обдорской школы, пока в соответственном кармане Отца Игумена Аверкия; на конец школа и школьный шкаф вместо склада книг, представляет из себя склад кухонных снарядов и съестных припасов. Прислуга его Преподобия, состоящая из женщин, возрастных девиц и малолетних при них детей, живущая за одной ширмой, мною препятствуют занятию в школе, соблазняют мальчиков пением разных песен, пляской детей, а нередко и лаем собак, которые живут в Миссионерском доме; очень часто запираются в комнате соседней с училищем и производят драку и еще хуже: прислуга – женщина дозволяет себе входить в училище и делать физическую расправу с учениками, а уж почему это так, и г-н начальник Миссии смотрит на все это очень хладнокровно – для меня пока чуждо. Учитель, который усерднейше, почти постоянно, ходатайствовал перед ним обратить внимание на бедственное состояние школы, затратить некоторую часть средств школы, распределить школу на два отделения, приготовительное и последовательное, выдворить прислугу его в ближайшую кухню, ни кем не занимаемую, - но получал в ответ одно: «и ты мне надоедаешь со своей школой» - нелестный отзыв начальника, - а что учитель нередко высылал из училища приостановить 3 Л. песни прислуги на время занятий, зато он и получил к себе всегдашнюю ненависть Отца Игумена Аверкия. Вот плоды: и средств, и трудов, и усердного отзыва к великому делу. И далее не утешительно, я бы с удовольствием сказал: прости его Бог за все и за чужую копейку, да не имею на то права, это значило бы оскорбить доброе и великое дело, стать вопреки стараниям и улучшениям, соделаться слепым бухгалтером его кармана, с вечным пятном корыстолюбия и погребсти свою совесть в купонах государственных серий. Из 50 мальчиков Обдорской школы, действительно 16 самоедских, 2 остяцких, 12 русских и 20 зырянских, а почему же бы Отцу Игумену Аверкию не сказать в своем отчете, правды, зачем же бы так неимоверно врать – говоря: кроме 16 самоедских и 2 остяцких остальные все мальчики принадлежат к русскому сословию. В официальном отчете 20 зырянских мальчиков сделать русскими, не простительная ложь. Солгать – видимо, потому что учителю делает честь, составляет для него важный труд и требует от него много времени, предварительно научить по-русски, выговаривать буквы мальчиков, как инородческих, так и зырянских, для которого необходимо ходатайствовать поощрения, а это-то нашему г-ну начальнику и не нравится, это значило бы задеть свое самолюбие и лишиться части собственных похвал, а еще более быть может кредитных вознаграждений, позволяю себе думать, этой присущей и первостепенной для него важности. Далее в отчете Отца Игумена Аверкия опять не простительная и выходящая из границ благоразумия ложь; что будто бы Отец Игумен
Не отрадно так же читать и отчетное сведение в минувшем году, о содержании мальчиков на казенном счету. Нет слова, что в 1876 году содержалось 5 мальчиков и 3 девочки в одной с мальчиками казенной комнате, а собственно как будто бы на содержании Отца Игумена Аверкия, да в том суть, они поступили на содержание и выбыли с него, да и как содержались и содержатся в другое время? Некоторые мальчики и девочки поступили в сентябре и октябре месяцах, а некоторые в ноябре и содержались по март и апрель, но не в течение всего года, кроме одного обр. 4 Л. мальчика; Обдорская Миссия имеет в своей собственности, как мне известно, с 1874 года, за 200 оленей, в стаде этом положим до 150 важенок, от них приращение ежегодное: (упадка не бывало во все года), из них ежегодно убивается не более 40 штук, а в стадо почему-то не прибывало, а убывало, а почему именно? Об этом знает только один Отец Игумен: ибо пастуха нанимает он и он же руководит им, словом всего хозяйственного частью заправляет секретно один Отец Игумен; к этим 200 оленей еще назад тому года 4, пожертвовано было как мне известно, 15 оленей, да ведь и от них есть приращение, а олени эти в общем стаде почему-то, а равно и в общей казенной хозяйственной записи, не числятся: но причислены к собственному стаду Отца Игумена Аверкия, у которого откуда-то в не очень продолжительное время развилось громадное стадо. Таким образом, Обдорская Миссия от 200 оленей имеет свой мясной харч; и не нуждается в покупке его, от избытка еще продает по 3 рубля серебра за каждую средней доброты тушу, но лучшие казенные туши стоящие от 5 до 6 рублей. Отец Игумен обращает окончательно в свою собственность, от 40 тушь на угощение инородцев, содержание мальчиков с поселенцами лишенным прав состояния, которых Отец Игумен Аверкий из числа коварных, с посуд рыбопромышленных оставляет у себя, вероятно для разных сутяжничеств и своих спекуляций, помещает их в одной с мальчиками и девочками комнате, кормит за одним столом, выделит на одну зиму положим 15 тушь не более, с головами, ногами и очень бы достаточно. Миссия покупает на угощение инородцев чай, сахар, рыбу, хлеб и соль в достаточном количестве – этим содержится; сам Отец Игумен Аверкий, а некоторую частицу – выделяет и на долю детей, кроме пшеничного хлеба которого будто бы выводится до 40 пудов, но инородцы в глаза его не видят – а в получении за муку денег расписываются Бог весть: материал на белье так же покупается для инородцев на миссионерские деньги, из чего шьется белье и мальчикам 5 Л. следовательно: на содержание мальчиков должно издерживаться при готовых харчах – белье и квартир в год не более от 25 до 30 рублей, однако за что же Отец Игумен Аверкий берет, сверх всего этого в свою собственность, за каждого мальчика по 6 рублей в месяц, не говоря о девочках и не зато только время когда мальчики живут на казенном счету, но и зато, когда они у своих родителей и родственников – значит за целый год. Наглое обирательство доброхотной и усерден – приносимой денежной лепты, нажить только от 5 мальчиков, не за что в течение года, считая по 6 рублей в месяц, столь почетную цифру, есть факт довольно возмутительный. Содержание мальчиков в частных квартирах за те же 6 рублей серебра в месяц, было бы для казны очень дешевле и выгоднее и для мальчиков нравственнее, во-первых, они избавились бы от круга и сожительства в одной комнате разных переселенцев, модой известных своею безнравственностью, а равно прислуги, зараженной винною продажею, как например: казак Павел Палтырев с своею женою, которых Отец Игумен Аверкий выкупил из штрафа 60 рублей серебра, а тем более не были бы свидетелями и того не менее возбудительного факта, когда сельский Старшина, во время ярмарки с понятыми преследуя винную торговлю, открыл таковую в квартире Игумена и вынес бочонок через парадные ворота, в инородную управу, а еще хуже; когда один из самоедов пришел в квартиру г-на исправника занимаемую в доме купца Андрея Чечурова, с бутылкой в руках, на вопрос: где он купил вино, отвечал: были бы деньги, у большого попа вина много и это не к чести Отца Миссионера, так же и того чтобы мальчики не бегали по тундре, с красными поясами и кольцами на них, не меняли их на песцовые лапы, были бы учениками в благодарность казне и не воспитывались бы на ногу прикащиков Отца Игумена Аверкия. Итак, выдворив мальчиков на частные квартиры, удалив поселенцев, тогда для училища в доме было бы – поместительнее и прислуга Отца Игумена обр. 5 Л. Аверкия не имела бы в частности особого влияния, ни на улице, ни на членов причта и их семейств, и дом миссионерский был бы избавлен от разных сплетней и нареканий – словом если бы Отец Игумен Аверкий не заправлял всем в одном лице и не секретно, то Обдорская Миссия смело могу сказать и доказать фактично, цвела процветала бы и имела верный остаток за 300 рублей от каждого года, кроме тех остатков которые быть может показываются и который остаток Миссия могла бы употреблять на другие свои более важные нужды, а поэтому в 7 летние служения Отца Игумена Аверкия миссия лишилась безотчетно в пользу Отца Игумена Аверкия верных 2 500 рублей очень видная цифра и лестное приобретение?! Это я имею в виду только мелочные деньги, имеющие остаться от содержания мальчиков и продажи некоторых миссионерских вещей, а когда буду иметь счастье видеть и читать миссионерские книги вообще, тогда можно будет найти еще очень почетную лепту, как неотъемлемую собственность Миссии. Таковое мое писание основано не на обидах, от которых имя Господь до сего дня хранит и не на мщении, в чем я смело умываю руки; но на справедливости и не подать бы повода к охлаждению жертвователей в пособии великому делу. Дай Бог чтобы Отец Игумен Аверкий, как начальник улучшил свои средства на 300 рублей да не дай Бог, чтобы он прощал труды подчиненных, для прикрытия своих мнимых, письмами; могущими потрясти авторитет, человека еще годного на пользу службы. Дай Бог чтобы для Обдорской Миссии и школы ея, рано или поздно, соделался в полном значении слова начальник и тогда в сете лица, которые и состояли во все начала Отца Игумена Аверкия, и которые и состоят теперь, были бы людьми очень при Миссии, по своим способностям полезными. Но теперь увы! Всенижайшие осмеливаюсь коснуться и общественного положения нашего г-на начальника. Общественное положение Отца Игумена Аверкия, очень выгодное, посланное ему судьбою или вернее экономическими средствами Миссии, через что вся и все в селении благовейно и с трепетом обращается и
Экономические средства Обдорской Миссии, в настоящее время, должна быть весьма громадной цифрой, но они не только дойти до этой цифры, не смотря на ежегодное приращение капитала по 600 рублей от казны, от оленьего стада, разных пожертвований деньгами, которых по книгам не значатся до сего года, пожертвований вещами и прочим от разных лиц – положим средним числом: до 300 рублей; но напротив, с каждым годом капитал понижается до трети и почти четвертой части, с 1874 года Обдорская Миссия обладала до 1000 рублей в сериях, при этом с них купоны и притом Миссия в деньгах как я знаю, никакой не имела надобности, а теперь из 20 серий оказалось только 7 серий 350 рублей, остальные 13 серий 650 рублей безотчетно улетучились в месте со своими купонами. При Обдорской Миссии нет таких данных по коим бы какой-нибудь, хотя ничтожная сумма, оставалась в безотчетном распоряжении ея обр. 6 Л. начальника, я считаю грустным такое явление, которое не есть пустое писание, о частной жизни человека. Но факт на деле. Заплатить то их так же ничего и легко для Отца Игумена, допользоваться то ими противозаконно и грешно; к тому же лишним считаю присовокупить, что Отец Игумен Аверкий есть; и братский безотчено-произвольный кружечник, да такое дело по мнению моему, неесть начальника, от которого школьные – должную копейку удостаиваются получить по усиленным просьбам, а некоторые и совсем провожаются вон из квартиры Отца Игумена, не получив не единой копейки как например: Дьячек Василий Собрин лишился за один раз 15 рублей и не получил их до селе. При просьбе о деньгах Отец Игумен Аверкий пущает в дело обыкновенную свою отговорку: «Я еще не сообразился», не утешительно для его соображения, отвернуть щепы кусок да бросить в горшок. Начальника дело утверждать раздел и следить за правильною записью дохода ходить по домам высказывать о не исполнительных по службе и указывать на шаткую сторону подчиненных – ставить их пред прихожанами, есть низкая черта начальника, который обязан исправлять каждого из подчиненных домашним образом и отеческими внушениями, свойственными миролюбивому пастырю; а тем более не должно вопреки указу Тобольской Духовной Консистории от 29 января 1875 года и статьи 158 устава Духовных Консисторий, обращаться с жалобами духовным лицам и Земским властям таковое действие есть явное неповиновение и не внимание к начальственным распоряжениям и крайне унижение Духовенства в связи прихожан и Замщины, от нашего г-на начальника Отца Игумена Аверкия неотятно ни то, ни другое, он не считает за низкое и не пренебрегает лично обращаться к Земской власти с жалобою ничтожною: из-за 5 и 70 копеек серебра. Этот факт неоспоримый, Отец Игумен Аверкий употребил в свою собственность и растратил 10 тысяч казенного, обозжоного кирпича пожертвованного на постройку Обдорской церкви, Тобольскими купцами, о чем церковным старостою изъявлено фор- 7 Л. мально. 10 тысяч стоит 200 рублей значит, Отец Игумен Аверкий приобрел не ничтожную цифру. Лес казенный за 1000. Лесин, доставленный казенными рабочими на поправку дома, продал за каждую лесину от 50 копеек до 1 рубля серебра и деньги употребил в свою собственность. В конце концов, и крайнему прискорбию я должен высказать П р е о с в я щ е н н е й ш и й владыко, два факта, от которых возмущается дух и содрогается тело, а особенно от последнего: 1. В недавнее время начальник Обдорской Миссии Отец Игумен Аверкий, кавалер Ордена Св. Анны 3 степени, священнослужитель, монах публично при посторонних свидетелях, колотил палкою и сбил с ног 70 летнего старца и также кавалера Ордена Св. Анны, отставного казака Иоанна Матвеева Старкова, старец Старков лично обращался с жалобою на Отца Игумена Аверкия: о защите своей к местному заседателю, который потребовал от Старкова формальное прошение: о нанесении публичных побоев Старкову, Отцом Игуменом Аверкием – это не есть сплетни прислуги, а есть оскорбление чести, человека стороннего публично, делом. 2. Во время одного из посещений, моей квартиры, немецкою экспедициею, от которой имею приглашение быть членом, общества для содействия Русскому Торговому Мореходству, я узнал сторонне, что Священная Купель нашей Православной Обдорской церкви, в которой помазанный печатью дара Духа Святого погружается для обновления в жизнь нового и которая есть вещь священная и не прикосновенная, соделалось серою ванною: в болезненном состоянии г-на Земского заседателя с дозволения Отца Игумена Аверкия, для которого если не дороги Священные вещи церкви, то могут ли быть дороги меньшие служители ея. В нашей Святой Православной Кафолической церкви от начала ея существования едва ли обр. 7 Л. был подобного рода, хотя один пример, чтобы Священная Купель когда-либо, была Медицинскою ванною в наружных болезнях; не дай Бог, чтобы этот пример был пищею Западных газет и дай Бог, чтобы он не послужил нареканием для нашей святой церкви и служителей алтаря. Может быть, не этим ли причины, которых я чужд, побудили Отца Игумена Аверкия, злиться на меня и в успокоение своей совести, искать, повредить мне, а также не нашел нечего по служебной обязанности, то и избрал путь, к этому мою семейную жизнь, в тайне которой он промкнут, как не посвященный в ея и как монашествующий не может и в которую он не имел ни какого права вмешиваться, без особых на то жалоб, ни с той, ни с другой стороны, а за расстройство семейной жизни и насильственное расторжение брака документально, чего ему сделать навсегда благодаря господа не удалось, при всех его возможных хитростях, судя справедливо, не рекомендует почти 70 летнего убеленного сединой старца, священника-монаха. Вообще Игумен Аверкий ищет только одного, чтобы вывести меня из штата Обдорской церкви; ибо людей с прямым характером он не терпит, а уважает сплетни и коварной наживничевство от чего он сам не прочь, прости его Бог и пусть за обиду меньшего Господь воздаст ему на небе, когда он будет там, и даже праведницы пребывают. Путешествие, в летние месяца 1877 году Отца Игумена Аверкия, наводит на мысль сомнения, в отчете говорится: предпринимал поездку по течению реки Оби и проехал до 700 верст, тогда как до реки Надыма предполагается до 400 верст, а он далеко не доезжал до нее, если считать и обратный путь, и тут выйдет не более 600 верст – 100 верст недостает, если считать 700 верст по направлению течения реки то, 400 верст, можно отнести к путешествию пера. 8 Л. Потом говорится: совершил много браков и просветил св.: крещением 88 человек язычников обоего пола; но браки и крещение 88 человек почему-то не поступили в отчетном году, ни по обыскной книге, ни по метрической, о родившихся в 1 части и не записаны до настоящего времени. Миссия же не имеет, особых от церкви, книг – я решу это, если будет позволено, так: чтобы подтвердить истину, нужно только справиться за все года, о крещенных; самоедах и остяках в инородной управе, и дай Бог чтобы некоторые из низ не оказались: их же имена Бог весть. Поверяя, все изложенное в сем, на всемилостивейшее благоусмотрение, Вашего Преосвященства, Всемилостивейшего Архипастыря и Отца всенижайший послушник: Действительный член, Православного Миссионерского Общества, Дьякон Обдорской, Петра Павловской Церкви, Николай Силин 25 августа 1877 года Резолюция его преосвященства на копии с сего доноса последовала за № 773 в секретном реестре от 10 марта н.г.
Девица эта христианских родителей и не имеет гладкого понятия в религиозных истинах. Я думаю лишнее было бы пригласить Отцу Игумену Аверкию в свою келью, ночью, почти русскую девушку, но Отец Игумен Аверкий поступает так, может быть, мотивируя подобный факт своим 10 Л. миссионерским назначением, беседует длинные вечера с девицею, усадив ее на свои колени. Преосвяшеннеший Владыко! Конфиденциальность моя основана на том, что, я далеко от сформированного ябедника, лишенного всех пяти чувств; не хочу чтобы воспользовавшись случаем, с разу, опустить недоброжелателя своего в юдоль сетования и скорби. Однако всякий другой на моем месте, беседу с девицею, в ночное время, на заперти и так часто, понял бы превратно и пришел бы к тому убеждению, что нужно иметь зоркий глаз и не совсем, очертя голову, принимать защиту от Отца Игумена Аверкия в семейном деле с опасностью, для слабых существ, обр. 10 Л. попасть в беседу с ним за закрытыми дверями. Доведя об этом до сведения Вашего Преосвященства, конфиденциально, я только в крайнем случае, если будет настоять на надобности, надо б вынужденным найдусь сделать донос официальный, с показанием достоверных свидетелей, для подтверждения сей горькой истины; и тогда боль, которую я испытываю от его доноса, в тридцать лет сделавшись седым, легко ложь будет испытывать. И легко будет испытывать ему, при его летах официальном положении, хотя я этого 11 Л. совершенно не жажду и охотно оставил бы долг ему… Вашего Преосвященства, Милостивейшего Архипастыря и Отца! всенижайший послушник Обдорской Миссии, штатный Дьякон Николай Силин. 27 января 1879 г.
Настоящая Обдорская Миссия Игумена Аверкия Объяснение. Во исполнение резолюции Вашего Преосвященства, от 10 марта н.г., за № 773, по поводу доноса на меня о сношении моем с зырянскою девицей, покорнейше представляю должностное объяснение. Личность доноса, не прописанную в копии доноса, присланной мне, я разумею Дьякона Силина. Знающий расположение ко мне Дьякона Силина, кто поверит, что будто бы он доносит из сожаления благого? Напротив, очевидно, побуждением к доносу было злобное мщение, каковое всегда во чтобы–то ни стало старается всеми способами, изобрести язвительные обр. 12 Л. стрелы. Отношение мое к девице дьякон представил совершенно в противоположном смысле в каком оно было на самом деле. И вымыслами и красноречием заботился размножить, увеличить и разукрасить сколько мог, даже до него образного, и ложного. Служба моя и жизнь по Обдорску далеко не разнообразна с бытом монастырским, и монашеским. Бывает – не еже хощу то содеваю. Ко мне часто посещают и во всякое время женщины и девушки по надобности и просьбам. Действительно одна из зырянских девушек приходила ко мне часто, и своевременно. Обстановку всего доносчик мог знать, и не соблазняться. Но злоба изменяет разум. Доносчик намеренно устрашил сведения какого состояния девушка, какая причина хождения ее ко мне и прочее. Чтобы объяснить обстановку хождения девушки ко мне обстоятельно, много приведется наговорить мелочного и скучного. Представляемая девушка дочь вдовы, бедной, и многосемейной; молодая – 16 лет; она долго жила в услужении у Отца Симеона Карпова. Отец Симеон, его супруга, и его сестры (по надобности и часто) посылали по надобности всегда эту девушку, не расчитывая на обстоятельства, и време – завсе просто, даже случалось ночью. Девушка довольно 13 Л. образованная и говорит свободно по-русски, а может ее мало знает по-русски и потому и мать часто поручала дочери передать мне свою надобность, и нужду. Через что хождения девушки участилось! Мать и дочь знавшие потребность шитья, для ново крещенных, инородцев рубашек и прочего, ради сиротства, и бедности просили, чтобы им, уделять работу, которая производилась более через дочь. И здесь требовалось обращение девушки ко мне. Затем, зимою потребовалось чтобы, кто-либо отапливал и очищал комнату, училище девиц. Девушка просила меня, что ей этого служения предоставить. Но я ей, отказал. Но она обратилась к Отцу Симеону своему хозяину, мол позволить ей уделять на нее времени. По училищу всякая потребность зависела от меня. И тут девушка часто обращалась ко мне и следовательно заявлялась ко мне о дровах, о времени топки, о поджошки, о свечах, даже о метелке, и прочее. И всем деле девушка часто заявлялась ко мне. По нужде печка всегда топилась в училище вечером, а по обдорскому уже ночью. Печка училищная, смежная с моею комнатою, один отдушник в мою комнату, некогда открыть, и закрыть требовалось отдушник, обр. 13 Л. истопщица должна была мне сказывать по необходимости. Из вышесказанной обстановке, а действительно девушка посещала меня часто, и ежедневно. Доносчик выразил, что девушка бывает у меня на запоре дверей. Это совершенно ложно. Из моей комнаты, которую доносчик называет кабинетом, две двери, и в обоих даже нет никаких запоров, кроме внутреннего замка, который замыкается только, когда ухожу, а у дверей нет никаких крючков, и не каких задвижек. И двери только притворяются; и всякий приходящий входит без докладу свободно. Притворять же дверь требуется постоянно, как на то, и дверь, и от холоду из другой холодной комнаты. Доносчик свидетельствует, что кто-то видел, что девушка сидела у меня на коленях. Здесь явное противоречие. Как можно было подсмотреть или видеть, что девушка сидела на коленях, когда двери всегда были на 14 Л. запери… В окна подсмотреть нельзя, потому высоко на втором этаже. Я припоминаю, что и когда мой обращения с девушкой по нужде были очень близкие и в таком случае при входящем в комнату, девушка торопливо отвертелась от меня: что и могло соблазнить внезапного посетителя. За благонравие и услужливость эту девушку всякий к ней близкий ласкает, в особенности эти семейства Отца Симеона и я так же привык обращаться с нею ласково, и благодетельно, как к бедной сироте, и тем может быть кого и соблазнил. Вот еще правдоподобный извет, будто бы девушка всегда бывала со мною наедине, и что она прибывала у меня до 12 часов ночи, я у себя один, у меня семейства нет, и девушка приходила одна. Кого же еще нужно? Неужели посредника? Прибывала у меня девушка до 12 часов ночи. Когда же она девалась после 12 часов. Я полагаю сам доносчик, – не в состоянии того, придумать. Девушка находясь в услужении, как можно прибывать у монаха с вечера до полуночи в виду хозяина соседа в квартире, священника? Если она не ходила домой, как никто не схватился еще на дверях, как она проходила по улицам зимою, где постоянно караул? Прибеги домой к обр. 14 Л. матери, уж запершийся спящей, что скажет мать, а что подумают сожители матери? Чисто извет дьявольский!… Истинно скажу, доносчик очень способен к подобным изветам. Доносчик обвиняет меня, что я девушку угощал. Девушка заслужила в семействе О. Симеона настолько, что они дозволяли ей чай пить, и обедать вместе. Ровно и я, если девушка приходила ко мне, и у меня остался чай, почему не попотчивать. Знакомую еще я приучил малютку О. Семеона ходить ко мне за гостинцами. Малютка девочка с кем нельзя поладить кроме своей няньки. В посещение когда я дам гостинца малютки, она посмотрит на меня, и на няньку, и тем самым выражает желание, чтобы и няньке дали гостинца. У доносчика же образовались особые как–то сведения, говориться по его велению. Доносчик свидетельствует, что я с девицею производил долгие беседы. Неужели, если кто прейдет без сомнения за делом, а дело кончится «здравствуй» и «прощай». Может иногда при свидании, как и со всяким, 15 Л. зайдет речь о том и другом и продолжительно. Например, было я выспрашивал девушку есть ли у нее приданое, думаешь ли о замужестве и прочее и тут принимает наставление. Выспрашивал молится ли Богу знает ли молитвы и подобное. Доносчик представляет, что если монах остался с женщиною – это жуть и всячина. И представляет какие–то очарования, как будто бы сам тут был и сочувствовал бывшему, вероятно по себе заключал. Других мнений и выражений я не мог понять? Не умело настоял, но еще не забылся поскольку доносчик посмел ее изобразить. Если были толки, то оные происходили от дьякона. А отношение ко мне обдорские имеют такое, какое и имели. Затем прошу, ваших святинских молитв. Вашего преосвященства! покорнейший послушник Игумен Аверкий 2 октября 1879 г. Таблица 1Число населения по Березовскому и Сургутскому уездам Тобольской губернии за 1915 г. (по данным Тобольского Статистического комитета)239
СОДЕРЖАНИЕ Часть I жүктеу/скачать 2.42 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
